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无量寿经=>心得开明第三十四

作者:佚名 发表日期:2002-05-18 01:30:00 来源:佛学在线 人气:
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心得开明第三十四

 一、《韵会》曰︰‘戒通作诫。’

二、《俱舍界品颂疏一》云︰‘教是教授,令人修善。诚是诚勖,令人断恶。断恶修善,故名教诫。’

三、《会疏》云︰‘教,上人被下之言。诫,诫约也。言彻实理,故云甚深。转凡成圣,故云甚善。’

四、《会疏》云︰‘解脱忧苦者,得闻要津,绝流浪忧。饱耽法乐,脱生死苦也。’

五、《法华经药王品》曰︰‘如佛为诸法王。’

六、《法华譬喻品》云︰‘我为法王,于法自在。’

七、《净影疏》云︰‘光明彻照,自福殊胜。达空无极,自智殊胜。’复解‘无极’曰︰‘名感十方,有缘斯摄,名无穷极。’

八、《弥陀要解》曰︰‘不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。’

九、《会疏》曰︰‘开发佛智,断灭无明,故云开明。’

十、《净影疏》云︰‘敬荷佛恩,名为敬佛。’

十一、《会疏》曰︰‘三业敬奉,是为敬。’

十二、《会疏》云︰‘佛如善见药,见闻悉得益。故为大善。’

十三、《安乐集》云︰‘若能常修念佛三昧,能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来,一切诸障,悉皆除也。’

十四、莲池、灵峰两大师均云︰‘佛号投于乱心,乱心不得不佛。’

十五、憬兴云︰‘拔欲者,令离烦恼。’

十六、《净影疏》曰︰‘杜众恶源,令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞,目之为杜。’

十七、《望西疏》曰︰‘杜众等者,令断恶业。流转生死,恶业为源。故云之源。’

十八、《疏》曰︰‘诸烦恼中,嗔恚为最,故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽,更无余残。’

十九、《会疏》曰︰‘无谋神化,常体性空,故为游步。’

二十、憬兴云︰‘天上人间,唯佛独尊,故游步三界。化之纵任,故无所拘碍。’

二一、《心地观经》曰︰‘自见己身三十六物恶露不净。’

二二、《大论》中举五种不净︰谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种,悉皆不净。

二三、《十疑论》谓七种不净︰一种子,二受生,三住处,四食啖,五初生,六举体,七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身,实无可乐之处。纯苦无乐,理应厌离。

二四、《会疏》曰︰‘贪嗔痴为心垢,反之为三善。’

二五、《笺注》曰︰‘如言而行,如行而言,谓之忠信。’

二六、《弥陀要解》以‘厌离娑婆,欣求极乐’为愿。

二七、《胜鬘经上》曰︰‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根,故名为本。’

二八、《会疏》曰︰‘“求愿”者,愿往生心也。“善本”通名诸善,别指称名念佛。’

二九、《劝心往生论》云︰‘今生荣华一期之程,结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间,开觉※于三明。’

三十、灵芝师释极乐云︰‘弥陀净土,境界殊绝。圣贤同会,闻法悟道,寿命永劫,不退菩提。更有余乐,不能过此,只无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷!’

三一、《大乘义章》曰︰‘追返名悔。’

三二、《略论》曰︰‘五百岁中,常不见闻三宝安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。’

三三、《嘉祥疏》曰︰‘此中先诫断惑,明怀疑生边地。离佛前,远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’

三四、《会疏》曰︰‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者,不了佛智故。“悔”是恶作,初信后疑,悔前信解,半途而废。“自为过咎”者,“彼国不逆违”,自甘生边地故。“诸厄”者,不见三宝,不闻经法故。’

三五、《无量寿经钞》曰︰‘经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下辈皆有边地。)今经(指《魏译》)不尔,别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师,存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师,存摄义也。各据一义,并不相违。但以此经,翻译正本。昙鸾大师,我宗高祖。今须依之。即《略论》云︰“又有一种往生安乐,不入三辈。”夫三辈,则信心往生,亦所劝也。边地即是疑心往生,亦所诫也。信疑劝诫,天地水火,何得相摄。’

三六、《法华经》曰︰‘渐渐习学,悉当成佛。’