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无量寿经=>浊世恶苦第三十五

作者:佚名 发表日期:2002-05-18 02:00:00 来源:佛学在线 人气:
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浊世恶苦第三十五

 一、《净影疏》曰︰‘五戒所防,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶,于现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛。以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。’

二、《嘉祥疏》曰︰‘何故但明此五?由世人喜造,故偏彰。’

三、义寂曰︰‘直趣菩提名端心,不求余事名正意。’

四、《嘉祥疏》曰︰‘他土中多有胜缘,又复善报强胜,作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。’

五、《嘉祥疏》云︰‘降化其意者,悕(愿也)心入道,令持五善故,顺教修行。’

六、《嘉祥疏》曰︰‘“获其福德”者,举远近二果,成其行也。’

七、《净影疏》曰︰‘由持五戒,于现在世,身安无苦。’

八、《净影疏》曰︰‘后世弥陀,终得涅槃。’

九、太贤曰︰‘世间所畏,死苦为穷(极也),损他之中,无过夺命。’

十、《会疏》曰︰‘“强者伏弱”者︰能杀者为强,所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者︰“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂,人亦取雀,故云“转相”。’

十一、憬兴曰︰‘“克”者杀也。“贼”者害也。’

十二、《经音义》曰︰‘无父曰孤,无子曰独。’

十三、憬兴云︰‘孤者无父母,独者无子女。’

十四、《会疏》曰︰‘幽冥,所谓冥途黄泉也。’

十五、《会疏》曰︰‘脱人身,受鬼畜等身,故云“转生受身”。四生转变,云“改形”。六道生死,云“易道”。’

十六、《嘉祥疏》曰︰‘譬如王法者引喻况。报经在前,重苦在后。如似王法治罪,先杻械诣市杀之。先现报后入地狱,故云“极刑”。’

十七、《无量寿经钞》曰︰‘有云第六识名魂神,第八识曰精识。’

十八、《会疏》曰︰‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’

十九、《会疏》曰︰‘杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。’

二十、义寂云︰‘作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响(指如影随身,如响应声)。然此多言自然者,为显因果决定法尔。’

二一、《会疏》曰︰‘因果必应,故云自然。’

二二、《等不等观杂录》曰︰‘经中淫多从女旁,专指男女事也。’

二三、《嘉祥疏》曰︰‘宰相之官,纵放臣下。用取万民贿,枉取人物。’

二四、义寂云︰‘机谓幻惑,伪谓虚诈。’

二五、憬兴云︰‘机者机关。即巧言令色,曲取君意,能行机伪。’

二六、《会疏》曰︰‘三恶相资,炽发邪欲。吸引他财,欲积自己。故云“欲自厚己”也。’

二七、《维摩经》曰︰‘身孰为本,欲贪为本。’

二八、《会疏》曰︰‘欲海深广,不知厌足,无尊无卑,无富无贫,唯求收积。嘈杂奔波,故云欲贪等。’

二九、《会疏》曰︰‘前不顾是非,后不顾讥嫌;亦前不顾明哲昭察,后不顾鬼神冥记;或亦前不顾过业,后不顾来报。’

三十、《嘉祥疏》曰︰‘“无一随者”,神识孤游戏,财留在自界。’

三一、义寂云︰‘谓善因及祸福果,皆追命根所生处也。’

三二、《晋译华严经》曰︰‘如人从生,有二种天,常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人,人不见天。’

三三、《药师经》曰︰‘有俱生神,具书罪福,与阎魔王。’

三四、《嘉祥疏》曰︰‘一切众生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。’

三五、《五戒经》︰曰‘三覆八校,一月六奏。’

三六、《五戒经》曰︰‘如是等日,天神记录众生善恶也。’

三七、《会疏》曰︰‘幽有天神,识其科条,无毫厘差。故云“克识”。识音志,即记也。’

三八、憬兴云︰‘以种子识功能不亡,名克识。’

三九、义寂云︰‘所作善恶,非但自识内薰,天神外记。记在二处,安有赦乎?’

四十、《会疏》曰︰‘世界安立,单阳不成,独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因,君臣相资。凡天地之间,无独立义。故云“相因寄生”。’

四一、《会疏》曰︰‘邪谓邪曲,恶谓罪恶。’

四二、《沙弥律》曰︰‘在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲。但干犯世间一切男女,悉名破戒。乃至世人因欲,杀身亡家。出俗为僧,岂得更犯。生死根本,欲为第一。故经云“淫泆而生,不如贞洁而死”。’

四三、《无量寿经钞》曰︰‘夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云︰“生死牢狱,淫为枷锁。深縳有情,难出难故。”’

四四、《智度论》云︰‘淫欲者,虽不恼众生,系縳心故,立为大罪。’

四五、《瑜伽论》云︰‘诸爱之中,欲爱为最。若能治彼,余自然伏。如制强力,弱者自伏。然此欲法有三种过︰苦而似乐故;少味多灾故;不净似净故。’又云︰‘何耽刹那之微乐,应受永劫之大苦。’

四六、《诃欲经》云︰‘女色者,世间之枷锁,凡夫恋者,不能自拔;女色者,世间重患,凡夫因之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。’

四七、《会疏》曰︰‘淫火内燃,胸热心狂。’

四八、《净影疏》曰︰‘“交结聚”下,明造恶过。为淫造作杀盗等事,是其过也。’

四九、憬兴云︰‘公然劫取’也。‘迫胁’者,以威力相恐惧,即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶,只为‘归给妻子’取悦于一妇人,以图‘极身作乐’而已。

五十、望西云︰‘极谓疲也。’

五一、义寂云︰‘谓显中作恶者,着于人。隐中作恶者,着于鬼故。’

五二、《会疏》曰︰‘人谓人间,官吏刑罚。鬼谓鬼神,冥官照见。’

五三、《智论》曰︰‘妄语者,不净心欲诳他。覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。’

五四、《大乘义章》曰︰‘言不当实,故称为妄。妄有所谈,故名妄语。’

五五、《净影疏》曰︰‘口之四过,不应法故,通名妄语。’

五六、《四分律》云︰‘彼此斗乱,令他破也。’

五七、天台云︰‘遘扇彼此,乖和合也。’

五八、《大乘义章》云︰‘言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。’

五九、《法界次第》曰︰‘恶言加彼,令他受恼,名为恶口。’

六十、《大乘义章七》云︰‘言辞粗野,目之为恶。恶从口生,故名恶口。’

六一、《梵网》云︰‘不见言见,见言不见。’

六二、《俱舍论》云︰‘一切染心所发诸语,名杂秽语。’

六三、《大乘义章》曰︰‘邪言不正,其犹绮色。从喻立称,故名绮语。’

六四、《无量寿经笺注》云︰‘绮语,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。’

六五、《十业道章》云︰‘说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。’

六六、望西云︰‘凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如南山云︰“此戒人多喜犯。良由妄业重积,识种尤多。故随尘境,动便虚构。”’继云︰‘又行基菩萨云︰“口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎。”’

六七、《智度论》云︰‘如佛说,妄语有十罪。何等为十︰一、口气臭。二、善神远之,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参预。五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六、人所不敬,虽※有教※,人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。’

六八、《嘉祥疏》云︰‘“憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。“朋友无信”,明其不忠,成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓己有道”成其两舌。’据望西意︰‘憎嫉善人,败坏贤明’乃‘两舌过也。’

六九、望西云︰‘令依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛。’

七十、《净影疏》云︰‘宿善尽灭,善神远舍。身无依倚,多遭厄难,是其痛也。’

七一、《会疏》曰︰‘无能他人牵我者,唯縳自业,自入恶趣故。’

七二、《净影疏》云︰‘恶业所牵,鬼神摄录。将入恶道,受苦焦焚。’

七三、义寂师云︰‘身业三恶,以为初三。口业四恶,合为第四。意业三恶,合为第五。’

七四、《起信论》曰︰‘五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,嗔恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。’

七五、《资持记》明酒有十过,云︰‘一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相(嗔毒)。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼(嗔毒)。八、无名称。九、智慧少(痴毒)。十、命终堕三恶道。’

七六、世云︰‘酒能乱性。’

七七、义寂《述义》曰︰‘鲁者鲁钝,谓无所识知也。扈者跋扈,谓纵恣自大也。’

七八、《辅行》曰︰‘鲁扈等者,无惭不顺之貌。’

七九、《礼记》云︰‘顺人情者,谓之礼。’

八十、《会疏》曰︰‘决断是非,资宜而行,是为义。甄辨尊卑,不失其节,是名礼。’

八一、《显扬大戒论》曰︰‘六亲者,为身上三代,谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代,谓男女、孙男女、曾孙男女。’

八二、︽无量寿经钞》曰︰‘六亲之外,名为眷属。’‘资用’者,指资生所用之物,如财米等。如是恶子,于六亲眷属,所须维持生活之必需品,全然不顾。故云‘资用有无,不能忧念’。于父母之恩,师友之义,悍然不顾,无动于衷。

八三、︽魏译》作‘心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。’

八四、︽玄应音义》曰︰‘真人是阿罗汉也。’

八五、︽法华疏记》云︰‘真是所证。证真之人,故曰真人。’

八六、︽净影疏》曰︰‘现有愚痴,闇障覆心,无所知晓,以之为痛。’

八七、义寂云︰‘生死为大命,穷逼为小命。’

八八、望西云︰‘悔惧等者,命欲终时,狱火来现,见此相时,生惧生悔,悔惧俱临,故云交至。’

八九、︽会疏》曰︰‘天地则所依器界,总标三界。五道则能依有情,善恶通举。苦乐因果,人人常见,故云分明。’

九十、义寂云︰‘天地之间,五道生死,因果分明。’

九一、︽笺注》谓:‘有施必报,有感必应。’

九二、︽会疏》云︰‘善恶约因,报应约果。因有善恶,果感苦乐。形声影响,毫厘不差。’

九三、︽会疏》曰︰‘寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。’

九四、︽吴译》曰︰‘诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。’

九五、彭际清居士曰︰‘十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。’

九六、唐鸟巢禅师以‘诸恶莫作,众善奉行’示白居易。白居易云︰‘此二句三岁小儿亦说得。’鸟窠曰︰‘八十老翁行不得。’

九七、︽弥陀要解》云︰‘娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍?欣净须取至究竟,方无可取。妙宗云︰“取舍若极,与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。’