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椤严经=>卷五

作者:佚名 发表日期:2002-05-18 11:30:00 来源:佛学在线 人气:
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卷五

丑四 证六根即真妄元密令选根门圆通

阿难白佛言:“世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊!我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔加疟,惟愿大慈哀愍沦溺!今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有”。作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。尔时、世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶,即时十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有!于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言:“善哉!阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物”!阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:“云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根更非他物”?佛告阿难:“根、尘同源,縳、脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性同于交芦。是故汝今,知见立知即无明本;知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物”?

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华。言妄显诸真,妄、真同二妄。犹非真、非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非。迷晦即无明,发明便解脱。解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉。陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生;幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉、如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门”。

论曰:此摄上章根尘识心应时销落……则非一非六之真觉耳。

案曰:古禅德云:“在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知;悟者知是佛性,不语祗弄精魂”。用此以观今经“汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物(精魂);汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物(佛性)”。“是故汝今知见立知即无明本(精魂);知见无见斯即涅槃无漏真净(佛性)”。“陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法(精魂);不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立(佛性)”!不灿然甚明乎?此皆依如来藏藏识直显如来法身德者。盖但将陀那识之一精明映发在门头者,谓之六根。而此识精之元明,既即缘所遗之清净体,即此明元之精识,又为能生诸缘之攀缘性也。翻覆唯在一手,真妄祗在一心,此为本经一贯之旨。六十佛位皆依此立,故曰:“是名妙莲花、金刚王宝觉、如幻三摩地,弹指超无学。此阿毗达磨,十方婆伽梵,一路涅槃门”也。此独大乘不共之殊胜法门也”。解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉”。则是“汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉得元明觉,无生灭心为因地心”者也。此门则许通于出世三乘者也。“根、尘同源,缚、脱无二,识性虚妄,犹如空华!阿难!由尘发知,因根立相,相见无性同于交芦”。“真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华。言妄显诸真,妄、真同二妄;犹非真非真,云何见所见?中间无实性是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非,迷晦即无明,发明便解脱”。此同显如来藏以开圆悟,是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨论师、尝宗此中之第一偈造掌珍论二卷。“真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华”;以遍荡一切有为无为诸法皆毕竟空也。此偈有二因明比量:真性二字,是宗上寄言区别之名,以示别是宗本真性而说,是故如此。若依俗谛而说,则无为之不生灭法与有为之生灭法,又皆应许有故也。举其比量之式如下:

            ┌有为法是空──宗。以缘生故──因。如幻──喻。

若依真性而说┤

            └无为法不实──宗。无起灭故──因。如空华──喻。

真性犹云真理,亦云胜义。以示原与随顺世间流俗之说不同,故他人不得举世俗之说以斥之也。第一偈则立真以空“有为无为诸法”为妄;第二偈更进一步以空此“破妄之真”亦妄。然则真与非真犹且不立,何况见、所见之根尘有为法哉?要皆缘生无起灭,不实如空华者耳。何结、何解?何圣、何凡?在縳但因迷晦,发明便成解脱。所谓理则顿悟,乘悟并销者也。详观此中九颂,端为大佛顶首楞严一经之蕴陀南,如有心乐总持之士,但专诵此三十六句之文,其功德等于诵持全经咒;以此即是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒故

丑五 借结巾明六解一亡即渐解而喻修圆通伦次

于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。阿难合掌、顶礼白佛:“我今闻佛无遮大悲、性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡舒结伦次;惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音洗涤沈垢”!即时如来于师子座,整涅槃僧,敛僧伽黎,揽七宝儿,引手于儿,取劫波罗天所奉华巾,于大众前绾成一结。示阿难言:“此名何等”?阿难、大众俱白佛言:“此名为结”。于是如来绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等”?阿难、大众又白佛言:“此亦名结”。如是伦次绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结持问阿难:“此名何等”?阿难、大众,亦复如是次第詶佛:“此名为结”。佛告阿难:“我初绾巾;汝名为结,此叠华巾先实一条,第二第三云何汝曹复名为结”?阿难白佛言:“世尊!此宝叠华缉绩成巾,虽本一体。如我思惟:如来一绾得一结名,若百绾成终名百结。何况此巾祗有六结,终不至七,亦不停五?云何如来祗许初时,第二、第三不名为结”?佛告阿难:“此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时名为六结。汝审观察:巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不”?“不也,世尊!六结若存,斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名”?佛言:“如是,六结不同,循顾本因一巾所造,令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是,毕竟同中生毕竟异”。佛告阿难:“汝必嫌此六结不成,愿乐一成复云何得”?阿难言:“此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成”?佛言:“六解一亡,亦复如是,由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华。于湛精明无因乱起;一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相”。阿难言:“此劳同结,云何解除”?如来以手,将所结巾偏掣其左,问阿难言:“如是解不”?“不也,世尊”!旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不”?“不也,世尊”!佛告阿难:“吾今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便云何解成”?阿难白佛言:“世尊!当于结心,解即分散”。佛告阿难:“如是,如是!若欲除结,当于结心。阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明世出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数,现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭;诸妄销亡,不真何待!阿难!吾今问汝:此劫波罗巾六结现前,同时解萦得同除不”?“不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时云何同除”?佛言:“六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍”。

论曰:此蹑上章六解一亦亡……越世出世间,其余如文。

论曰:丁、六结不同,一巾所造……我已示汝劫波罗巾,何所不明!

丑六 敕众圣说余门同证广耳门而密授圆通本根

论曰:此请圆通本根,正第二决定义……入佛乘正定聚耳。

论曰:己、本经始终唯令得就佛乘……大旨可见。

案曰:由是观之,全经无非十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便审矣。此科今按经文,应更分析为二。

寅一 阿难请世尊授圆通本根

阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌、顶礼双足而白佛言:“我等今日,身心皎然,快得无碍。虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦,如失乳儿忽遇慈母!若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差别?惟垂大悲惠我秘严,成就如来最后开示”!作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。

寅二 世尊敕众圣说最初悟门

卯一 世尊普敕

尔时、世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:“汝等菩萨及阿罗汉,生我法中得成无学。吾今问汝:最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地”?

卯二 众圣各陈

辰一 众圣略说余门

巳一 音声圆通

憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。佛问比丘,我初称解;如来印我名阿若多。妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通,如我所证音声为上”。

案曰:此方真教体,清净在音闻。所余法门皆藉音声彰显,故以音声居首。皆归闻根受持,故以闻根殿后。始音终闻,所由圆摄此方之真清净教体者也。得多闻阿难之人,修观音旋闻之行,洵宏传释尊遗教者不二门哉。

巳二 色因圆通

优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言;“我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净、白骨、微尘归于虚空;空色二无,成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证色因为上”。

巳三 香严圆通

香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏,如来印我得香严号,尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证香严为上”。

巳四 味因圆通

药王、药上二法王子,并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木、金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、碱、淡、甘、辛等味,并诸和合、俱生、变异。是冷、是热,有毒、无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性非空非有,非即身心、非离身心。分别味因,从是开悟,蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证味因为上”。

巳五 触因圆通

跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室。忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体;中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证触因为上”。

巳六 法因圆通

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言;“我于往劫,于此界中有佛出世名日月灯,我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利,然灯续明,以紫光金涂佛形像。自尔已来,世世生生身常圆满紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最。妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证法因为上”。

巳七 旋见圆通

阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然如观掌果,如来印我成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元斯为第一”!

巳八 反息圆通

周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我阙诵持,无多闻性,最初值佛闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息,微细穷尽,生、住、异、灭,诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空斯为第一”!

巳九 旋知圆通

憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛齝病。如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地,观味之知非体非物,应念得超世间诸漏。内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼;离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知斯为第一”!

巳十 纯觉圆通

毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉。我又思惟:如是一身宁有双觉?摄念未久,身心忽空;三七日中诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身斯为第一”!

巳十一 旋法圆通

须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言;“我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明得阿罗汉,顿入如来宝明空海。同佛知见,印成无学,解脱性空我为无上。佛问圆通,如我所证:诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一”!

巳十二 心见圆通

舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来心见清净,如是受生如恒河沙,世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际,从佛出家。见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子。从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一”!

巳十三 心闻圆通

普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻分别众生所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一”!

巳十四 息观圆通

孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽;诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我,当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一”!

巳十五 辩才圆通

富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来辩才无碍,宣说苦、空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉,世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一”!

巳十六 持戒圆通

优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业、遮业,悉皆清净。身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身众推为上。佛问圆通,我以执身身得自在,次第执心心得通达,然后身心一切通利,斯为第一”!

巳十七 神力圆通

大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义。我顿发心,得大通达。如来惠我袈裟着身,须发自落。我游十方得无挂碍,神通发明推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力,圆明清净自在无畏。佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流久成清莹,斯为第一”!

巳十八 火大圆通

乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言;“我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸、四肢、诸泠暖气;神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销生大宝焰,登无上觉,斯为第一”!

巳十九 地大圆通

持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我念往昔普光如来出现于世,我为比丘。常于一切要路津口,田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填。或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛闇处要人擎物,我先为擎,至其所诣放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平!我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆成无上道,斯为第一”!

巳二十 水大圆通

月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复水性一同;见水身中,与世界外浮幢王刹诸香水海、等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛?将无退失?尔时、童子捷来我前,说如上事。我则告言:“汝更见水,可即开门入此水中,除去瓦砾”。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身;与十方界诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一”!

巳二一 风大圆通

琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往音经恒沙劫,有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身、皆是妄缘风力所转,我于尔时观界安立,观世动时、观身动止、观心动念、诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至;十方微尘颠倒众生,同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蛟蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍;尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛。身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一”!

巳二二 空大圆通

虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我与如来定光佛所,得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身。身同虚空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺,此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同。于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一”!

巳二三 唯识圆通

弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔经微尘劫,有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时、世尊教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧;乃至尽空如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来。今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明入圆成实,远离依他及遍计执;得无生忍,斯为第一”!

巳二四 念佛圆通

大势至法王子与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。十方如来邻念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为!子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土,佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一”!

案曰:上众圣略说余门竟。

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