佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·往生记实类
·念佛感应类
·自力警策类
·三宝加持类
·虔诚修持类
·尊师重道类
·戒杀护生类
·因果报应类
·人天雨泪送导师 舍利缤纷留征信
·促妙真继任住持,示微疾回归极乐
本周焦点
·漫谈两性关系
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·第十一章 禁淫书
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·寒山拾得诗词
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·慧律法师语录精华全集
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净空法师《临终助念问答》
·消气歌
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 大佛顶首楞严经研究 > 内容

椤严经=>卷九

作者:佚名 发表日期:2002-05-18 13:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

卷九

壬七 就世禅增进而明色空天趣

“阿难!世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身不行淫欲,若行、若坐想念俱无,爱染不生无留欲界;是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。阿难!其次梵天,统摄梵人圆满梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。阿难!复次、天人不逼身心,苦因已尽;乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难!从是天中有二岐路:若于先心,无量净光福德圆明修证而住,如是一类名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道身心俱灭,心虑灰凝经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。阿难!此中复有五不还天。于下界中九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡;下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沈垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天,阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天独行无交,未尽形累。自此已还名为色界。复次、阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路:若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类,名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理。从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难!是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺。补特伽罗,各从其类。

案曰:六七俱为天趣,故但七趣。此第七科所明色、无色界诸天,为表如下:

一、初禅三天─────────┐

二、二禅三天                 

三、三禅三天                 

                  ┌─凡夫三天├─色界共十八天

四、四禅九天分三─┼─外道一天│

                  └─圣者五天┘

五、空处┐

六、识处│

七、无处├─无色界共四天

八、非处┘

壬八 就欲界杂报而明阿修罗趣

“复次、阿难!是三界中,复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。

案曰:上来、请说业报令信一大科竟。

戊二 结明虚妄劝除

“阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相。妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。但一虚妄,更无根绪。阿难!此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净。皆由随顺杀、盗、淫故;反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂。有、无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?阿难!不断三业,各各有私,因各各私,众私同分非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说”。

论曰:精研七趣,但一虚妄……可不除灭此虚妄习气哉!

案曰:上来、明七趣生报以匡扶第二渐次一大科竟。

丁二 辨五阴魔境以匡扶第三渐次

论曰:此中阴境,皆从三摩提中……皆属妄想五阴也。

戊一 哀无闻深诫魔事须识勿迷主人而隳宝觉

论曰:虽知真修行法……非只犯一戒而已矣。

己一 佛慈缘起

即时如来将罢法座,于师子床揽七宝儿,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:“汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事;魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅;心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听!吾今为汝子细分别”。阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

案曰:此中佛陀所以兴大悲心,无问自说修止观中之微细魔事者,其缘起之义有六焉:

一、当时会中多有二乘有学回小趣大、修习大乘止观之当机众,故须为说。二、上来选圆通根,示禅那位,但明正面增进之相,未明反面销除之相。如或不能辨别,倒认反面以为正面。譬人乘舟进行,见岸移而不悟舟动,迷舟动而认为岸移。执岸能移,怪舟不动,转欲舍舟乘岸。此非兼与说明幻见岸移之故不可,故须为说。三、从凡夫地趋菩提路,中间遥远,都未经历,枝歧杂出之处既多,仿彿依稀之境尤伙。或致误入曲径以为达道,滞着半途以为到家。非一正一反而较对辨之,殆难明晰,故须为说。四、天魔、鬼神,魑魅、妖精等类,伺修行佛法人、实有乘隙图害之事,不可不先为说破;使修行人能识其情状,得慎防之,故须为说。五、时众共知有四禅天无闻比丘,以迷得禅为证涅槃,遂谤阿罗汉有生死、致坠无间之事。藉兹事缘,故佛大悲无问而说。六、大乘禅中微细魔事,唯是诸佛妙觉圆明之所照了,非余人之所能分析尽知,而亦非当机修学人之所能问,故佛大悲无问而说。

己二 魔妄根由

佛告阿难及诸大众:“汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒;云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通□,当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼;水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客;成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祗毁一戒,心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

案曰:此中所以召魔妄之根由,有二端焉:一、有漏虚空世界众生,皆依迷妄安立。迷妄销殒,势必随之销殒。而恋着此迷妄所成之世间者,既经惊知,便来侵扰。二、如始觉心主人有力,心心背尘合觉,常在妙觉光中增进。千魔万怪,尚无入身之隙,岂成扰乱之事!奈其中有销落迷妄所遗阴境之变,心稍昏乱,彼魔怪乃无不呈现。立即觉悟,犹不为害;若复颠倒迷为圣境,魔遂反客为主,直劫活佛全体而去。此二根由,重在后一。前为破除无始积迷应有之势,后为昧失当念觉心感召所致。修行人凭自力却魔,在知后一根由。若前一根由,则唯有仰仗佛菩萨无漏功德力,及神咒无漏功德力,时时求哀悔过,恳乞加持不可。

戊二 历阴境总明妄想为本毋欺自心而入邪歧

论曰:阴者覆障,所谓区宇……经文自列可知。

己一 色阴禅境魔事

庚一 总明

“阿难当知:汝坐道场销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净心未发光;此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。

案曰:此即观世音圆通章所云“初于闻中入流亡所”位之背景。亦即第三渐中所云“于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行”位之背景。如见无明,如闻无声,如觉无合,如知无虑;诸念虽得销落,一精犹在迷闷。此为一精明体色阴区宇,亦为一精明体劫浊层壳。一切保炼色身、延长生命、修神仙者,要皆不外此中坚固妄想以为其本。豁兹区宇,破此层壳,始能少有自由之分。而性命双修者,方以动静不移,忆忘如一,谓之修性;而以坚固妄想、烹炼色阴,谓之修命。故修三摩地者第一重之所弃;正彼修仙者取着之以为至宝者也。取此阴浊以为至宝,故彼修仙者虽寿千万劫,亦不离坚固妄想之守尸鬼耳。

庚二 详辨

“阿难!当在此中精研妙明,四大不织,少选之间身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。阿难!复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身、余皆涉入互为宾主;忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色,同时遍满不相留碍,青、黄、赤、白各各纯现。此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究澄彻,精光不乱,忽于夜半在暗室内,见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧、刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,则受群邪。又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱、上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。

案曰:第一、出碍,第二、内彻,第三、互涉,此皆精研之力,暂现心身变化之相。第四、金华,第五、宝色,第六、洞幽,此亦精研之力,暂现心境变化之相。第七、又为心身之变;第八、第九、又为心境之变;第十、已含邪魔,不速正悟,将沦深迷。第三、第四、第八,亦由读诵讲说佛经之故。在中国修禅者,除佛法正修外,要不外道家之种种流派。其旁门小术与中下修法,犹彀不上此中色阴禅境。唯其高尚纯正之派,始知取此色阴禅境为本。但皆执为圣证,故无不受于群邪者。此中所云群邪,非他,即道家各种之仙也。

庚三 结诫

“阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义;无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

案曰:皆是色阴用心交互,谓劫浊之色阴区宇,与修三摩地之觉心,交相涉入,互为乘除,故有此十种禅那现境。若迷而取着之,即召魔邪。且因妄语登圣,当致沦坠无间。

己二 受阴禅境魔事

庚一 总明

“阿难!彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动;此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。

 

案曰:见诸佛心如明镜中显现其像,乃打破色阴、超越劫浊之结果。观世音圆通章所云“所入既寂,动静二相了然不生”。干慧地中所云“执心虚明,纯是智慧,慧性圆明,蓥十方界”,大致相齐。若有所得而未能用,犹如魇人手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此即禅心反面所现第二区宇之受阴,第二层壳之见浊。剥落一层,又长出一层也。其本在于虚明妄想;虚豁通明之相,正由色阴、劫浊开除而现。故妄取彼虚豁通明相之想,亦蹑之而起。此想领取受阴、见浊以为主持,乃与禅心交互发生种种心境。前章色阴、劫浊,正是宇宙对碍,乃同分妄见之本柢。由销落同分妄见所起事事物物诸差别异念,息归于彼黑暗空冥之柢,止动住静,销异入同。此即色阴劫浊坚凝固定之相,此相即是世论所计宇宙本体,若太极昊天等,要皆妄取此坚固相之想。虽未尝修禅者,亦能起此推理之想。此章受阴见浊,正是识神己灵,乃别业妄见之本柢,由透过同分妄见之底而披露。一切诸见,皆以我见为主。此取虚明之相,以为真获其我,非久经修禅者不能。要之,此中阴浊之境,皆以修禅而现,故皆禅境上之覆盖。此一覆盖揭去,仗其功用,己灵已能暂得自由,不为先业所遗报身拘定,故曰:“若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍”。

庚二 详辨

“阿难!彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明内抑过分,忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇。其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。

又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,前无新证,归失故居。知力衰微,入中隳地,回无所见。心中忽然生大枯渴,如一切时沈忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧。如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑。于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉。此名见胜无慧自救:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金、铜、或是土、木,经是树叶、或是毡华。肉身真常不自恭敬;却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎埋弃地中,疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于精明中圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空。空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯!其人常于信心檀越,饮酒、啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲;悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百、二百或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难;疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。

案曰:悲心乃至欲心之十心,皆禅力阴盖交互所现之心。所以悟则无咎;迷为圣证,乃招悲魔乃至欲魔。则此诸魔,其先皆以修禅迷此十心为圣证而堕入魔者,故同气相感也。此中心魔最为混淆难辨。修禅者,若无善知识随时开导护持,及深解大乘之经教,至此往往被惑。有志修禅者,不可不精察乎此。

庚三 结诫

“阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

己三 想阴禅境魔事

庚一 总明

“阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼;已能成就从是凡身、上历菩萨六十圣位,得意生身随往无碍。譬如有人熟寐□言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢;一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。

案曰:虽未漏尽,谓未离业系、且未离欲界系也。然以禅定之力,色、受阴尽,定中身心已能离系。故曰心离其形,如鸟出笼。凡身,谓未离欲界业系所受身。菩萨六十圣位,他无可指,殆即三渐次、干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、金刚后心之六十位。谓从受阴尽时,虽尚在于三渐次中未能实证上地诸菩萨位,然以观想自由之力,由下地之凡身,已能相似经历诸菩萨位;犹如得意生身菩萨之速疾随往无碍也。上二多由定力所致,此则又由定中戒力、愿力、慧力所致。前第二渐次云:“父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净得无艰险”。第十信云:“住戒自在,能游十方所去随愿,名愿心住”。依天台圆教位次言:此已由观行即佛位、进入相似即佛位矣。其言虽成音韵伦次,而是熟寐□言,则第三区宇之想阴与第三层壳之烦恼浊。想即寻求伺察;揽取物相,施设名言。烦扰恼乱皆由是起,故为定心之烦恼浊。前二由活动而死定,此又由死定而活定,死活双超,定动俱尽,方是观音圆通章中所云“如是渐增闻所闻尽”。此文所谓“若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽”是也。在定心中观想多力,境随想融,变通无碍,故此想阴之烦恼浊,以融通妄想为其本。

庚二 详辨

“阿难!彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔着,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼;或寝暗室,身有光明。是人愚迷,惑为菩萨。信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异:或言如来某处出世,或言劫火、或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。阿难!又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变,其听法者、忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。一众听人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世:某处某人、当是某佛化身来此;某人即是某菩萨等来化人间。其人见故、心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱绵□,澄其精思,贪求契合。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前心自开悟。念念移易,或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事,或口说偈、或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法。身有威神摧伏求者,令其坐下、虽未闻法自然心伏。是诸人等,将佛涅槃、菩提、法身,即是现前我肉身上。父父子子递代相生,即是法身常住不绝。都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨。推究其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:眼、耳、鼻、舌皆为净土,男、女二根即是菩提、涅槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法。能令听众,暂见其身如百千岁,心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识。别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言我于世前、于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度;与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人各知本业;或于其处语一人言:汝今未死已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦。诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠,其杂珍宝、简册、符牍、诸奇异物,先授彼人,后着其体。或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处。随其后者,往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神,年老成魔。或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。是诸听人,顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死、其形不化他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在。或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤、经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔;恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行累年不到。因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶,及四天王毗舍童子未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

案曰:此想阴之禅境魔事,有与前二不相同者数端。兹列举焉:一、前二阴境,皆曰忽然如何如何,故皆由定而发,此中则曰心爱如何如何,故皆由动而发。二、前二魔事,皆由定中冥然无形受入,此则都由鬼魔附人,为说法师而成诱惑。唯第十类亦或行人自见,依并世之人为间接,尤足令不知不觉迷信焉。三、前二魔邪各成同气相感,故不必皆诱行淫欲。此则皆由欲界天魔主使,故皆诱行淫欲。抑以其行已深,非淫欲不能使魔也。四、阿难已证二果,前二已无干矣。然未离欲,故此皆曰汝当先觉,不入轮回。

此中十类欲魔之属,皆是有力鬼神之类。其不统辖于四天王及曾发心护佛法者,要皆魔民、魔女、或阿修罗属也。所云锐思贪求,正想思心为主,起诸烦恼之相。修行人若俟已为魔诱惑,觉悟晚矣。若能无所精思,魔鬼尚无窥觅之分,况得伺便?若能无所贪求,鬼魔环便,亦终无便可乘,斯为上计。过此想阴,则鬼神欲魔无复能扰也。

庚三 结诫

“阿难当知:是十种魔,于末世时在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生;令不着魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘、迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

案曰:近则九生,多逾百世,指魔类传播渐广之时代以言。命终之后必为魔民,指魔附受魔惑之人。

上一篇:椤严经=>卷八
下一篇:椤严经=>卷十