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椤严经=>卷十

作者:佚名 发表日期:2002-05-18 14:00:00 来源:佛学在线 人气:
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卷十

己四 行阴禅境魔事

庚一 总明

“阿难!彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真;生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴;此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。

案曰:想阴尽者,“是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应了罔陈习,唯一精真”。即观音圆通章所云:“尽闻不住,觉所觉空”。亦第三渐次中所云:“十方国土皎然清净”。亦即信心、念心、精进心之境界。盖第一番活死动静俱空,则色阴破;而第二番死活静动具空,则想阴破。然色阴破既现受阴区宇,今想阴破亦现行阴区宇。故曰:“生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴;此则名为行阴区宇”。此为定心中第四区宇之行阴,及第四层壳之众生浊也。各命由绪,谓一个众生有一个“命根”之由绪也。若通各命由绪,即现识阴、命浊,故此拣曰未通。见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴。此正行阴之相。然所见为同生之基,乃阿赖耶识之相分。意识所转始觉智慧,反观旋照而及乎此,故曰见同生基。为器界根身之一切色法本质所依,故曰为浮尘根究竟枢穴。犹如野马熠熠清扰,正刹那刹那微细生灭之相也。扼要言之,依本悟心旋照闻性,从初即为反竭阿陀那识,闻精(代表六根所现识精)、声尘(代表六精所缘前尘)不偶不接,同分妄见所现宇宙万物,销落而成空劫一色,谓之色阴区宇。此色阴区宇为器世间(宇宙物我万有现象)之未形色质,正阿赖耶识之相分。受阴区宇,则是意识上内我见所依净色根身(非现形可指之身体),亦是阿赖耶识相分,想阴区宇,则是意识内所根依之末那识,乃意识与阿赖耶识间之一重蒙障。此重蒙障透过,意识乃亲见乎阿赖耶识上为现象器界根身之本质,及余一切种子之相分。然犹未通各命由绪,则以未见阿赖耶识见分,为末那识执为内自我体故也。此行阴中,意识所转始觉智、虽已能与阿赖耶识之相分直接通达,尚未透过;故未能与藏识见分直接通达。若行阴尽,超众生浊,则能直接通达藏识见分;始不为末那识蒙执为我。但犹为之蔽为涅槃,未能透过而知即心自性,故成识阴区宇。此若透过,即观世音忽超世出世间,初发心成佛矣。是故五阴区宇,皆以末那识之妄想为本。皆在意识转为之始觉智、与所归之阿赖耶识之间。将此五重阴浊蒙障破除,始能真得初卷所指“识精元明能生诸缘诸缘所遗之无始涅槃元清净体”为本因地心;可依之以圆成果地修证。大乘起信论所云决定三阿僧祇劫修证,正此果地之修证也(上来为修圆照三昧,破五重阴浊之总观,寄明于此)。此中幽隐妄想,正指阿赖耶上极深细之相分,亦末那识蒙意识始觉前之一迷惑。妄想,乃迷惑之别名。

庚二 详辨

辛一 二无因论

“阿难当知:是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便;方得精研,穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环、死此生彼,只见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟;乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造;从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事!当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道,立无因论。

案曰:此行阴众生浊禅境,与前有不同者,寄言于此:一、此中皆曰是得正知凝明正心,盖前此尚全在妄想蒙蔽之中;此则已破想阴,但余迷未尽犹能为惑耳。犹能为惑,故复依其悟境而起迷执,因迷执故而成外道。迷执所依之境,性离迷执,自是悟境,故皆已得正知正心。执悟成迷,倍深可悲!二、此中皆云魔不得便,盖魔之势力在淫欲。已越欲界,故魔无力。三、此堕落外道者,皆属于禅中之悟境,迷为究竟,起计度执,乃成外道同类。但由自心邪思惟起,非由受先外道之教所致。然与下识阴之外道亦不同者,此中是成能建立之外道,彼则超成外道所崇事之道本。

今第一、本末二种无因论:本指因中业种,末指果上物类。观八万劫所有众生,亦但观此娑婆大千世界,经八万次成住坏空以内之众生耳。非能遍观其余世界(此义通于行、识阴之各段,今先寄明于此)。见八万劫内之众生,随业流转于此娑婆界内,故曰业流湾环死此生彼,只见众生轮回其处。八万劫内见其所随以流转之业故,故见其因。八万劫前冥无所观,无所观故,更不见有业种为因,遂立本无因论。此一无因外道,若非信依先传言教,则必禅智深及乎此者,乃能建立之。由已能了然见八万劫内大千界中所有众生业因,过此乃更见为无因,故其所执无因之论,一定执为高超业因报果之论。若有以业因报果之论绳之者,彼必将曰吾岂不知业因哉?且知之审而又深,特以超过业因之上,实有此无因真理耳。鸿鹄已翔于廖廊,而罗者可无烦薮泽之视矣。此一外道,不唯中华老、孔、庄、荀,与泰西古近各哲学派首皆不能及,虽印度之外道亦少有能及于此也。第二见八万劫物类,祖父子孙相生不断,物类各有类性(众同分假),不改不变,不见此物类性(天命之性)以何因成;遂立末无因论。此一外道,虽亦观大千界八万劫起,然观物类之末,不逮前观业种之本深隐。故中华之庄子及印度泰西之哲派皆能有之。近来达尔文等之天演论,则反从物类之末,以立有因论者也。

辛二 四遍常论

“阿难!是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:一者、是人穷心境性,二处无因;修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环不曾散失,计以为常。二者、是人穷四大元,四性常住;修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒不曾散失,计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受,心意识中本元由处,性常恒故;修习能知八万劫中一切众生循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者、是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭;因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立圆常论。

案曰:此中四论,第一、是物心二元论,第二、是质力多元论,第三、是识神一元论,第四、是理想一元论。

辛三 一分常论

“又三摩中善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常、一分常论:一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动;一切众生,于我心中自生自死。则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者、是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。三者、是人别观我心,精细微密犹如微尘,流转十方性无移改。能令此身即生即灭,其不坏性名我性常;一切死生从我流出,名无常性。四者、是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流计为常性;色、受、想等今已灭尽,名为无常。由此计度一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

辛四 四有边论

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者、是人心计生元,流用不息,计过未者名为有边;计相续心名为无边。二者、是人观八万劫则见众生,八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边;有众生处名为有边。三者、是人计我遍知,得无边性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性;名彼不得无边之心,但有边性。四者、是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

辛五 遍计虚论

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论:一者、是人观变化元,见迁流处名之为变;见相续处名之为恒;见所见处名之为生;不见见处名之为灭。相续之因,性不断处名之为增;正相续中,中所离处名之为减;各各生处名之为有;互互亡处名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之余,无所言说。三者、是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之余,无所言说。四者、是人有无俱见,其境枝故其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

辛六 死后有相

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒’或自固身,云色是我;或见我圆含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相;如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相心颠倒论。

辛七 死后无相

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色、受、想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒:见其色灭形无所因,观其想灭心无所系,知其受灭无复连缀,阴性销散。纵有生理而无受、想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

辛八 死后俱非

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入死后俱非起颠倒论:色、受、想中见有非有;行迁流内观无不无。如是循环,穷尽阴、界八俱非相;随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚负失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

辛九 七断灭论

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论:或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

辛十 五涅槃论

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论:或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟,由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

案曰:第三、四种常无常论,第四、四种边无边论,皆从物、我、心、法四事比较计度而起。诸纯正哲学论,鲜能出此范围。第五、矫乱虚论,但取对待假相执为真实。第六、死后有相,第七、死后无相,第八、死后有相无相俱非,则从分观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴,及合观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴而起。第九、七断灭论,第十、五涅槃论,则回观定中所除灭者为断灭;对观定中所现住者为涅槃也。

庚三 结诫

“阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽,保持覆护,销息邪见,教其身心,开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。

案曰:狂解即以迷为解之颠倒见解。此唯自心自为自冤敌,故曰无令心魔自起深孽。自心为孽,则无人能救也。

己五 识阴禅境魔事

庚一 总明

“阿难!彼善男子修三摩提,行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣;瞻顾东方已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入,深达十方十二种类受命元由。观由执元,诸类不召,于十方界已获其同,精色不沈发现幽秘;此则名为识阴区宇。若于群召已获同中,销磨六门合开成就,见闻通邻,互用清净;十方世界及与身心如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽,是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。

案曰:“诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗酬业深脉(各命由绪)感应悬绝(谓诸类业缘已不相感召)”,此正行阴尽相。观音圆通章云“空觉极圆空所空灭”,恰齐于此。于涅槃天将大明悟,虽近明悟而未明悟。即下所谓生灭既灭而于寂灭精妙未圆。祗此寂灭精妙未圆,便是生灭既灭寂灭现前(观音圆通章文),亦复便是第五区宇之识阴、与第五层壳之命浊也。受命元由,由、即末那我见,元、即末那所执藏识见分。诸类不召,则十二类众生中已断润生之缘也。于十方界已获其同句前,尚是行阴尽相。精色不沉发现幽秘,幽秘正是识阴之相。所谓罔象虚无颠倒妄想(末那单缘藏识见分为内自我体之我见),亦是命浊。浊、即业系势限所成物类性分。命、即藏识见分为末那识执为我故,而随业所现生存之势限。虽复全由末那我见之颠倒想,相最幽玄秘妙,故云罔象虚空。但观此中应有二歧:一者、不徒识阴未尽,即“末那执此识阴为我”之颠倒见亦未销除者,外道邪魔是也。二者、我见已除,但未能透过于识阴,即于此识阴之寂灭现前住为涅槃,声闻、独觉是也。所云如吠琉璃内外明彻名识阴尽,则是于寂灭现前中、忽然超越世出世间而体用齐彰也。

庚二 详辨

“阿难当知:是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通□能入圆元。若于所归立真常因生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第一立所得心,成所归果;违远圆通,背涅槃城,生外道种。阿难!又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果;违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地,作真常身无生灭解,在生灭中早计常住。既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果;违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故,因知立解:十方草木皆称有情,与人无异;草木为人,人死还成十方草树,无择遍知生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒霰尼执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第四计圆知心,成虚谬果;违远圆通,背涅槃城,生倒知种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事。以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门,勤心役身事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第五计着崇事迷心从物、立妄求因,求妄冀果;违远圆通,背涅槃城,生颠化种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚,非灭群化,以永灭依为所归依生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第六圆虚无心,成空亡果;违远圆通,背涅槃城,生断灭种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住,同于精圆长不倾逝生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第七执着命元立固妄因,趣长劳果;违远圆通,背涅槃城,生妄延种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳恐其销尽,便于此际坐莲华宫,广化七珍多增宝媛纵恣其心生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第八发邪思因,立炽尘果;违远圆通,背涅槃城,生天魔种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗,疏决真伪,因果相酬、唯求感应,背清净道,所谓见苦、断集、证灭、修道。居灭已休更不前进生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第九圆精应心,成趣寂果;违远圆通,背涅槃城,生缠空种。又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙,即立涅槃而不前进生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第十圆觉□心,成湛明果;违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

案曰:此中皆曰“于识还元,已灭生灭而于寂灭精妙未圆”,正是已旋六和合根而还一精明性,因未亡一而妙,故犹带六而粘。转得此元而成明觉,方是得元明觉为因地心。但归此元而即安住,于是或成冥谛,或大慢天,或自在天,或一切觉,或四大体,或虚无天,或长命天,或魔王天,或阿罗汉涅槃,或辟支佛涅槃;而不获元明觉为因地心,趋佛无上菩提涅槃。故曰违远圆通,背涅槃城。

庚三 结成

辛一 结诫

“阿难!如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息;将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提。大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻、缘觉,不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽,保绥哀救,销息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就不遭歧路。

案曰:此亦以究竟作究竟想之颠狂见,故云见魔。离此见魔,乃能真入佛知见也。从始成就不遭歧路,依始所悟之佛知见,终得证成佛知见也。

辛二 成功

“如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明,入于如来妙庄严海;圆满菩提,归无所得!

案曰:此中识阴尽相,即是观世音菩萨忽然超越世出世成就二种殊胜之位。依本经,亦即第三渐次中所云:“譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等获大安稳,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍”。从是渐修,随所发行安立圣位,然此中曰能入菩萨金刚干慧,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉,圆满菩提归无所得者,是以顿悟直往无复迂曲枝歧,谓之超也。尝观本经修证行位,从干慧地至妙觉地,单复十二,其意立为两重。初重是从悟修因位,但在第三渐中历一切位,此破五阴之层次是。二重是从证修果位,乃从金刚干慧再历至妙觉是。依第二重,故今五阴俱尽,六根互用,方入菩萨金刚干慧,此为本经别意。然通常依起信论及天台圆教位次而说,则从悟修因,在起信论即修行信心。满、即信心成就而登初住。在天台圆教即观行相似即位。满、亦初发心住分证即位。故今兹说本经修证之位,亦将第一重单复十二位,束在三渐、干慧、十信、十四位中;而将第二重之金刚干慧十信之十一位,总束为初发心住中。故判五阴尽位,观世音大士圆通位,皆为初发心住位也,如来妙庄严海,是佛果圆成无量无边清净性功德之法界藏身,非众生之素法身也。圆满菩提,即佛菩提。归无所得,即佛涅槃。上来、历阴境总明妄想为本毋欺自心而入邪歧竟。

戊三 叹法门直至菩提无乏垂怜末世而劝持咒

“此是过去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见,阴魔销灭,天魔摧碎,大力魔神褫魄逃逝,魑魅、魍魉、无复出生。直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧;汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,若未能诵,写于禅堂、或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范”!

论曰:此止观中辨析魔事……精进修之哉。

案曰:天魔属类,不出色、受、想阴。天魔首主,不出行阴、识阴。故阴魔销灭,则天魔即摧碎也。上来、委说委示等流智悲二教竟。

乙三 重请重告结归理事唯心

阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中重复白佛:“如佛所言:五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常,未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除?为次第尽?如是五重诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生作将来眼”!佛告阿难:“精真妙明本觉圆净,非留死生及诸尘垢;乃至虚空皆因妄想之所生起,斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性;迷因缘者,称为自然。彼虚空性犹实幻生,因缘、自然,皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘,若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知推自然者!是故如来与汝发明,五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知汝现色身,名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。汝今现前顺益、违损、二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使种种取像?心生形取,与念相应,寤即想心,寐为诸梦。则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者,于身不出见、闻、觉、知。若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无;于后忽然覆睹前异,记忆宛然曾不遗失!则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知:此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习?非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想。阿难!是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。此五阴元重叠生起,生因识有,灭从色除,理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明再此询问?汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄深厌自生,知有涅槃不恋三界。

论曰:阿难请佛发宣大慈……本经诠旨会归之枢穴已。

案曰:本经大纲,不外顿悟渐修。顿悟有二:一、大凡直趋佛果之顿果。二、小圣回向佛乘之顿悟。一是正为,二是兼为。渐修亦二:一、即生得圆明觉为因地心之渐修。二、历劫圆成果地修证之渐修。亦复一是正为,二是兼为。今此一科,正结明此顿悟、渐修两重正为之意。精真妙明,本觉圆净,五阴皆是妄想为本,故理悟必并销。妄以发生诸器世间,妄想积成五阴之浊,故事修须渐除。上来、经宗分竟。

甲三 经益分

“阿难!若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何?是人以此施佛因缘得福多不”?阿难答言:“虚空无尽,珍宝无边,昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍皆施珍宝?穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际”!佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄,若复有人,身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因,成安乐国,得福超越前之施人,百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。阿难!若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业”。佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。

案曰:如佛教言,依教行道,直成菩提,无复魔业:即为此经此咒真实利益。悟经直成菩提,持咒直离魔业。直离魔业,则永离一切苦;直成菩提,则顿得究竟乐。此利益为一切利益之本,为具足一切利益之利益,故毕竟无堪比量也。经初列众,但及二乘、菩萨,所以明教乘之要也。经终列众,遍及四众、七趣、八部、九界之类,所以见信受之广也。

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