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六祖坛经=>本经大意

作者:佚名 发表日期:2002-05-18 23:30:00 来源:佛学在线 人气:
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◎本经大意

曹溪原本的章目次第,与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章,曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义,略介如次:

“悟法传衣第一”,流通本将此章前半改作‘行由品第一’,后半改作‘般若品第二’。这一章正是大师最初于大梵寺一日所说之完整记录,说明悟入摩诃般若波罗蜜,教人‘但用此心直了成佛’的无上法门,以及祖师自己得法、修学的经过,是乃三转法轮之现身作证转也。这一篇记录非常珍贵难得,读之如见六祖其人,又如亲遇讲席。此章末后有无相颂十五首,成为顿教修学法要之心传,应该记取。

“释功德净土第二”,流通本改作‘疑问品第三’,内容特别重要,尤其是对今日佛门四众同修来说。由于我们的社会繁荣,生活水准普遍提高,本省各地大小寺庙林立,无不富丽堂皇,竞相斗胜,自以为功德无比。六祖在这一章开示功德的定义,并且指导我们要舍有为功德,修显自性功德。关于净土的问答,莲池大师解释得很明白:六祖所接引的是上根利智之人,所说的是上上一乘大法,直接教人取寂光实报净土而舍方便同居,真是慈悲至极!此不是破净土法门,千万不可以错会祖意。本经自此章以下,都是众门人总结祖师三十七年教学法语,分类纂辑而成,并非一会所说。

“定慧一体第三”,流通本改作‘定慧品第四’。这一章是中国佛教禅宗的心传大本。大师示众说:‘我此法门以定慧为本。’一体正是不二法门,是本性顿教。

“教授坐禅第四”,流通本改作‘坐禅品第五’。这一章是宗门修行方法的总纲领,最高的指导原则。不但参禅要明了遵守,就是念佛人也应该记取,才能念到理一心不乱,即是上上禅。一切法门欲入一真法界,无不以此为总纲领。

“传香忏悔第五”,流通本改作‘忏悔品第六’。这一章是讲见性成佛,内容有五段:第一段,传授‘戒、定、慧、解脱、解脱知见’五分法身香,次授‘无相忏悔’,灭三世罪,令得三业清净。第二段,教发四弘誓愿。第三段,授无相三皈依戒。第四段,开示一体三身自性佛,令学者悟入。第五段,说无相颂五首,旨在灭除吾人多生多劫所造罪障,罪障消除即是见性成佛。

“参请机缘第六”,流通本改作‘机缘品第七’。这一章列举十三位门人请益机缘,来做一个教、学、修行的榜样。正如《华严经》善财参学,又如《楞严经》二十五圆通,皆具足修学的示范作用,正是止于至善的教学,慈悲至极。在这一章中,亦见祖师被机点化、说法利生之大。如法达之于《法华经》,智通之于《楞伽经》,志道、志彻、无尽藏比丘尼之于《大涅槃经》,见祖师指导其大开圆解之妙悟,是依教读诵的模范。又如青原之‘不落阶级’,南岳之‘修证不无,污染不得’,永嘉大师之‘一宿觉’,由此可见祖师指点其悟入不二、亲证无生之善巧,是真修行的典型。我们在这一章看到,古大德无论解门或是行门,莫不皆是以悟入为宗。

“南顿北渐第七”,流通本改作‘顿渐品第八’。这一章是对当时禅宗弘扬趋势的记述,是史实。五祖忍大师传出两支,南方是六祖惠能大师,以‘本来无一物’为宗,接上上根人,是名顿教;北方是神秀大师,以‘时时勤拂拭’为宗,接引大乘人,是名渐教。神秀敬佩六祖,也是一位了不起的人,可惜的是,他的门下不服惠能大师传衣得法。秀大师以祖师独得‘无师智’晓谕其徒,亦见其师兄弟本无相忌,各依因缘弘化一方,也是我辈后人应当效法的。

“唐朝征诏第八”,流通本改作‘宣诏品第九’,也有改作‘护法品第九’。这一章记载当时朝廷帝王遣使引请供养、请益,师以老疾辞,及其对使者的开示,诚能发人深省。祖师做出一个出家人远离名闻利养、守出家人本分事的好榜样。这一章是史实,也是身教。章题改作‘护法’,别具深意,令人省悟。

“法门对示第九”、“付嘱流通第十”,流通本将此两章合并,改为‘付嘱品第十’。这一章是六祖教授其门人说法不失本宗宗旨的典范。以三科对十八界,以十八正除十八邪,三十六对天然佛法。但是大法不可以轻心、慢心求,必要至诚感通,因为此经不属文字,乃是祖意佛心也。‘师于太极元年壬子七月命门人往新州国恩寺建塔’,这一句以下才是‘付嘱流通第十’。这一章是记载祖师付嘱传法的事情,很详细,尤其以‘真假动静偈’八首,说出此宗乃是无诤法门。又为本经立名为《法宝坛经》。最重要的,末后说法指出:‘欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧’,此乃一乘佛法修证之指南。大师一生示现,也就是一相、一行的修学榜样。以下说师承,祖祖禀承,道统其来有自,用意很深。祖师最后留别八首偈,曰‘自性真佛偈’,‘后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。’

诸位同修,学佛就是学觉、学悟,觉悟本性。本性之中,妙湛圆寂,圆满具足如来智慧德相。法界原是一真、一相、一行,奈何众生自作聪明,知见立知,不悟实相,染着五欲六尘,起无量迷障,沉沦六道,生死流转,实由于此。佛祖慈悲,西来之旨,教我们顿悟本性,自成佛道。是以迷关未破,万劫苦修也不能超凡,普愿大家有志同学。