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占察善恶业报经=>伍、正释经文—序分

作者:佚名 发表日期:2002-05-19 09:30:00 来源:佛学在线 人气:
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伍、正释经文

全部经文分为三大部份:一是序分,二是正宗分,三是流通分。这是晋朝道安法师所创立的分科办法,在当时称为‘弥天古判’,后人解经都是遵照这个办法分科,现就依照这个次序解经:

子一、序分

通序

如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

经文一开始,都是先说集会因缘,所以叫作序,序又分通序别序两种,通序又叫证信序,就是以六件事情,证明经的可信。通序的意思,就是这六件证信的经文,本经有,他经也有,通于他经,所以叫做通序。至于别序,就是专讲这本经的发起由来,与其他的经不一样,所以叫做别序。现在这一段经文就是通序。

‘如是’,这两个字,粗浅的说,就是这样,一点没错的意思。若往深处讲,‘如’就是说真理的本体真常不变。‘是’,就是说所解意义,没有错误。合起来这二字有信顺的语气,意思是说,这部占察经所说真理,一点没有错误,结经的阿难尊者,他先信了。大凡一件事情,要想使别人相信,必先自己相信,这就是第一种证信,叫作‘信成就’。

‘我闻’的我,是结集经的阿难尊者,说他自己,佛法本不讲我,阿难尊者又是证果的大阿罗汉,为什么说我呢?这是为说者和听者两方面的方便,假说有我而已。闻,是亲自听到佛说,不是传闻。我闻二字合起来,就是这部占察经上所说的真理,是我阿难亲自听佛说的,不是传闻。这是第二种证明可信的事,叫作‘闻成就’。

‘一时’,是指佛说经的时候。为什么不说某年某月某日,而说一时呢?这其中主要的是因为:第一各国的历法不一致,时间记载难取一定标准。第二佛说法不在一个地点,有时天上,有时人间,有时龙宫,都不一定,时间标准,各不相同。因此反不如用一时二字,来得确切。所谓一时,明显的指出,说法的人在这一时之内,演说深奥法门。听法的人也在这一时之间领纳无穷精义,说法听法,机感相应,都在这一时。这是在时间上证明可信,叫做‘时成就’。

‘婆伽婆一切智人’,婆伽婆是梵语,也有译为薄伽梵的,意思是总具一切德能,含有自在,炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵,六种胜义。这在五种不翻译的规例里,属于含多义不翻,所以仍用梵文,不加翻译。这六种胜义就是代表佛的六项德能,什么德能呢?自在就是具大福德,不受束缚。炽盛就是智如猛火,无不照了。端严就是具足相好,端正庄严。吉祥就是断惑证真,所在吉祥。名称就是普现色身,名称高远。尊贵就是受世礼敬,最尊至上。佛具备了这六项德能,所以在这里用婆伽婆的德号。‘一切智人’是说具备了宇宙所有一切的智慧。佛有上面所说六项德能,就具备了一切智慧,不但能认识了宇宙间森罗万有的综合现象,而且能了解认识一切万有的差别现象,更能顺应一切现象,而不为一切现象所左右。即使三千大千世界以外下了一阵毛毛细雨,佛不用思维,就能知道多少头寸。由此可见佛的智慧是如何的大了。所以称做婆伽婆一切智人。这是指出说法的主人,是具有大智慧的佛,更足以证明这部经的可信,叫作‘主成就’。

有了说法的主人,但是在那里说法呢?下面经文:‘在王舍城耆阇崛山中’,这就是指明说法的处所。王舍城,是个地名,在古时中印度摩竭陀国,当时阿阇世王的都城,就是现在印度孟加拉地方所属。佛在世的时候,阿阇世王的父亲频婆娑罗王是佛最初的施主,曾经起建精舍,请佛居住,并且发愿尽形寿供养,所以称做王舍城。耆阇崛翻译作灵鹫,因山形像鹫鸟,就叫灵鹫山,是以形状得名,这座山位置在王舍城的东北方,距城有三四里的光景,佛当时就在这里说法,所以经文说在王舍城耆阇崛山中,这是指明说法的地方,增强人的相信,叫作‘处成就’。

‘以神通力示广博严净无碍道场’,神是变化不测,通是通达无碍。佛为庄严这次说法的道场,用一种神变不可思议的力量,示现一个既广大而又庄严清净的说法处所。这种说法前的场面示现,也就如现代机关里开会,会场布置的情形类似,会场场面布置的大小,与会议的性质大小以及参加开会人的多少,有密切关系。会议性质重要,参加的人多,自然场面得布置的大,反之就不需大。在这次法会里,佛为什么示现这样大而庄严的场面呢?下面两句经文里就可以看出。‘与无量无边诸大众具,演说甚深根聚法门’,所谓诸大众者,总赅当时在座听法的四众,天龙八部,人与非人等等。因参加听法种类太多,不能一一列举,所以用无量无边四字包括,无量是数目太大,不可计量;无边是四方来者,没有边限。在这里可以看出当时法会是如何的盛大了,这就是所以要示现广博严净道场的原因之一。同时也是六种证信里的‘众成就’。

演说甚深法门者,这句文结前启后。结前者:本经出在六根聚经中,而六根聚经,梵文本没有来,由这句经文,作一结束。启后者:这一甚深法门,恐怕末世纯根众生难以信解,以致对一实境界,多生疑惑,特别藉这句经文,引起后文坚净信菩萨启请,地藏大士方便化导。主意在此。所谓甚深者,是理深难明。根聚者,根是眼等六根,聚是任何一根都具备其他五根的作用,也就是六根亘用的意思。与普贤观经所说净六根的法门类似。这种根聚法门因为理深难明,所以才称为甚深。因为甚深,所以佛在演说开始之前,必得庄严道场,前文示现广博严净无碍道场,到此意义具足。通序到此,下讲别序。

别序

丑一、当机启请

尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:‘我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。’

前文通序讲完以后,接着就讲别序,别序又叫发起序。为什么又叫发起序呢?因为一件事物的生起,必定有生起的机缘,不是平白无缘无故出现的,所以经上说:‘法不孤起’。讲经法会因缘成就了以后,次一步,若不是佛观察机缘成熟无问自说,就必待有当机启请,然后才说,这应机说法,是一本经的发起机缘,所以叫发起序。本经的发起机缘,是由当机启请而说的,请看经文:‘尔时会中有菩萨名坚净信’。‘尔时’,是指前面所讲‘演说甚深根聚法门’圆满的时候。‘菩萨’,是梵语菩提萨埵的简称,译为觉有情,是已经觉悟了的众生,这种觉悟,不但是自己觉悟,也能觉悟他人,是先知先觉的圣者。‘坚净信’,是这次法会里一尊菩萨的名字,为什么叫坚净信呢?因为这尊菩萨对佛法最高的道理,不但自己信心坚固,并且也能使别人信心坚固,他具有这种以信心自利利他的德能,所以叫做坚净信。

经文的意思是说,在当时的法会上,佛演说甚深根聚法门圆满的时候,在座有一位菩萨,名字叫做坚净信的。‘从座而起’,从他自己的座位上站起来。‘整衣服’,坐久了,衣服难免欠整,而且对上讲话,衣服不整,有失恭敬,所以站起来后,要先整理一下衣服。‘偏袒右肩’,袒是露出来,偏袒右肩,就是把右边肩膀露出来。为什么要露出右边肩膀呢?因为袈裟在左边肩膀的缘故。佛制袈裟平时两肩都不露,现在露出右肩来,是当时西域国家下对上的礼貌,有准备随时为长上服劳的意思。‘合掌白佛言’,‘合掌’是双手十指合拢,表专心恭敬,是印度九种致敬礼节的一种。两手自外向内平拱,有背尘合觉的意思。坚净信菩萨合掌很恭敬的对佛说:‘我今于此众中,欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。’西国有常礼,对尊上有所请问的时候,必先商请允许以后,才正式发问。不像我们这里,不管允许不允许,轻易发问,唐突鲁莽,毫无礼貌。所以坚净信菩萨,在没有发问以前先请求允许。他说:我现在这大众当中,想有所请问,特先商请世尊,希望世尊听从允许我的要求。‘世尊’二字,是佛十种德号之一,为人天的大导师,世间之所最尊,所以尊称世尊。垂是上对下赐顾。

佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之。’

佛答坚净信菩萨说,随便你问,就可对你说。说到这里,我们必须明白,随便问就是有问必答,这不是简单的事,只有证到大智慧的佛才左右逢源,应付裕如。佛以下都办不到,即便是大智舍利弗,遇到有人问,还只能说:就我所知,随力答复。普通人就可想而知了。

丑二、为众致问

寅一、引述佛语

坚净信菩萨言:‘如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚渺,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。

这一段经文是坚净信菩萨代大家发问前,引叙佛说的话。看经文:‘坚净信菩萨言’,坚净信菩萨得到佛允许发问后就开始问佛说:‘如佛先说’,照佛先前所说的,‘若我去世’,假若我去世以后。‘正法灭后,像法向尽,及入末世’,正法、像法、末法,是三个时期。经上记载,凡一尊佛出世,说法教化众生,都立三个时期。第一时期为正法时期,五百年,在这时期,佛虽去世,但正法还存在,有教有行有证;第二时期为像法时期,一千年,正法渐衰,所传的法,渐渐错误,有教有行无证:第三时期为末法时期,一万年,法更衰微,接近灭亡,有教无行无证。经文引佛意思说:我灭度了以后,正法五百年时期已过,正法灭亡以后,像法也趣向终了,到了末法时期。也正是我们现在这个时期,‘如是之时’,在这末世的时候,‘众生福薄,多诸衰恼’,众生的福分不厚,常会遭遇到衰丧烦恼的事情。那些衰恼的事情呢?‘国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼绕’,所居住的国土里,常常起变乱,水灾、火灾、盗贼、兵燹等等,种种困厄,种种苦难,时时刻刻有恐怖的事情,逼迫着缠绕着。在这样情形之下,‘我诸弟子,失其善念’,一般众生,没有善念的,自然不必说了,就以修学佛的我的弟子来说,也都经不起灾害恐惧的逼绕,失去了原有的善念。

为什么灾害恐惧的逼绕会失去善念?这里先把善念二字解释一下:善是行为纯正能自我节制。念是心理起的念头。能处处自我节制,使念头纯正顺理,就是善念。末法时期的人,受灾害恐惧的逼绕,不能控制念头使趋于纯正,所以就失去善念。善与恶在人心中,势不两立,善念失掉了,恶念就增长。所以下文,‘唯长贪嗔,嫉妒我慢’,‘贪’是贪欲,‘嗔’是发脾气,‘嫉妒’是见人家好,心里不欢喜,‘我慢’是自大看不起人。这四项是六种根本烦恼里主要四种。‘长’是增长,若是这四种根本烦恼日日增长,就愈来愈与道远,愈来愈堕落了。说到这里,也许有人会以为时虽末法,佛法并未全灭,总不致完全没有作善的吧?佛下文也有说明:‘设有像似行善法者’,善法,是纯正而不违背教理的法,在末法时期中,除了上面所说的失去善念趋向堕落的佛弟子外,即使有部份外表看像是能顺教理行正法的佛弟子们。‘但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法’,他们是以有所为而为的心理去求善法,他们只是求财利以养身体,求得好名声,被人称扬,这种作善,纯以名利为主,既以名利为主,所行善法,就不纯正。不纯正,就有参杂,有参杂,修行出离三界的重要法门,自然就不专诚,所以说不能专心修出要法。接看下文‘尔时众生,睹世灾乱,心常怯弱’,‘尔时’,指像法向尽到了末法的时候,这个时候,一切众生有一种普遍共同的心理障碍,什么呢?就是看到世间有了灾乱,自己被环境左右,既没辨别是非的智慧,又没有避免灾害的能力,以致心理上常常感到惶惶不安,畏怯软弱。不安的什么?畏怯的什么?‘忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养驱命’,忧愁着,恐惧着,自己本身乃至所有亲眷,得不到穿的吃的,来充实保养身躯生命。‘以如此等众多障碍因缘故’,这句总结前文灾害逼绕失去善念,衣食担忧等。因为有这样多的障碍因缘,‘于佛法中,纯根少信,得道者极少’,纯根,是接受大道的根性不猛利。本性多障碍因缘,自然难生信心,没有信心,自然不易受道,所以说得道的人很少。‘乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚渺’渺与鲜通用,少的意思。就是说,不但一乘法的大道不能得,乃至渐渐在三乘权法上,能够由信心而得到成就的,也很少了。这是说的出世法。‘所有修学世间襌定,发诸通业,自知宿命者,次转无有’,不但出世大法得不到,再次一层,就是修学世间襌定,求人天小果,能够有点成就,发生神通业用,自己能知自已宿命的,也渐次转变没有了。‘如是于后,入末法中,经久得道,获信襌定通业等,一切全无’,前文像法向尽的时候,得道的虽少,总还是有,但到了末法,这一切信心襌定通业等,全没有了。这样自然人天众减少,下三途增多,佛菩萨物我一体,自有无限悲悯,所以才有这样警惕的金言!这段经文完全是引叙佛语。

寅二、正式请问

‘我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。’

前一段经文引述佛说的话,以显末世众生所遭受痛苦,亟待拯救,但拯救必须遇有可以拯救的因缘,如果不遇因缘,佛也没有办法。这里所说的因缘,用现代语来说,就是条件与机会,而条件与机会,也是由于宿生善根的造成。所谓宿生善根者,就是宿生做善的心理基础,有了宿生做善的心理基础,就容易与今生的善法相应,也就容易接受善法。所以说众生要想脱苦得度,必须具有深厚善根。但是我们看看末法时期众生的善根是怎么样呢?可以说大部份善根都很微少,因为若具有深厚的善根,除了乘愿再来的大菩萨以外,就不会生在这无佛的时代了。虽然如此,但侥幸还有微少善根,可以与佛法接近听到佛法,还有得度机会。佛菩萨度生,原本大慈大悲,只要有稍微得度机缘,也不轻易放过。所以坚净信菩萨,善体佛意,在引述佛说的话以后,就代表大家请问说:‘我今为此未来恶世,像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来。’(如来,是佛十种德号之一,含义很广,简单说就是来去能自如的意思。)‘设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼’,所谓方便者,方是方法,便是便利,用便利的方法引众生入道,就是方便。经文的意思是说,度化这末法时期的众生,应该采取何等样他们感觉到便利而又容易接受的方法,来开示他们,化导他们,使他们对至高无上的佛法生起信心来,得能除去他们所受衰败恼乱的遭遇呢?说到这里或许有人要问,说法就直接说法就是了,为什么还要请求方便呢?因为末法时期众生,在心理上善根少,五欲六尘的烦恼影子多,若直讲断五欲,离烦恼,求涅槃,证佛果的大道理,与他心理上不合,因此也就不容易接受,必得采取合于他攀缘五欲六尘心理的方法,使他在心理上容易与道接近,这样才容易接受,这就是方便。若是对烦恼少善根很多的大机众生,自然也就无须多大的方便了。这在下面经文内讲的很明白:‘以彼众生,遭值恶世,多障碍故,退其善心’。因为末法时期那些众生,遭逢恶浊世界很多的障碍因缘,以致使他心理上烦恼增多,由于烦恼增多,恶心就增长,善与恶在心理上不能并存,恶心增长,善心就自然退失,善心退失,自然对事理不明,对事理不明,自然对佛法因果,就不易相信。如下文:‘于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法’,世间出世间因果法,就是佛成道后,初次所讲的四谛法,就是人生四大真理,‘苦’、‘集’、‘灭’、‘道’。这四大真理,下文有详细解释,这里先不必要细讲,可约略介绍。‘苦’是人生世间所受的果报,是世间果;‘集’是招感,苦果是怎么来的,是自己造业招来的,这是世间因;‘灭’是消灭,有痛苦就必须设法消灭,消灭了苦果,才能得乐果,这种乐果是超出世间的,所以叫出世果;‘道’是修道,如何能消灭苦果变成乐果,就必须修道。出世乐果,因修道才能得,所以道是出世因。这四大真理,综合起来说,就是世出世间因果。我们末世众生烦恼障重,对这四层微妙的因果关系,是不容易相信的,所以就常常起疑惑。因此,对于能够度人脱苦的世出世间因果善法,信心就不易坚定,信心不坚定,自然求之不专心,不专心就得不到,得不到就无法脱苦。所以下文坚净信菩萨,以大慈悲心,沉重地接着说:‘如是众生,可愍可救’,像这类有微少善根众生,不但善根少,而且障碍多,障碍多值得怜悯,善根少尚可救度,所以说可愍可救。‘世尊大慈。一切种智’,这些可愍可度众生,多疑难信,不是普通人容易度得了的,佛世尊你是具备大慈悲心的,而且具备了一切种类的大智慧。有大慈悲才能普度一切,有大智慧才能方便破疑,如果没有具备佛的大慈大智,众生善根虽有,也不易得度。‘愿与方便,而晓喻之,令离疑网,除诸障碍’,因此,愿世尊为这些末世多疑少信众生,开示一种既便利而又合乎末世众生心理的方便方法,用这种方便方法来晓喻他们,使他们能够离开迷惑之网,除去一切的障碍。心里障碍既除,自然对真理就能通达接近,所以说‘信得增长’趋向佛法的信心,就得以增长。‘随于何乘,速获不退’,无论那一乘法门,如果没有决定的信心,多会是半途而废,不能达到究竟的目的。但只要是有了信心,经上曾告诉我们,‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’因信的力量,扎下了坚固的善根,有了坚固的善根,自然随修那一种法门,信念就不容易动摇,信念不动摇,自然很快得到不退转的程度。不退转有三种:一、所修得的地位不退,二、所修持的功夫不退,三、修行的信念不退。以上坚净信菩萨代众发问,下文是佛答覆。

寅三、佛答

卯一、初答问法

佛告坚净信言:‘善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’

佛听了坚净信菩萨代众请法的问话以后,就告诉坚净信说:‘善哉!善哉!’连声的赞美着说,问得好啊!问得好啊!为什么连声的赞美呢?这在下文两句可以看出。‘快问斯事,深适我意’,斯事,指对末世可愍众生应行方便救度的事。快问,是问的畅快。佛心大慈悲,无时不存救度众生的心,自不必等待祈请,只是机缘未至完全成熟,悲怀无由得展,今坚净信菩萨能及时代众祈请,自然机感相应,佛就赞美认为问的畅快,这正合第一善哉,含下逗群机之意。深适我意者,我意就是佛自己意旨,适是相合,所问恰与佛意相合,正合第二善哉,含上契佛旨之意。佛虽赞美坚净信菩萨,认为问得好,但并没有马上为他说法,因为方便之中另有方便,就转介当时在座另一位有特殊因缘的大菩萨代说,这位菩萨是谁呢?下文接着说:‘今此众中有菩萨摩诃萨,名曰地藏,汝应以此事而请问之’,现在在座大众当中,有一位上求下化的菩萨摩诃萨,菩萨前文已讲过,摩诃萨是大菩萨,就是说这位菩萨是菩萨里面的大菩萨,他的名字叫做地藏。为什么叫地藏呢?名字可以代表德行,地藏的地字,含有支持承载的意思。藏字,有含摄包容的意思。也就是表明这位大菩萨的德行,有如大地,能支持承载万物,并且能含摄包容万物,以他具有像大地一样的博大敦厚德行,所以叫做地藏。这尊菩萨法身遍满虚空,与佛同等,是一位等觉菩萨,因与我们所居娑婆世界,有特殊因缘,曾降迹新罗(现在韩国)到我国九华山应化,直到现在安徽省九华山还留有这尊菩萨的肉身,供人朝拜,成为我国胜迹。在当时佛说六根聚经的法会上,地藏菩萨曾以另一种应身参与听法,所以佛也就利用这特殊机缘,施用特种方便,转介这尊大菩萨为末世众生说法。当世尊于简单介绍地藏菩萨以后,接着对坚净信菩萨说:‘汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’你应把这末世众生应行方便度化的事,去请问这尊大菩萨,他应当为你建立一种特殊方便的方法,向大众开示演说,满足你的愿望。(诚字,或有作成字解,成就愿望的意思。)佛初答问法完了。

卯二、次答问人

辰一、问

时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’

当时坚净信菩萨听了佛第一次答覆以后,以为菩萨位低于佛,佛不自己说法,转介菩萨说法,姑无论这尊菩萨是如何的伟大,但总不会大过于佛吧?因为有了这样的疑惑,于是就再度祈请,问佛说;‘如来世尊,无上大智’,如来是世间最尊,具有没有能高过他以上的大智慧,没有什么事不知道,也没有什么事不晓得的。‘何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之’什么意思不亲自说法,反而想使那地藏菩萨来演说呢?说到这里,我们要知道,坚净信也是一位大菩萨,而地藏菩萨又和此世界有特殊因缘,怎么会不明白地藏菩萨的本迹因缘,还需要再来请问呢?可证这一问也是代大众请问,藉此由佛表明地藏菩萨的本迹因缘,使听法大界生殷重心,也就好比现代学校里上课前,校长介绍教授的略历,意义近似。

辰二、答

巳一、总诫

佛告坚净信:‘汝莫生高下想。

佛听了坚净信菩萨这样的问,知道在座听法大众,不明地藏菩萨本迹因缘,不免有佛位高菩萨位低的分别知见。这种知见,最足以障碍进修,以佛在说明地藏菩萨本迹因缘以前,先告诫说:你不要生佛高菩萨低的心理,为什么呢?接看下文:

巳二、别示

午一、直明位高

‘此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。

‘此善男子,发心以来’,此善男子,是指地藏菩萨说,这位善男子与别的菩萨不同,他过去的因行甚深,他从发心行菩萨道以来,时间甚为久远,‘过去无量无边不可思议阿僧只劫’,先讲劫字,劫是大数时间的代表字,年月岁谓之时,成住坏空谓之劫。它的算法就是以八万四千年为本位,过一百年减一岁,减至十岁止,再过一百年增一岁,增至八万四千岁,这样一增一减是一个小劫,二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫,一个大劫,普通说就是一劫的时限。所谓阿僧只劫者,阿僧只是梵语,译为无数,就是数目太大难以计算的意思。虽然,还是可以计算的。计算的方式是以万万为亿,万亿为兆来算,一兆一兆向上积增,积增到一千万万万万万万万万兆,就是一个阿僧只劫。经文上说过去无量无边不可思议阿僧只劫,一个阿僧只劫就叫人推算了甚久,若再加上无有数量无有边际,不可以心想,不可以言议那样长的阿僧只劫,就可以想见是多么的久远了。地藏菩萨在这样久远的阿僧只劫以前,‘久已能度萨婆若海’,萨婆若,译为一切种智,是佛对一切万法都能了解的大智慧,至于称‘海’者,是比喻辞,是说佛一切种类的大智慧,如海一样的广大渊深。久已能渡者,是说这尊地藏菩萨,因为因地发心久远,早经达到佛的程度,早经渡过佛的大智慧海,果位高与佛齐。‘功德满足’,以福利利益他人谓之功,修行有得于己谓之德,就是说这尊菩萨,不但本因深,果位高,而且迹用广大,自行化他,功德早已完满具足,与佛无二。‘但依本愿自在力故,权巧现化’,本愿,是久远劫以前地藏菩萨在因地所发根本大愿,什么大愿呢?地藏本愿经上说:‘过去久远不可说不可说劫前,在师子奋迅如来前发愿,我今尽未来际计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。由此大愿,故千百万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。’从这段经文就可以看出地藏菩萨本来愿力是如何的大了。由这种大愿所生随机应化的力量叫自在力,有了自在力,才能用种种的权便善巧,在各种不同的境界,示现化身,‘影应十方’,以化身影现应化十方世界。地藏菩萨不但过去的地位,是这样的高,而他和我们这个娑婆世界,也有特殊因缘,下文序说特殊因缘。

午二、兼明缘胜

未一、悲愿胜

‘虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉,观世音等,诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。

地藏菩萨于我们娑婆世界有什么特殊因缘呢?经文上说:‘虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚’,不单是娑婆世界,所有一切佛土,他都去游化,常常建立起普度众生的功业,这是菩萨的无缘大慈。虽则是普游一切佛土,但他唯有对于我们五浊恶世,化益特别厚,这是菩萨的同体大悲。为什么我们这世界称作五浊恶世呢?五浊第一是劫浊,劫是时代的代表字,就是说娑婆世界时代是污浊的。何以说时代是污浊的呢?因为有以下四浊的缘故。第二是见浊,有身见等五种根本见解上的不清净。第三是烦恼浊,有六种根本烦恼,及二十种随烦恼,使本性不得清净。第四是众生浊,所有众生身心均不清净。第五是命浊,寿命短促不长。恶世,是专做十恶之世界。有以上情形,所以叫做五浊恶世。那么,为什么地藏菩萨对于我们五浊恶世,化益特别厚呢?看下文:‘亦以本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。’熏习,是善恶行为熏染本性,如香熏衣。经文意思是说:五浊恶世众生所受的苦,较其他世界为重,地藏菩萨本来愿力是地狱不空,誓不成佛,特别着重在苦多的世界,受了这种本来大悲愿力的熏习,以及五浊恶世众生机缘成熟,应当受到度化的缘故。所以他对这个世界化益特别厚。那么有什么事实可以看出来呢?下文佛说的明白。‘彼从十一劫来。庄严此世界,成熟众生’。地藏菩萨从十一劫那么久远的过去,就已常常方便教化人心向道,尽力转化这污秽世界,使之净化庄严。而且使不成熟众生得到成佛,闻法证果,得到成就。‘是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。’地藏菩萨因地功德既是那样大,因能感果,自然所感身相果报,也和一般菩萨不同。在这次法会里,所现身相的端庄严正,及所显示出来的威仪德望,除佛以外,没有能超过他的。‘又于此世界所有化业,惟除遍吉观世音等诸大菩萨,皆不能及’,除了身相威德以外,地藏菩萨在娑婆世界所有度化众生的功业,除了遍吉(即普贤菩萨),以及观世音二位大菩萨,其余诸大菩萨,皆及不上。‘以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。’因为这尊菩萨本来誓愿,大悲愿力的缘故,所以能很快圆满众生一切请求,能灭除众生一切重大罪业,且能为众生除去一切心理上及环境的障碍,使一切众生,现生就能得到安隐,少遇灾害恼乱。这是说明地藏菩萨的悲愿胜。

未二、明慧辩胜

‘又是菩萨,名为善安慰说者,所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。

前文佛把地藏菩萨对我们这个世界的慈悲愿力说明以后,接着又介绍这尊菩萨的智慧辩才。所以经文说:‘又是菩萨,名善安慰说者。’又,是接着前文所说的,地藏菩萨不但是度生的悲愿特别超胜,而且还具备了了不起的无碍辩才,可以称得起是一位善用言辞安慰人的演说家。从那里看出来呢?下文:‘所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。’他所以能称得起一位善安慰说者,就是说他能够巧妙的演说甚深的大乘法理,大乘法理所以称为深法者,就是因为这种法门不是以常情所能测度的法门。演说这种甚深法门,不是容易的事,因为说得太浅了,一般人容易看轻,不能生殷重心;若说得太深了,一般人又容易认为法门太高,恐怕自己能力达不到。惟有地藏菩萨他能用种种善巧方便演说,能善于用启发的方式,引导着一般初发意求大乘佛道的修行人,使他不但能尊重大乘佛法,而且又不致认为法门太深,而畏怯不前。这几句经文就是佛介绍地藏菩萨的慧辩胜。

巳三、结答

‘以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。’

前文说明了地藏菩萨对我们娑婆世界的慈悲愿力,以及他具有的智慧辩才,证明对我们世界有特殊因缘,不是无缘无故的请他说法,这段经文作一总结。‘如是’,指前所说的地藏菩萨的悲愿及慧辩,‘以如是等因缘’,就是说因为地藏菩萨有这样大的慈悲愿力及智慧辩才等特殊因缘,‘于此世界,众生渴仰’,在我们这个娑婆世界上,受到我们世界一般众生如饥如渴的那样仰慕,‘受化得度’,因为仰慕殷切,自然容易接受教化,只要能接受教化,自然就能得度,超脱生死苦海,度到涅槃彼岸。‘是故我今令彼说之’,这尊菩萨有这样大的能力,所以我特别要他来给大众说法。序分到这里为止,下接讲正宗分。