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占察善恶业报经=>正释经文—六、正宗分一

作者:佚名 发表日期:2002-05-19 10:00:00 来源:佛学在线 人气:
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伍、正释经文

全部经文分为三大部份:一是序分,二是正宗分,三是流通分。这是晋朝道安法师所创立的分科办法,在当时称为‘弥天古判’,后人解经都是遵照这个办法分科,现就依照这个次序解经:

子一、序分

通序

如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

经文一开始,都是先说集会因缘,所以叫作序,序又分通序别序两种,通序又叫证信序,就是以六件事情,证明经的可信。通序的意思,就是这六件证信的经文,本经有,他经也有,通于他经,所以叫做通序。至于别序,就是专讲这本经的发起由来,与其他的经不一样,所以叫做别序。现在这一段经文就是通序。

‘如是’,这两个字,粗浅的说,就是这样,一点没错的意思。若往深处讲,‘如’就是说真理的本体真常不变。‘是’,就是说所解意义,没有错误。合起来这二字有信顺的语气,意思是说,这部占察经所说真理,一点没有错误,结经的阿难尊者,他先信了。大凡一件事情,要想使别人相信,必先自己相信,这就是第一种证信,叫作‘信成就’。

‘我闻’的我,是结集经的阿难尊者,说他自己,佛法本不讲我,阿难尊者又是证果的大阿罗汉,为什么说我呢?这是为说者和听者两方面的方便,假说有我而已。闻,是亲自听到佛说,不是传闻。我闻二字合起来,就是这部占察经上所说的真理,是我阿难亲自听佛说的,不是传闻。这是第二种证明可信的事,叫作‘闻成就’。

‘一时’,是指佛说经的时候。为什么不说某年某月某日,而说一时呢?这其中主要的是因为:第一各国的历法不一致,时间记载难取一定标准。第二佛说法不在一个地点,有时天上,有时人间,有时龙宫,都不一定,时间标准,各不相同。因此反不如用一时二字,来得确切。所谓一时,明显的指出,说法的人在这一时之内,演说深奥法门。听法的人也在这一时之间领纳无穷精义,说法听法,机感相应,都在这一时。这是在时间上证明可信,叫做‘时成就’。

‘婆伽婆一切智人’,婆伽婆是梵语,也有译为薄伽梵的,意思是总具一切德能,含有自在,炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵,六种胜义。这在五种不翻译的规例里,属于含多义不翻,所以仍用梵文,不加翻译。这六种胜义就是代表佛的六项德能,什么德能呢?自在就是具大福德,不受束缚。炽盛就是智如猛火,无不照了。端严就是具足相好,端正庄严。吉祥就是断惑证真,所在吉祥。名称就是普现色身,名称高远。尊贵就是受世礼敬,最尊至上。佛具备了这六项德能,所以在这里用婆伽婆的德号。‘一切智人’是说具备了宇宙所有一切的智慧。佛有上面所说六项德能,就具备了一切智慧,不但能认识了宇宙间森罗万有的综合现象,而且能了解认识一切万有的差别现象,更能顺应一切现象,而不为一切现象所左右。即使三千大千世界以外下了一阵毛毛细雨,佛不用思维,就能知道多少头寸。由此可见佛的智慧是如何的大了。所以称做婆伽婆一切智人。这是指出说法的主人,是具有大智慧的佛,更足以证明这部经的可信,叫作‘主成就’。

有了说法的主人,但是在那里说法呢?下面经文:‘在王舍城耆阇崛山中’,这就是指明说法的处所。王舍城,是个地名,在古时中印度摩竭陀国,当时阿阇世王的都城,就是现在印度孟加拉地方所属。佛在世的时候,阿阇世王的父亲频婆娑罗王是佛最初的施主,曾经起建精舍,请佛居住,并且发愿尽形寿供养,所以称做王舍城。耆阇崛翻译作灵鹫,因山形像鹫鸟,就叫灵鹫山,是以形状得名,这座山位置在王舍城的东北方,距城有三四里的光景,佛当时就在这里说法,所以经文说在王舍城耆阇崛山中,这是指明说法的地方,增强人的相信,叫作‘处成就’。

‘以神通力示广博严净无碍道场’,神是变化不测,通是通达无碍。佛为庄严这次说法的道场,用一种神变不可思议的力量,示现一个既广大而又庄严清净的说法处所。这种说法前的场面示现,也就如现代机关里开会,会场布置的情形类似,会场场面布置的大小,与会议的性质大小以及参加开会人的多少,有密切关系。会议性质重要,参加的人多,自然场面得布置的大,反之就不需大。在这次法会里,佛为什么示现这样大而庄严的场面呢?下面两句经文里就可以看出。‘与无量无边诸大众具,演说甚深根聚法门’,所谓诸大众者,总赅当时在座听法的四众,天龙八部,人与非人等等。因参加听法种类太多,不能一一列举,所以用无量无边四字包括,无量是数目太大,不可计量;无边是四方来者,没有边限。在这里可以看出当时法会是如何的盛大了,这就是所以要示现广博严净道场的原因之一。同时也是六种证信里的‘众成就’。

演说甚深法门者,这句文结前启后。结前者:本经出在六根聚经中,而六根聚经,梵文本没有来,由这句经文,作一结束。启后者:这一甚深法门,恐怕末世纯根众生难以信解,以致对一实境界,多生疑惑,特别藉这句经文,引起后文坚净信菩萨启请,地藏大士方便化导。主意在此。所谓甚深者,是理深难明。根聚者,根是眼等六根,聚是任何一根都具备其他五根的作用,也就是六根亘用的意思。与普贤观经所说净六根的法门类似。这种根聚法门因为理深难明,所以才称为甚深。因为甚深,所以佛在演说开始之前,必得庄严道场,前文示现广博严净无碍道场,到此意义具足。通序到此,下讲别序。

别序

丑一、当机启请

尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:‘我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。’

前文通序讲完以后,接着就讲别序,别序又叫发起序。为什么又叫发起序呢?因为一件事物的生起,必定有生起的机缘,不是平白无缘无故出现的,所以经上说:‘法不孤起’。讲经法会因缘成就了以后,次一步,若不是佛观察机缘成熟无问自说,就必待有当机启请,然后才说,这应机说法,是一本经的发起机缘,所以叫发起序。本经的发起机缘,是由当机启请而说的,请看经文:‘尔时会中有菩萨名坚净信’。‘尔时’,是指前面所讲‘演说甚深根聚法门’圆满的时候。‘菩萨’,是梵语菩提萨埵的简称,译为觉有情,是已经觉悟了的众生,这种觉悟,不但是自己觉悟,也能觉悟他人,是先知先觉的圣者。‘坚净信’,是这次法会里一尊菩萨的名字,为什么叫坚净信呢?因为这尊菩萨对佛法最高的道理,不但自己信心坚固,并且也能使别人信心坚固,他具有这种以信心自利利他的德能,所以叫做坚净信。

经文的意思是说,在当时的法会上,佛演说甚深根聚法门圆满的时候,在座有一位菩萨,名字叫做坚净信的。‘从座而起’,从他自己的座位上站起来。‘整衣服’,坐久了,衣服难免欠整,而且对上讲话,衣服不整,有失恭敬,所以站起来后,要先整理一下衣服。‘偏袒右肩’,袒是露出来,偏袒右肩,就是把右边肩膀露出来。为什么要露出右边肩膀呢?因为袈裟在左边肩膀的缘故。佛制袈裟平时两肩都不露,现在露出右肩来,是当时西域国家下对上的礼貌,有准备随时为长上服劳的意思。‘合掌白佛言’,‘合掌’是双手十指合拢,表专心恭敬,是印度九种致敬礼节的一种。两手自外向内平拱,有背尘合觉的意思。坚净信菩萨合掌很恭敬的对佛说:‘我今于此众中,欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。’西国有常礼,对尊上有所请问的时候,必先商请允许以后,才正式发问。不像我们这里,不管允许不允许,轻易发问,唐突鲁莽,毫无礼貌。所以坚净信菩萨,在没有发问以前先请求允许。他说:我现在这大众当中,想有所请问,特先商请世尊,希望世尊听从允许我的要求。‘世尊’二字,是佛十种德号之一,为人天的大导师,世间之所最尊,所以尊称世尊。垂是上对下赐顾。

佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之。’

佛答坚净信菩萨说,随便你问,就可对你说。说到这里,我们必须明白,随便问就是有问必答,这不是简单的事,只有证到大智慧的佛才左右逢源,应付裕如。佛以下都办不到,即便是大智舍利弗,遇到有人问,还只能说:就我所知,随力答复。普通人就可想而知了。

丑二、为众致问

寅一、引述佛语

坚净信菩萨言:‘如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚渺,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。

这一段经文是坚净信菩萨代大家发问前,引叙佛说的话。看经文:‘坚净信菩萨言’,坚净信菩萨得到佛允许发问后就开始问佛说:‘如佛先说’,照佛先前所说的,‘若我去世’,假若我去世以后。‘正法灭后,像法向尽,及入末世’,正法、像法、末法,是三个时期。经上记载,凡一尊佛出世,说法教化众生,都立三个时期。第一时期为正法时期,五百年,在这时期,佛虽去世,但正法还存在,有教有行有证;第二时期为像法时期,一千年,正法渐衰,所传的法,渐渐错误,有教有行无证:第三时期为末法时期,一万年,法更衰微,接近灭亡,有教无行无证。经文引佛意思说:我灭度了以后,正法五百年时期已过,正法灭亡以后,像法也趣向终了,到了末法时期。也正是我们现在这个时期,‘如是之时’,在这末世的时候,‘众生福薄,多诸衰恼’,众生的福分不厚,常会遭遇到衰丧烦恼的事情。那些衰恼的事情呢?‘国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼绕’,所居住的国土里,常常起变乱,水灾、火灾、盗贼、兵燹等等,种种困厄,种种苦难,时时刻刻有恐怖的事情,逼迫着缠绕着。在这样情形之下,‘我诸弟子,失其善念’,一般众生,没有善念的,自然不必说了,就以修学佛的我的弟子来说,也都经不起灾害恐惧的逼绕,失去了原有的善念。

为什么灾害恐惧的逼绕会失去善念?这里先把善念二字解释一下:善是行为纯正能自我节制。念是心理起的念头。能处处自我节制,使念头纯正顺理,就是善念。末法时期的人,受灾害恐惧的逼绕,不能控制念头使趋于纯正,所以就失去善念。善与恶在人心中,势不两立,善念失掉了,恶念就增长。所以下文,‘唯长贪嗔,嫉妒我慢’,‘贪’是贪欲,‘嗔’是发脾气,‘嫉妒’是见人家好,心里不欢喜,‘我慢’是自大看不起人。这四项是六种根本烦恼里主要四种。‘长’是增长,若是这四种根本烦恼日日增长,就愈来愈与道远,愈来愈堕落了。说到这里,也许有人会以为时虽末法,佛法并未全灭,总不致完全没有作善的吧?佛下文也有说明:‘设有像似行善法者’,善法,是纯正而不违背教理的法,在末法时期中,除了上面所说的失去善念趋向堕落的佛弟子外,即使有部份外表看像是能顺教理行正法的佛弟子们。‘但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法’,他们是以有所为而为的心理去求善法,他们只是求财利以养身体,求得好名声,被人称扬,这种作善,纯以名利为主,既以名利为主,所行善法,就不纯正。不纯正,就有参杂,有参杂,修行出离三界的重要法门,自然就不专诚,所以说不能专心修出要法。接看下文‘尔时众生,睹世灾乱,心常怯弱’,‘尔时’,指像法向尽到了末法的时候,这个时候,一切众生有一种普遍共同的心理障碍,什么呢?就是看到世间有了灾乱,自己被环境左右,既没辨别是非的智慧,又没有避免灾害的能力,以致心理上常常感到惶惶不安,畏怯软弱。不安的什么?畏怯的什么?‘忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养驱命’,忧愁着,恐惧着,自己本身乃至所有亲眷,得不到穿的吃的,来充实保养身躯生命。‘以如此等众多障碍因缘故’,这句总结前文灾害逼绕失去善念,衣食担忧等。因为有这样多的障碍因缘,‘于佛法中,纯根少信,得道者极少’,纯根,是接受大道的根性不猛利。本性多障碍因缘,自然难生信心,没有信心,自然不易受道,所以说得道的人很少。‘乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚渺’渺与鲜通用,少的意思。就是说,不但一乘法的大道不能得,乃至渐渐在三乘权法上,能够由信心而得到成就的,也很少了。这是说的出世法。‘所有修学世间襌定,发诸通业,自知宿命者,次转无有’,不但出世大法得不到,再次一层,就是修学世间襌定,求人天小果,能够有点成就,发生神通业用,自己能知自已宿命的,也渐次转变没有了。‘如是于后,入末法中,经久得道,获信襌定通业等,一切全无’,前文像法向尽的时候,得道的虽少,总还是有,但到了末法,这一切信心襌定通业等,全没有了。这样自然人天众减少,下三途增多,佛菩萨物我一体,自有无限悲悯,所以才有这样警惕的金言!这段经文完全是引叙佛语。

寅二、正式请问

‘我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。’

前一段经文引述佛说的话,以显末世众生所遭受痛苦,亟待拯救,但拯救必须遇有可以拯救的因缘,如果不遇因缘,佛也没有办法。这里所说的因缘,用现代语来说,就是条件与机会,而条件与机会,也是由于宿生善根的造成。所谓宿生善根者,就是宿生做善的心理基础,有了宿生做善的心理基础,就容易与今生的善法相应,也就容易接受善法。所以说众生要想脱苦得度,必须具有深厚善根。但是我们看看末法时期众生的善根是怎么样呢?可以说大部份善根都很微少,因为若具有深厚的善根,除了乘愿再来的大菩萨以外,就不会生在这无佛的时代了。虽然如此,但侥幸还有微少善根,可以与佛法接近听到佛法,还有得度机会。佛菩萨度生,原本大慈大悲,只要有稍微得度机缘,也不轻易放过。所以坚净信菩萨,善体佛意,在引述佛说的话以后,就代表大家请问说:‘我今为此未来恶世,像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来。’(如来,是佛十种德号之一,含义很广,简单说就是来去能自如的意思。)‘设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼’,所谓方便者,方是方法,便是便利,用便利的方法引众生入道,就是方便。经文的意思是说,度化这末法时期的众生,应该采取何等样他们感觉到便利而又容易接受的方法,来开示他们,化导他们,使他们对至高无上的佛法生起信心来,得能除去他们所受衰败恼乱的遭遇呢?说到这里或许有人要问,说法就直接说法就是了,为什么还要请求方便呢?因为末法时期众生,在心理上善根少,五欲六尘的烦恼影子多,若直讲断五欲,离烦恼,求涅槃,证佛果的大道理,与他心理上不合,因此也就不容易接受,必得采取合于他攀缘五欲六尘心理的方法,使他在心理上容易与道接近,这样才容易接受,这就是方便。若是对烦恼少善根很多的大机众生,自然也就无须多大的方便了。这在下面经文内讲的很明白:‘以彼众生,遭值恶世,多障碍故,退其善心’。因为末法时期那些众生,遭逢恶浊世界很多的障碍因缘,以致使他心理上烦恼增多,由于烦恼增多,恶心就增长,善与恶在心理上不能并存,恶心增长,善心就自然退失,善心退失,自然对事理不明,对事理不明,自然对佛法因果,就不易相信。如下文:‘于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法’,世间出世间因果法,就是佛成道后,初次所讲的四谛法,就是人生四大真理,‘苦’、‘集’、‘灭’、‘道’。这四大真理,下文有详细解释,这里先不必要细讲,可约略介绍。‘苦’是人生世间所受的果报,是世间果;‘集’是招感,苦果是怎么来的,是自己造业招来的,这是世间因;‘灭’是消灭,有痛苦就必须设法消灭,消灭了苦果,才能得乐果,这种乐果是超出世间的,所以叫出世果;‘道’是修道,如何能消灭苦果变成乐果,就必须修道。出世乐果,因修道才能得,所以道是出世因。这四大真理,综合起来说,就是世出世间因果。我们末世众生烦恼障重,对这四层微妙的因果关系,是不容易相信的,所以就常常起疑惑。因此,对于能够度人脱苦的世出世间因果善法,信心就不易坚定,信心不坚定,自然求之不专心,不专心就得不到,得不到就无法脱苦。所以下文坚净信菩萨,以大慈悲心,沉重地接着说:‘如是众生,可愍可救’,像这类有微少善根众生,不但善根少,而且障碍多,障碍多值得怜悯,善根少尚可救度,所以说可愍可救。‘世尊大慈。一切种智’,这些可愍可度众生,多疑难信,不是普通人容易度得了的,佛世尊你是具备大慈悲心的,而且具备了一切种类的大智慧。有大慈悲才能普度一切,有大智慧才能方便破疑,如果没有具备佛的大慈大智,众生善根虽有,也不易得度。‘愿与方便,而晓喻之,令离疑网,除诸障碍’,因此,愿世尊为这些末世多疑少信众生,开示一种既便利而又合乎末世众生心理的方便方法,用这种方便方法来晓喻他们,使他们能够离开迷惑之网,除去一切的障碍。心里障碍既除,自然对真理就能通达接近,所以说‘信得增长’趋向佛法的信心,就得以增长。‘随于何乘,速获不退’,无论那一乘法门,如果没有决定的信心,多会是半途而废,不能达到究竟的目的。但只要是有了信心,经上曾告诉我们,‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’因信的力量,扎下了坚固的善根,有了坚固的善根,自然随修那一种法门,信念就不容易动摇,信念不动摇,自然很快得到不退转的程度。不退转有三种:一、所修得的地位不退,二、所修持的功夫不退,三、修行的信念不退。以上坚净信菩萨代众发问,下文是佛答覆。

寅三、佛答

卯一、初答问法

佛告坚净信言:‘善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’

佛听了坚净信菩萨代众请法的问话以后,就告诉坚净信说:‘善哉!善哉!’连声的赞美着说,问得好啊!问得好啊!为什么连声的赞美呢?这在下文两句可以看出。‘快问斯事,深适我意’,斯事,指对末世可愍众生应行方便救度的事。快问,是问的畅快。佛心大慈悲,无时不存救度众生的心,自不必等待祈请,只是机缘未至完全成熟,悲怀无由得展,今坚净信菩萨能及时代众祈请,自然机感相应,佛就赞美认为问的畅快,这正合第一善哉,含下逗群机之意。深适我意者,我意就是佛自己意旨,适是相合,所问恰与佛意相合,正合第二善哉,含上契佛旨之意。佛虽赞美坚净信菩萨,认为问得好,但并没有马上为他说法,因为方便之中另有方便,就转介当时在座另一位有特殊因缘的大菩萨代说,这位菩萨是谁呢?下文接着说:‘今此众中有菩萨摩诃萨,名曰地藏,汝应以此事而请问之’,现在在座大众当中,有一位上求下化的菩萨摩诃萨,菩萨前文已讲过,摩诃萨是大菩萨,就是说这位菩萨是菩萨里面的大菩萨,他的名字叫做地藏。为什么叫地藏呢?名字可以代表德行,地藏的地字,含有支持承载的意思。藏字,有含摄包容的意思。也就是表明这位大菩萨的德行,有如大地,能支持承载万物,并且能含摄包容万物,以他具有像大地一样的博大敦厚德行,所以叫做地藏。这尊菩萨法身遍满虚空,与佛同等,是一位等觉菩萨,因与我们所居娑婆世界,有特殊因缘,曾降迹新罗(现在韩国)到我国九华山应化,直到现在安徽省九华山还留有这尊菩萨的肉身,供人朝拜,成为我国胜迹。在当时佛说六根聚经的法会上,地藏菩萨曾以另一种应身参与听法,所以佛也就利用这特殊机缘,施用特种方便,转介这尊大菩萨为末世众生说法。当世尊于简单介绍地藏菩萨以后,接着对坚净信菩萨说:‘汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’你应把这末世众生应行方便度化的事,去请问这尊大菩萨,他应当为你建立一种特殊方便的方法,向大众开示演说,满足你的愿望。(诚字,或有作成字解,成就愿望的意思。)佛初答问法完了。

卯二、次答问人

辰一、问

时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’

当时坚净信菩萨听了佛第一次答覆以后,以为菩萨位低于佛,佛不自己说法,转介菩萨说法,姑无论这尊菩萨是如何的伟大,但总不会大过于佛吧?因为有了这样的疑惑,于是就再度祈请,问佛说;‘如来世尊,无上大智’,如来是世间最尊,具有没有能高过他以上的大智慧,没有什么事不知道,也没有什么事不晓得的。‘何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之’什么意思不亲自说法,反而想使那地藏菩萨来演说呢?说到这里,我们要知道,坚净信也是一位大菩萨,而地藏菩萨又和此世界有特殊因缘,怎么会不明白地藏菩萨的本迹因缘,还需要再来请问呢?可证这一问也是代大众请问,藉此由佛表明地藏菩萨的本迹因缘,使听法大界生殷重心,也就好比现代学校里上课前,校长介绍教授的略历,意义近似。

辰二、答

巳一、总诫

佛告坚净信:‘汝莫生高下想。

佛听了坚净信菩萨这样的问,知道在座听法大众,不明地藏菩萨本迹因缘,不免有佛位高菩萨位低的分别知见。这种知见,最足以障碍进修,以佛在说明地藏菩萨本迹因缘以前,先告诫说:你不要生佛高菩萨低的心理,为什么呢?接看下文:

巳二、别示

午一、直明位高

‘此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。

‘此善男子,发心以来’,此善男子,是指地藏菩萨说,这位善男子与别的菩萨不同,他过去的因行甚深,他从发心行菩萨道以来,时间甚为久远,‘过去无量无边不可思议阿僧只劫’,先讲劫字,劫是大数时间的代表字,年月岁谓之时,成住坏空谓之劫。它的算法就是以八万四千年为本位,过一百年减一岁,减至十岁止,再过一百年增一岁,增至八万四千岁,这样一增一减是一个小劫,二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫,一个大劫,普通说就是一劫的时限。所谓阿僧只劫者,阿僧只是梵语,译为无数,就是数目太大难以计算的意思。虽然,还是可以计算的。计算的方式是以万万为亿,万亿为兆来算,一兆一兆向上积增,积增到一千万万万万万万万万兆,就是一个阿僧只劫。经文上说过去无量无边不可思议阿僧只劫,一个阿僧只劫就叫人推算了甚久,若再加上无有数量无有边际,不可以心想,不可以言议那样长的阿僧只劫,就可以想见是多么的久远了。地藏菩萨在这样久远的阿僧只劫以前,‘久已能度萨婆若海’,萨婆若,译为一切种智,是佛对一切万法都能了解的大智慧,至于称‘海’者,是比喻辞,是说佛一切种类的大智慧,如海一样的广大渊深。久已能渡者,是说这尊地藏菩萨,因为因地发心久远,早经达到佛的程度,早经渡过佛的大智慧海,果位高与佛齐。‘功德满足’,以福利利益他人谓之功,修行有得于己谓之德,就是说这尊菩萨,不但本因深,果位高,而且迹用广大,自行化他,功德早已完满具足,与佛无二。‘但依本愿自在力故,权巧现化’,本愿,是久远劫以前地藏菩萨在因地所发根本大愿,什么大愿呢?地藏本愿经上说:‘过去久远不可说不可说劫前,在师子奋迅如来前发愿,我今尽未来际计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。由此大愿,故千百万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。’从这段经文就可以看出地藏菩萨本来愿力是如何的大了。由这种大愿所生随机应化的力量叫自在力,有了自在力,才能用种种的权便善巧,在各种不同的境界,示现化身,‘影应十方’,以化身影现应化十方世界。地藏菩萨不但过去的地位,是这样的高,而他和我们这个娑婆世界,也有特殊因缘,下文序说特殊因缘。

午二、兼明缘胜

未一、悲愿胜

‘虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉,观世音等,诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。

地藏菩萨于我们娑婆世界有什么特殊因缘呢?经文上说:‘虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚’,不单是娑婆世界,所有一切佛土,他都去游化,常常建立起普度众生的功业,这是菩萨的无缘大慈。虽则是普游一切佛土,但他唯有对于我们五浊恶世,化益特别厚,这是菩萨的同体大悲。为什么我们这世界称作五浊恶世呢?五浊第一是劫浊,劫是时代的代表字,就是说娑婆世界时代是污浊的。何以说时代是污浊的呢?因为有以下四浊的缘故。第二是见浊,有身见等五种根本见解上的不清净。第三是烦恼浊,有六种根本烦恼,及二十种随烦恼,使本性不得清净。第四是众生浊,所有众生身心均不清净。第五是命浊,寿命短促不长。恶世,是专做十恶之世界。有以上情形,所以叫做五浊恶世。那么,为什么地藏菩萨对于我们五浊恶世,化益特别厚呢?看下文:‘亦以本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。’熏习,是善恶行为熏染本性,如香熏衣。经文意思是说:五浊恶世众生所受的苦,较其他世界为重,地藏菩萨本来愿力是地狱不空,誓不成佛,特别着重在苦多的世界,受了这种本来大悲愿力的熏习,以及五浊恶世众生机缘成熟,应当受到度化的缘故。所以他对这个世界化益特别厚。那么有什么事实可以看出来呢?下文佛说的明白。‘彼从十一劫来。庄严此世界,成熟众生’。地藏菩萨从十一劫那么久远的过去,就已常常方便教化人心向道,尽力转化这污秽世界,使之净化庄严。而且使不成熟众生得到成佛,闻法证果,得到成就。‘是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。’地藏菩萨因地功德既是那样大,因能感果,自然所感身相果报,也和一般菩萨不同。在这次法会里,所现身相的端庄严正,及所显示出来的威仪德望,除佛以外,没有能超过他的。‘又于此世界所有化业,惟除遍吉观世音等诸大菩萨,皆不能及’,除了身相威德以外,地藏菩萨在娑婆世界所有度化众生的功业,除了遍吉(即普贤菩萨),以及观世音二位大菩萨,其余诸大菩萨,皆及不上。‘以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。’因为这尊菩萨本来誓愿,大悲愿力的缘故,所以能很快圆满众生一切请求,能灭除众生一切重大罪业,且能为众生除去一切心理上及环境的障碍,使一切众生,现生就能得到安隐,少遇灾害恼乱。这是说明地藏菩萨的悲愿胜。

未二、明慧辩胜

‘又是菩萨,名为善安慰说者,所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。

前文佛把地藏菩萨对我们这个世界的慈悲愿力说明以后,接着又介绍这尊菩萨的智慧辩才。所以经文说:‘又是菩萨,名善安慰说者。’又,是接着前文所说的,地藏菩萨不但是度生的悲愿特别超胜,而且还具备了了不起的无碍辩才,可以称得起是一位善用言辞安慰人的演说家。从那里看出来呢?下文:‘所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。’他所以能称得起一位善安慰说者,就是说他能够巧妙的演说甚深的大乘法理,大乘法理所以称为深法者,就是因为这种法门不是以常情所能测度的法门。演说这种甚深法门,不是容易的事,因为说得太浅了,一般人容易看轻,不能生殷重心;若说得太深了,一般人又容易认为法门太高,恐怕自己能力达不到。惟有地藏菩萨他能用种种善巧方便演说,能善于用启发的方式,引导着一般初发意求大乘佛道的修行人,使他不但能尊重大乘佛法,而且又不致认为法门太深,而畏怯不前。这几句经文就是佛介绍地藏菩萨的慧辩胜。

巳三、结答

‘以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。’

前文说明了地藏菩萨对我们娑婆世界的慈悲愿力,以及他具有的智慧辩才,证明对我们世界有特殊因缘,不是无缘无故的请他说法,这段经文作一总结。‘如是’,指前所说的地藏菩萨的悲愿及慧辩,‘以如是等因缘’,就是说因为地藏菩萨有这样大的慈悲愿力及智慧辩才等特殊因缘,‘于此世界,众生渴仰’,在我们这个娑婆世界上,受到我们世界一般众生如饥如渴的那样仰慕,‘受化得度’,因为仰慕殷切,自然容易接受教化,只要能接受教化,自然就能得度,超脱生死苦海,度到涅槃彼岸。‘是故我今令彼说之’,这尊菩萨有这样大的能力,所以我特别要他来给大众说法。序分到这里为止,下接讲正宗分。

子二、正宗分

丑一、启请

尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:‘善哉!救世真士,善哉!大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。’

经的正宗分,包含一经的主要义理,以及修持轨范,极为重要,古德把序分比作人的头部,而正宗分就比作人的身体,身体具有五脏六腑,是司生的机能。人若没有身体,生命就无以寄托,经若没有正宗分,法门也就无法安立,这段经文就是正宗分的开始。坚净信菩萨听了佛介绍地藏菩萨的特殊因缘后,正式向地藏菩萨请法,所以经文:‘尔时坚净信菩萨既解佛意已’,尔时,是指佛讲述地藏菩萨因缘完了的时候,坚净信菩萨既然了解佛的意思以后。‘寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言’,随即遵照佛的意旨劝勉请求地藏菩萨摩诃萨说:‘善哉救世真士!善哉大智开士!’未曾正式发问,先行赞叹二句,一方面是表示恭敬,另方面也是礼貌上必须。但这种赞叹和世俗随便应酬恭维人不同,世俗间的应酬恭维话,多是过份夸誉,不合身份,此种赞叹,依大菩萨的德业,如实由衷的崇敬,所发出的赞叹言辞,是恰如其份的,何以说呢?善哉二字,是赞美‘好’的语气,连赞二句善哉,虽同是说好,语意各不相同,前项善哉是对地藏菩萨的慈悲愿力而发,后项善哉是对地藏菩萨的智慧辩才而发,因为救世真士者,意为救世真切之士,惟具有特殊的慈悲大愿,才能称为救世真切,才能当之无愧;大智开士者,意为具有大智慧的明达之士,这种大智明达之士,也惟有具特殊智慧得无碍辩才的大士,才能称为大智开士,才能当之无愧。所以说这两句赞叹是如理如份。‘如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信’,赞叹完毕,接着就说:像我方才所问的,这五浊恶世的众生,既是那样多的苦恼障难,你这位智悲双运的大士,应用什么样方便善巧的方法,来教化他们,开导他们,使他们脱离环境上、心理上种种障碍,得到对于修学大乘无上法门的坚固信心呢?‘如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。’如来,是佛的十种名号的一种,如来今者,就是说,佛现在的意思,‘为欲令汝说是方便’,为了想要你演说这样对治恶世障难的善巧方便法门,‘宜当知时,哀愍为说。’菩萨说法,须得佛的印可,今佛嘱说法,是已印可,说法机缘,已经成熟。‘知时’,是知道时机,既然机缘已到,就应把握说法的时机,不舍众生。‘哀愍为说’,哀怜他们,为他们说法,这是坚净信菩萨的正式启请。

丑二、演说

寅一、示占察法

卯一、诫许

尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:‘善男子!谛听,当为汝说。

尔时,是坚净信菩萨赞叹启请完了的时候,地藏菩萨摩诃萨,这尊大菩萨,就告诉坚净信大菩萨说:‘善男子!’是称呼坚净信菩萨,说你这位有善行的男子,‘谛听’,是真真实实的听。怎样才算真真实实的听呢?听有耳听心听的不同,若仅仅是用耳朵来听,内心不能领会所讲意义,所听到的不过是声音字句而已,不能得到实在的益处;心听是集中精神,用心体会所说义理,好像人渴到了极处,急着想得水喝一样,这样就是谛听。地藏菩萨为什么要他谛听呢?因为大乘法理,是从凡夫进入佛的楷梯,道理深妙,不用心听,得不到实益,所以在没有实说深法以前,先行告诫一番,你要真真实实的用心听,‘当为汝说’,我当为你演说。说到这里,我们或许会惑疑,坚净信菩萨也是一位大菩萨,何须要再告诫呢?这也就是藉坚净信菩萨来告诫一般在座听法大众的意思。

卯二、正说

辰一、随机立法

巳一、随机

‘若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想,苦想,无我想,不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪;于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。

从这段经文起,地藏菩萨就正式开始演说末世众生坚信离障之法了。说法必要对机,所以首先说明末世四众弟子一般的根机。经文上说:‘若佛灭后,恶世之中’,如果佛陀灭度了以后,到了末法恶浊的世界上,‘诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷’,比丘、比丘尼,是佛门中出家二众,凡出家受过具足戒的,男子通称比丘,女子通称比丘尼。比丘二字的含义有三:一破恶,二怖魔,三乞士,破恶就是出家受过戒后能修戒定慧,破烦恼恶;怖魔,是使魔王恐怖,因比丘受戒时,魔王从此又少了一个眷属,所以魔宫震动,感到恐怖。乞士是上从如来乞法,以养慧命;下从俗人乞食,以资身命。不同世之乞人,只乞衣食不乞于法。这是说的出家二众。优婆塞、优婆夷,是佛门中在家二众,凡在家能清净奉事三宝之男女居士,男子通称优婆塞,女士通称优婆夷。优婆塞译为清净士,优婆夷译为清净女,这是说的在家二众。经文上的意思是说,在末法时期,恶浊的世界里,所有佛门四众弟子,根性不像正法像法时期那样猛利了,怎么说呢?请看下文:‘于世间出世间因果法中,未得决定信’,正法像法时期佛弟子,因为根性猛利,闻法容易生信,能信才能解能修,而在末法时期的恶世众生就不然了,对于世间的因果法,以及出世间的因果法,虽然藉宿世微少善根,也能得闻,但多不求深入,不能深入,自然得不到决定信解,不能决定信解,自然影响修行,怎样的影响修行呢?下文详明,这里先把所要修行的世出世间因果法,列表说明一下,请看表:

            ┌无明┐

       ┌过去二因┤  ├集──┐

       │    └行 ┘   │

       │    ┌识 ┐   │

       │    │名色│   │

 世出世因果法┤现在五果┤六入├苦┐ ├世间因┐

       │    │触 │ │ │   │┌灭﹝出世果﹞

       │    └受 ┘ │ │   ├┤

       │    ┌爱 ┐ │ │   │└道﹝出世因﹞

       │现在三因┤取 ├集┼─┘   │

       │    └有 ┘ ├──世间果┘

       │    ┌生 ┐ │

       └未来二果┤  ├苦┘

            └老死┘

我们看了上表,就知道世间万法的变动,都有起因和结果,离不开因果关系,但是要使这变动的万法,回复其本然的寂静,其过程也离不开因果关系,前者叫做世间因果法,后者叫做出世间因果法。先说世间因果法:世间万法(一切事理现象)都有生有灭,生灭现象的形成,都有前因和后果。这前因和后果,自无始世以来,一直到未来永久,是永远连锁不断的。为了便利讲说,先取其间一段,分做过去世、现在世、未来世来说,各世都有因果关系,彼此相亘连锁,这叫做三世两重因果。世间万法受三世因果律的支配,变化无穷,其表现得最显著,而且与人类最有切身关系的,就是人类的生死问题。这项重要的生死问题,在三世里面,表现得非常复杂。归纳起来,有十二个次第,称做十二因缘法。

这十二因缘法,是由‘无明’开始,人的本性从无始世以来染上无明,就变为昏闇不安,盲目的冲动,造作种种‘行’业。这是过去世的两种因素,有了这过去两种因素,就感受现在人生的五种结果。这五种结果就是从神‘识’入胎,结成胎胞,有了‘名色’起,然后六根成长,以至出胎和外界接‘触’,领‘受’种种苦乐境界。得现在的五种结果;由现前的苦乐领受,心生‘爱’的执‘取’,起占有的欲望,造成现世的三种业因;由现在三种业因的薰染,又形成再‘生’与再‘老死’等未来的二种结果。这是仅就一个阶段来说的。这一阶段到了‘老死’,以后再由‘无明’再‘行动’,进行次一阶段的循环,如此一个阶段,一个阶段的生死不停循环,如水之川流不息,经上叫做流转门,是众生的生死大病。这在四谛法里面,归纳为‘苦’‘集’二谛,因所受生死果报是苦的,所以叫‘苦’谛;这些招来苦果的原因,是造业集来的,所以叫‘集’谛。我们明白了苦集二谛以后,一旦觉悟了生死可怕,想‘灭’掉这生死苦果,永远不受生死,那就必须从上述十二次第最后一项‘老死’追究:要想不老死,必须想法断‘生’,要想不生,必须想法断‘有’,这样一项一项进到最后,断除了生死的最后根本‘无明’,才能彻底灭苦,证寂灭果,但这必须靠着修‘道’才能办到,这在经上叫做还灭门。能解决众生生死大病,在四谛法里,归纳为灭道二谛。前‘苦’‘集’二谛为世间因果法,此‘灭’‘道’二谛为出世因果法,以上世、出世间因果法简略的说明了以后,再看经文就容易明白。

经文上大意是说在末法恶世里,所有佛的四众弟子,对于佛所说的四谛十二因缘等世间出世间因果法,不能清楚的认识,以致不能得到决定的信心,没有决定的信心,自然向道的心就不真切。华严经上说:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’一切道果都是由信心建立,向道的信心如不真切,怎么能谈到修道呢?所以下文接着说:‘不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前’。普通众生都有四种心理执着,那四种呢?执着自己的心理有长久性;执着世间一切的享受都是快乐的;执着我个人是一切的主宰,一切以我为主;执着自己的身体是清净的。而实际上,自己的念头,刹那刹那变动不停,是不常的;自己的一切享受都是苦的因素,是不乐的;一切都是条件与机会造成,没有真正的主体,是无我的;自己身体坐胎出胎,九窍排泄,皆属肮脏,是不净的。前面四种一般心理,都是众生颠倒不正的见解,经上叫做四颠倒;修道的人初步的功夫,必须先矫正这四种不正确的心理,才算是具备了修道的基础。而矫正的方法,经上告诉我们要用四种观法,就是观心无常、观受是苦、观法无我、观身不净四种。经上叫做四念处观,修道人若能把念头安住在这四种正确的观点上,就立定了修道的基础,也就是得到现前初步的成就。而末世四众弟子,根性很纯,不能修学这四种观想,自然现前初步就不得成就,现前初步基础没有立定,自然谈不到修其他法门,所以下文:‘不能勤修四圣谛法,及十二因缘法,亦不勤观真如实际无生无灭等法’,这是出世间三乘圣人所修法门,四圣谛法,就是前面所说‘苦’‘集’‘灭’‘道’,是声闻所修。十二因缘,就是前面所说无明乃至老死等,是缘觉乘所修。真如实际,无生无灭等法,是超过声闻缘觉,能达最高境界的菩萨所修法门。所谓真如实际无生无灭,也就是本经后文所说的一实境界,是修行所证最高圆理。真是不妄,如是不异,实是不假,际是本位,因无始故无生,因无终故无灭。详细解释,后文详明,暂先略说。至于所谓勤观者,就是学那一乘法门,对那一乘法门勤修观想,这是说的出世因。不能修出世因,就不得出世果,所以下文:‘以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪,于三宝功德,种种境界,不能专信,于三乘中,皆无定向。’因为对三乘出世间法,不能勤修观想的缘故,于世间欲染,念念之间,时断时续,能全断欲染,所行自不出十善范围;若欲染不能全断,带有欲染的行为,自然不出十恶范围。毕竟就是究竟彻底的意思,不能毕竟不作十恶根本过罪,就是说带有欲染的各项修行,若是修不能勤,被欲染的牵累,就使你能勉强断恶,但断的也不彻底,还有余留的根本罪因,为有这根本的罪因未净,本性的光明智慧就不能透露,智慧不透露,自然对于代表最高智慧的佛法僧三宝功德,也就是三宝的各项德能,如佛能教人了生脱死,法能使人启发本性智慧,僧能代表佛陀传法等等功德,以及信奉三宝所得到的种种好的境界,这些功德与境界,因受欲染罪根的障碍,体会不到,不能专心一意的信仰,信仰不专一,因而对于三乘出世大法,没有一个决定的趣向。这段经文,是说明末世佛四众弟子对佛法的信力不够。

‘如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。

这段经文,接着前段意思。地藏菩萨在没有说末世众生坚信离障之法以前,先说末世众生根器。前段是说信力不够,这段是说因为信力不够,更增障道因缘。经文上说:‘如是等人’,像这类末世修法信力不够的人。‘若有种种诸障碍事,增长忧虑’,这类众生,原来修道根基就没有立得坚固,若是再遇到末世种种障碍事情,不但本身原有的根本烦恼,无法减轻,反而更增加情绪上的忧虑。‘或疑或悔’,或是对眼前复杂的事情,发生疑惑;或是对自己所作所为,发生后悔。‘于一切处,心不明了,多求多恼’,这是顶疑惑说的,由于对眼前的事好起疑惑,于是对于任何场合的任何事情,都不能彻底的明白认识。不能明白认识,于是在处理上,就不免轻举妄动。轻举妄动,自然到处行不通,因此对一切事务不去寻求,比较还可少惹烦恼,愈是多求,就愈增烦恼。‘众事牵缠,所作不定,思想绕乱’,这是顶后悔说的。一个人若是能明白事理,对日常事务的处理,有信心、有决断。事情来了,随时处理清楚,自然也就不会感到事情的繁难;反过来说,若是遇到事情糊里糊涂,对任何事自己都没有主张,做过了又后悔,自然这椿事没有了,那椿事又来,到后被许多的事缠绕,不知道究竟先做那一椿好,于是事情就愈来愈杂,因之思想也愈来愈乱。‘废修道业’,道是由定中得,修道人若是终日疑悔不定,怎么能谈修道呢?自然就渐渐废弃了修习道业。

巳二、立法

‘有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。

前段经文把末世众生病根找出来以后,这段经文接说对治的方法,经文上说:‘有如是障难事者’,如是,指前末世外境所遇灾害障乱及内心的疑悔忧虑,凡有像这样的障碍困难事情的,必须想法去除,用什么方法呢?‘当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。’菩萨告诉我们,应该要用木轮相法。木轮相法,是这一方法的名词。木轮是使用的工具,用木制成,像车轮可以转动,定名木轮。相是木轮转动所现的相状,法是方法,合称木轮相法。经文的意思是告诉我们末世遇障难的众生,当该用这一种木轮相法,‘占察善恶宿世之业’,用来占卜观察自己无法知道的过去世所造善业及恶业。‘现在苦乐吉凶等事’,以及眼前所遭遇到的或苦或乐,是吉是凶等等的事故。为什么要占察这些苦乐吉凶事故呢?因为这种种的苦乐吉凶事故,在人们的生活过程当中,常常变化莫测,眼前看着是苦,却会苦尽甘来;看着是乐,偏是乐极生悲。吉利有时会变为凶险,凶险有时忽变成吉利。是是非非,真真假假,使人不能捉摸。因此人们要想趋吉避凶,离苦得乐,而又没有智慧能力预先辨明祸福之机,就不得不借轮相的占察,仰仗佛菩萨神力的感现了。

但是或许有人以为现在科学昌明时代,借重神力,岂不是迷信?这在下段经文地藏菩萨交代的很明白,‘缘合故有,缘尽则灭’,这是依的‘万法因缘生’的最高理论。世间万象的变化,都不出这项最高原理,是纯科学的,纯理性的,而没一毫迷信色彩,只是原理幽深,智慧力不到的人,难以体认罢了。所谓‘缘合故有’者,就是说宇宙间一切万象,包括苦乐吉凶在内,皆是由于各种因缘会集才生起来的,因缘一旦不足,这一生起的现象,也就随着消失。那么再要追问一句,谁使这些因缘会集的呢?下文接着说:‘业集随心,相现果起’,这些因缘的会集,都是随着人心力的作用生起来的,由于心力的变动,于是形成了世间万象,各种善恶果报也就随之而起。这种生灭因果的变化,无论是如何奇妙难测,但它有一定不变的法则,就是‘常’‘真’。怎么说是‘常’‘真’呢?‘不失不坏,相应不差。’不失不坏就是‘常’,相应不差就是‘真’。不失是说业因永远不消失,不坏是说业果永远不损坏,因为心念一动,所种下的生灭种子,不论经过多久,只要一遇上缘,就马上起现行受果报,所以说不失不坏。善业得善果,恶业得恶果,是一点都错不了的,所以说相应不差。从这里我们可进一步的推知,三世的境界,皆是由于心力的变现,照因果的真常法则进行,因此藉心力的感应所现出来的轮相,吉凶祸福,可以预先测知的。这种用木轮相占察善恶业报的方法,也就好比人用镜子来观察自己的面貌是美是丑的道理一样,没有什么神秘的地方。这就是地藏菩萨随着末世众生的根器,因其不能认识自己的宿根,以致多遇障缘,所立的一种特殊方便的方法,是我们应该认识明白,而且要感谢菩萨的。

巳三、示用

‘如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。

这段经文,是说明占察轮相的作用,‘如是’指前段用木轮相法占察宿世善恶业报吉凶等事。‘谛占’是用至诚心真真实实的占。因为轮相的示现,必待心力的感应,而心力所以能起感应,也必定靠至诚力的推动。所以古人曾说过:‘至诚如神’至诚的感应,是神妙不可思议的。占察的人,如果真能做到谛占,那就随你所要知道的事,都能明白的现在轮相上,就是下二句经文所说‘善恶业报,晓喻自心’,宿生所造善恶业报,都能了然清楚的现在自己心中,‘于所疑事,以取决了。’对于你现在所遭遇到的疑难之事,观察轮相所现宿因,就能知道,怎么会得到眼前的结果,知道了得果的原因,至于未来应该怎样做,自然也就容易决定了。这就是占察轮相的大作用。

辰二、略示劝戒

‘若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪着乐习。若乐习者,深障圣道。

上面经文,地藏菩萨所介绍的轮相占察方法,作用既是那样大,当然学习就能得大益,所以菩萨告诉我们使用的方法以后,接着又劝诫大家学习,经文接着说:‘若佛弟子’,像我们一般学佛求解脱的佛门弟子,若是真心想求得解脱。‘但当学习如此相法’,只是应学像这样理事都能圆通的轮相占法。‘至心归依’,为求得到感通,先拿出至诚心,来归依三宝,求三宝的加被,信赖这种占法,有了十足的自信力,及三宝的加被力,自然至诚感通。‘所观之事,无不成者’,所要观察的事情,自然不会得不到圆满成就的。‘不应舍弃如是之法,而返随逐世间卜筮,种种占相吉凶等事’,不应该舍掉像这样方便的轮相占法,返而随着世俗一般求神问卜等等迷信事情,‘贪着乐习’,贪着在那些迷信事情上面,喜欢去学习。为什么说那些是迷信事情,不该学习呢?下文菩萨告诉我们说:‘若乐习者,深障圣道。’如果你喜欢学习那些迷信的方法,就深深的障碍了圣道。圣道是成佛的大道。怎么障碍成佛的大道呢?现在列一个简单的表,来说明一下:

            ┌贪求┐

       ┌攀缘尘境┤  ├违‘戒’﹝迷乱心性﹞

       │    └增染┘

       │    ┌舍正┐

 世占障道三因├信靠神怪┤  ├违‘定’﹝事理不明﹞

       │    └趋邪┘

       │    ┌舍本┐

       └心外求法┤  ├违‘慧’﹝邪正不分﹞

            └逐末┘

上表大意是:世间占卜,多是抱著有所贪求的心理,向外攀缘六尘环境,增加本性上的染污,使心性更加迷乱,与佛法戒定慧三无漏学的‘戒’是相违背的;世间占卜多系靠神灵赐福,不知道行善种福,这样对因果祸福的事理,不能清楚的认识,心中没有定向,与三无漏学的‘定’是相违的;世间占卜,因不懂万法心造之理,在心以外寻求自我解救之法,是心外求法,正是舍本逐末,于是邪正不分,与三无漏学的‘慧’是相违的。违背了戒定慧三无漏学,自然与佛法背道而驰,所以菩萨告诫着说‘深障圣道’。

辰三、正示轮相

巳一、总示

‘善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差别,何等为三:一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。

这段经文,开始介绍木轮相法所用木轮的相状,及相状所代表的意义,以及它的作用。经文:‘善男子!’地藏菩萨又称呼坚净信菩萨说:‘欲学木轮相者’,要想学这种木轮相法的修行人,‘先当刻木如小指许’,先应当选一块香木,刻成像小指那样,‘使长短减于一寸’,使这块香木的长短,少于一寸,九分就可以了。‘正中令其四面方平’,正中间部份,取其三分见方,并且使它平正。‘自余两头斜渐去之’,从中间方形边缘,向两头斜削,使它像枣核的两端。‘仰手旁掷,令使易转’,使用的时候,只要一仰手投掷,就能使它容易旋转。‘因是义故,说名为轮。’因它能像车轮样的旋转,就这个意义,说它是轮。这是就木轮的形相说的。

至于它代表着什么意义呢?下文接着说:‘又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。’车轮的意义,除了能旋转外,它还有碾压地上乱草,以及运载物品,由这里到那里达到目的地的能力。这种轮相,它也能以它所现出来的三世善恶因果,使得人们对人生有正确的认识,不会被邪见迷惑,而更能打破像网一样的邪见,得以转向正道,到达没有烦恼的安隐去处。这也正和车轮碾压乱草,运达物品的意义相似,所以定名为轮。

但这轮相怎样显示三世因果呢?下文:‘其轮相者,有三种差别’,这种轮相,有三种不同的差别作用,那三种呢?‘一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十’,第一种轮相,能以显示我们过去世所作善恶业种子的差别,为什么宿生善恶业要轮相来显示呢?因为我们凡夫这一生所受的种种苦乐果报,皆是宿生善恶业种子起的现行,我们凡夫本性被烦恼染污,自己不能知道,所以必待轮相显示,这种显示宿世善恶业种差别的轮相,一共有十个。‘二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三’,第二种轮相,能以显示我们在过去世所招集的善恶业,时间是久远还是暂近,所造作的业力是强是弱,是大是小。前第一种轮相,仅告诉我们宿世善恶业种的差别现象,只是受苦乐果报差别的基本因素。而第二轮相,则是直接影响苦乐果的现前作用,二者大不相同。怎样不相同呢?有了基本因素,仅是作善定得善报,作恶定得恶报的一般通则。实则因果法则,并不这样单纯,尚有因果加减,因果乘除,一因多果,多因一果等等,在人短短的一生里,有时出现作善反得恶果,作恶反得善果的反常现象,像颜子夭寿,盗跖善终的事例。这些都是因果的复杂变态,不是天道的不仁,而是种子成熟的先后,受业力强弱大小的影响而已。从这里我们可以看到这第二种轮相很重要,这种轮相一共有三个;‘三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。’第三种轮相,能以显示我们过去世、现在世、以及未来世。三世中所受苦乐果报的差别。我们凡夫,谁都怕受苦,喜欢快乐,可是怕苦而偏不能了解苦,喜欢乐而偏得不到乐,这是什么原因?不外是智慧不足,不认识现前苦乐的来源及今后的苦乐趋向,得不到立身大本,趋吉避凶之道而已。这第三种轮相,就能帮助你了解三世中受报的种种差别现象,使你能有趋吉避凶的充分准备机会,有这样的重要,它的数量有六个。以上三种木轮,一共是十九个,大概的相状,意义以及作用,是如此,详细的情形,下文再分别详说。

巳二、别示

午一、示第一轮相

未一、正示轮相

‘若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。

前文是略说,现再分别详细介绍。先说第一种轮相:经文上‘若欲观宿世所作善恶业差别者,当刻木为十轮’,若是想要观察宿世所造作的善恶业的差别,应该刻十个木轮。‘依此十轮,书记十善之名’,在这十个木轮上面,写出不杀、不盗、乃至不嗔、不痴等十种善业的名称。‘一善主在一轮’,一个木轮,以写一项善业名称为主。‘次以十恶,书对十善,令使相当,亦各记在一面。’其次把十恶业的名称,如杀、盗等,正对着十善名称,写在木轮另一面。杀对不杀,盗对不盗,都使它相称。也是一项记在一面。一个木轮有四面,善与恶各占一面,其余两面,空着不写,这是因为善恶有现有不现的原故。说到善恶业因,原是随着人的生活形态,种类非常复杂的,只写十种,是不是会概括人生所有善恶呢?下面经文接着也有说明:‘言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法’,众善,包括的有事善、理善、有漏善、无漏善等,依人做善的动机而有差别,种类非常之多,普通称做万善,但归纳起来,都不出十善范围。所以说举出十善,就能作一切善法的根本,就是因为能包括一切其余善法的缘故。‘言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。’诸恶,是诸善的反面,不善就是恶,所以善类多,恶类自然同善一样的多,但恶虽说种类同善一样多,而在造作的时候,也不外身口七支,依贪嗔痴意根三毒所起,也不出十恶范围。像贪、嗔、痴、慢、疑、邪见,六种根本烦恼恶业中,慢是在‘贪’里包括,疑及五种邪见在‘痴’里包括;其余随烦恼恶业里面,忿、恨、恼、嫉、害等都在‘嗔’里包括;覆、诳、谄等都在‘贪’‘痴’里包括;悭与憍也不外‘贪’;无惭、无愧,则属于痴;掉举、放逸、散乱等,‘贪’‘嗔’‘痴’三者同有包括;昏沉、不信、懈怠、失念及不正知,都在‘痴’里包括。所以说举出十恶,就能作一切恶法的根本,就是因为能包括一切其余恶法的缘故。讲到这里,或许有人要问,轮相上面所记十善十恶,既是摄无不尽,那空的两面是代表什么呢?这代表两重意义:一纯净,一是无记。纯净是心性没有一点善恶的污染,到了纯净无漏的至善境地,用不现表示;无记是心中昏昏扰扰,没有善恶的记别,分‘有覆无记’和‘无覆无记’二种。有覆是有烦恼盖覆,无覆是没有烦恼盖覆。有烦恼盖覆的,随恶业行,没有烦恼盖覆的,随善业行,这在经上叫等流果,因为这种‘无记’性只招等流果报,而不招苦乐异熟果报,所以也用不现表示。以上是讲的轮相及意义,下面说占法。

未二、详示占法

申一、敬礼立愿

‘若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。

用轮相占卜的方法,经上分五个步骤:第一步骤就是这段经文所指示的先要敬礼立愿。敬礼,是敬礼三宝及说法主。立愿,是立下普度众生的大愿。为什么在占卜前要敬礼三宝及发度众的大愿呢?因为三宝代表一切的真理,是至公的,是无私的,发心度众就是打破自私的积极行为。我们一般众生平日的一切行动,恰与三宝相反,是偏见的,是自私的,先哲常说:‘公则生明’,因三宝代表至公,所以就光明无所不见。而我们凡夫则多偏私,所以就昏无所见,对一切事理,不能认识清楚。我们想要占卜的人,如果以平时的乱心,来实行占卜,昏暗与光明不能相应,那里会得感应呢?因此,在占卜前,必须礼敬三宝及说法主人,使乱心归一,并且发度生大愿,澈底根除自私心,才能收到占察的效力。请看经文:‘若欲占此轮相者’,若要想使用轮相占察善恶的人,不可随随便便的去做,必须在没有实行占卜以前,作一番准备功夫,什么准备工夫呢?‘先当学,至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法。’这是礼敬三宝中的佛宝;‘次应学、至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说。’这是礼敬三宝中的法宝;‘次当学,至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。’这是礼敬三宝中的僧宝;‘后应学,至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业众罪,离诸障碍。资生众具,悉皆充足。’这是三宝礼敬以后,再敬礼说法的主人。以上文义显然,不须细解。不过,礼敬三宝为什么还要学?怎样才算至心?约略说明一下:要知道,我们用轮相占卜,最要紧的,是要求得感应。怎么能得感应?必须存至诚心。怎样才算至诚?必须自心与佛心相应才算至诚。什么方法才能相应?这就是经文上所说的‘学至心’。所谓至心者,就是使自心真诚到了极处,广大圆满,到了与佛一样的程度,才得感应。但这样的至心,不是一下就能做到,所以必须要学。再者,礼敬十方三宝,是上求佛道;为十方众生发愿,是下化众生,上求下化,是成佛的大道,不至心是得不到成就的。