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占察善恶业报经=>正释经文—六、正宗分二

作者:佚名 发表日期:2002-05-19 10:30:00 来源:佛学在线 人气:
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申二、广修供养

‘如是礼已,随所有香华等,当修供养。

为了求占卜前的身心清净,第二步骤就是广修供养。供是奉献物品,养是滋养身体,社会上普通晚辈对尊长的供养,除了内心恭敬以外,另外用物品,也就是用以滋养身体需要。但三宝是离障清净的,何须物质供养呢?这也就是自我尽其诚敬而已,好比染香,日久自得香气。因此我们除了竭诚尽敬,五体投地的礼拜以外,还要备物品供养,请看经文:‘如是礼已’,如是,是承前面经文所说那样的敬礼三宝。礼已,是敬礼完了以后。‘随所有香华等当修供养’,随所有,就是随分随力,随自己能力以内所有,不必格外营求。因为有物品而不修供养,固失于悭吝;若力量不足而格外营求,也会妨碍正业,所以菩萨指示我们应随所有香华广修供养。那么,如果所供物品太少,会不会影响功德呢?这是不会的。因为物品不论多少,全在供养人的心意,佛法就是心法,只要供养时的心力强大,物品虽少,而得福亦不会少;如果心力不大,就是供养满三千大千世界的物品,所得福报也有限度。如佛在世的时候,有一个贫穷的女子,只供养一盏灯,她的光力却胜过了阿阇世王的千盏,这就是一个很好的证明。但是修供养何必一定要用香华呢?这也有很重要的含义,因为‘香’能除秽气,代表戒定;‘花’体净洁,代表智慧。再者香在燃起的时候,香气自然流散空中,表示无作善行;花必待人力分散,然后才能到达各处,表示有作善行。因此佛菩萨教人用香花修供养,是具有很深意义的。那么,为什么要广修?又如何的广修呢?这在下文交代的明白:

‘修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。

前文说过,修供养不在物品多少,要在使自己供养的心力强大,然后得的功德才大。所以在修供养的时候,必须怎样做才能使供养的心力强大,是应该注意和讲求的,经文教我们用观想的方法,怎样观想呢?看经文:‘修供养者’,修供养的人,‘忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。’这就是告诉我们的观想方法,忆念一切的三宝,不仅当前的三宝,所有尽虚空遍法界的三宝都要忆念,并且忆念的时候,观想三宝的本体,非空非有,是真常不变的,是广大普遍的,是圆满无缺的,它真常、普遍、圆满到什么程度呢?真常、普遍、圆满到无所不及的地方。那么要问,三宝在我们眼中所看到佛像、经法及出家僧众,怎么会大到这样的地步呢?须知一般所见的佛法僧,是住持三宝的表相,我们观想的是住持三宝的本体,也称做自性三宝。表相可用相来表现,自性只能用心观,这是须要特别注意的,现为便于了解,再列表说明一下:

       ┌能觉性 →→┐

     ┌佛┤      ↓

     │ └澈证一体 …┼…┐ ﹝内 在﹞

     │ ┌所觉性 →→┼→┼→ 一 体─┐┌无始终﹝常﹞

 自性三宝┼法┤      ↑ │      ├┼无分别﹝遍﹞

     │ └诠显一体 …┼…┼… 住 持─┘└无间缺﹝满﹞

     │ ┌能所合一 →┘ │ ﹝外 在﹞

     └僧┤        │

       └修行一体 ………┘

上表所列,先就内在本体说‘自性佛宝’:自性佛宝就是人人都有,个个不无本来具有的能觉悟的本性,佛学名词叫做能觉性;再说‘自性法宝’,自性法宝就是所觉悟的一切宇宙森罗万象的真理,这在佛学名词上叫作所觉性;再说‘自性僧宝’,所谓自性僧宝,就是能觉的本性和所觉的真理,二者联合所生起微妙作用,称作是能所合一。这三项都属于内在的本体,离不开自性,在佛学上叫‘自性一体三宝’。再就外在的作用说‘自性佛宝’,自性佛宝就是能自我用功修行,彻底证到本性佛果的,这是澈证一体;‘自性法宝’就是能运用观察力诠释显现本性佛果的,这是诠显一体;‘自性僧宝’就是能用功自我修行力求明心见性的,这是修行一体,这三项都属于外在的作用,在佛学上叫‘自性住持三宝’。这自性一体及自性住持三宝,不论内在外在,都是本性上的妙用。说到本性,在时间上说,没有一个开始,也没有一个终了,永久存在,这就是‘真’;按空间说,没有所谓内里,也没有所谓外表,无所不在,这就是‘遍’;若按所起的作用来说,浑仑圆成,没有间隙,没有缺欠,这就是‘满’。我们修观想的人,明白了自性三宝的本体是真常的,普遍的,圆满的意义以后,在观想的时候,见到当前的三宝圣像,就应当悟知尽虚空,遍法界一切的佛法僧三宝,都是一个本体,都是真常、普遍、圆满,这样的观想,就是称性的总观想。是我们修供养的人,必须要知道的。

‘愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。

这段经文,还是接着前段,讲修供养的事情。前段是说修供养的时候,能用来供养的香华,虽在表相上看是微细之物,但就本体上观察,它也具备法性全体功能。不过若不用观想愿力加持,就难以显现它的全体大用。所以经文告诉我们,在观想三宝体常遍满以后,再继续观想发愿。‘愿令以此香华,等同法性’,以自己的愿力,使这供养的香华功能扩大起来,扩大到什么程度呢?扩大到等于法性本体,无处不到,无处不在。‘普熏一切诸佛刹土’,普通供养的香华,若没有愿力观想加持,只限供养一时一地的一尊佛;而经这愿力观想加持的香华,则功能随愿力的推广,就能普遍达到广熏一切十方三世无量无边的诸佛国土。‘施作佛事’,各各用作布施供养诸佛之事。这以上的两段经文,是说供养时的称性总观想,下文再把十方佛土修供养的事,都各别作观想,使每一佛土,各用一切的供具供养三宝,使一切的佛土的三宝,都能得到一切众生供养,这样重重无尽,无尽重重,才能成就普贤广大供养法门海。请看下文:

‘又念十方一切供具,无时不有;我今当以十方所有一切种种香华璎珞,幢旛宝盖,诸珍妙饰,种种音乐,灯明烛火,饮食衣服,卧具汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。

修供养的人,除了上面所说以香华作普遍的供养诸佛刹土外,再继续作更深入的微妙观想,怎样作深入微妙的观想呢?‘又念十方一切供具,无时不有’,又再思念十方世界随时都有足以供养的器物,‘我今当以十方所有一切种种香华’,我现在当用十方世界所有的香所有的华,‘璎珞’,悬在身上的璎珞,(西方的首饰,编玉而成,印俗男女贵族身份皆佩带)‘宝盖’佛菩萨讲经说法,讲坛高座上所悬的圆盖,用七宝装饰而成。‘诸珍妙饰’,所有一切种种奇妙珍贵的饰物。‘种种音乐’,种种美妙的音乐,‘灯明烛火’,种种照明的器具。‘饮食’,种种吃的。‘衣服’,种种穿的。‘卧具’,就是寝具。‘汤药’,医疗药物。‘乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具’,前文所说,仍恐不能周全,这里总一句,除了上面所说的以外,乃至于穷尽十方所有的一切种种庄严供养的器具,没有遗漏的,‘忆想遥拟’,用自己的意念观想,远远的揣度,如身临其境,亲自施行供养一样。‘普共众生,奉献供养’,不但观想自身在修供养,并且观想与十方世界所有众生,共同的奉献各类供具物品,同时修供养。‘常念一切世界中有修供养者,我今随喜’,在修供养观想的时候,同时还常常念想到,十方一切世界之中,已经有在修供养的人,我也随着发修供养的欢喜心。‘若未修供养者,愿得开导令修供养。’十方世界,若尚有未修供养的人,愿意用我的至诚心,来开导他,使他也修供养。这样的供养观想,在时间上说,普遍到现在、过去、未来三世。在空间上来说,普遍到十方世界,这正是普贤行愿品上所谓:‘念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌’的普贤大愿。

‘又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事;供养一切所有法藏及说法处;供养一切贤圣僧众。

这段经文,就是观想能供养的自身,及所供养的三宝,使得都能普遍。接看经文:‘又愿我身速能遍至一切刹土,于一切佛法僧所’,再观想愿以我的自身,能化身无量无边,很快的就能普遍到一切的佛土,于每一佛土的佛法僧三宝所在,‘各以一切庄严供养之具,共一切众生,等持奉献’,都各别用一切能够庄严供养的物品,与一切众生,共同的修持,奉献十方三宝。

那么十方三宝,具体一点说,都是指的什么呢?下文告诉我们:‘供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔,一切佛事’,法身,是佛的本体,无形无像,尽虚空遍法界,无处不在。色身是法身的应现,佛不思议的微妙报身。舍利,是佛应化身灭度后,所遗灵骨。形象,是佛灭度后,后人雕塑或绘制供人瞻礼的佛像。浮图塔庙,是供佛的塔庙。以上这些是说供养佛的法报化三身,是三宝中的佛宝。‘供养一切所有法藏及说法处’,法藏,是佛所说的三藏经典;说法处,是说法的地点。这是供养三宝中的法宝。‘供养一切贤圣僧众。’贤圣僧众,能代佛传法,这是供养佛宝中的僧宝。讲到这里,要补充说明几句,就是我们若能修称性供养,即便是供一香一华微细之物,就足以普遍所有三宝,况且又观想尽十方世界无量无边的供具呢?又何况我自身能普遍到一切诸佛国土,作各别的普遍供养呢?这正是普贤行愿品所说:‘重重无尽,无尽重重’入于普贤行愿的大海了。以上修供养的观想说完了,下文叙说供养完毕以后,再观想应得什么利益,接看下文。

‘愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。

大乘是菩萨法门,以修六度为主,六度以布施列为首要,无非是要破众生的我法二种情执,其余诸度,也随着破情执而修行增进,今观想称性供养,就是从布施做起,布施观想到了究竟的程度,就能得到‘三轮体空’,心中不存有我布施,也不存他受我布施,以及布施的什么物品,这就是布施度的修行极处,也就是修供养的最大利益。因此我们修占察法的人,于观想供养香华以后,接着再作两种利益观想,这在经文中,也分做两部来说:一种是供养所成就的功德庄严,另一种是供养所成就的智慧庄严。请看经文:‘愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜,四无量心’,这几句就是修供养所成就的功德庄严。六波罗蜜,就是六度,用六种方法可以从生死苦海度到涅槃彼岸的意义,那六种方法呢?列表说明如下:

       ┌布施──舍诸所有

       ├持戒──清净无染

       ├忍辱──心无嗔恼

  六波罗蜜─┤

       ├精进──离诸懈怠

       ├襌定──离杂乱垢

       └般若──离诸暗蔽

六波罗蜜,第一就是布施波罗蜜,用舍弃一切所有,对治内心的悭贪。第二是持戒波罗蜜,用守持一切佛说戒律,对治行为上的破戒。第三是忍辱波罗蜜,用忍耐世间怨苦,对治内心嗔恨。第四是精进波罗蜜,用一意精进不退,对治内心懈怠。第五襌定波罗蜜,用收摄一切乱心,对治内心散乱。第六般若波罗蜜,用内心智慧观照,对治内心愚痴。所谓悭贪、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴六项,经上称为六蔽,是任何一个普通众生都少不了的。有了这六蔽,就障碍本性光明,起迷惑造业受生死轮回的痛苦,所以必须用布施等六种波罗蜜对治,才能出生死海,达到涅槃彼岸,得大安乐,所以称为六波罗蜜。四无量心,就是四种无限量的广大心行,有了这四种广大心行,就能得到无限的福报,以及无限的果报,那四种呢?列表如下:

       ┌慈──令他得乐

       │悲──令他离苦

  四无量心─┤

       │喜──庆他得乐

       └舍──心常平等

第一就是慈无量心,慈是能给与一切众生快乐;众生无量,与乐的心随之无量,所以称慈无量心。第二是悲无量心,悲是救拔一切众生痛苦;众生无量,拔苦的心随之无量,所以称悲无量心。第三是喜无量心,喜是见他人得乐,心生欢喜,众生无量,随喜心也无量,所以称喜无量心。第四是舍无量心,舍是对上三种心舍去不存,而且不分冤亲,一律用同样的慈悲心对待,这样的心量,更广大无限,所以称舍无量心。

修菩萨行的人,能行六度,而且再能具备了这四种无量大心,就能成就无边功德,所以经文于供养观想修法说完了后,接着说:愿同一切众生,修行这样的称性供养完毕以后,渐渐的能破除凡夫的六种障蔽,成就了六种波罗蜜,而且成就了菩萨的四种无量大心,得到这样大的功德成就,这就是修称性供养的第一愿望。以上是供养所成就的功德庄严,是供养所得两种利益中第一种利益。

现接说第二种利益──供养所成就的智慧庄严。接看经文:‘深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等’在这短短的几句经文里,可以看出,因修供养观想所得的智慧,是何等的彻底究竟了。何以说呢?因为世间一切万事万理,千差万别,迷乱人心,使人在分别攀缘中失去了本有智慧,以致受一切万象支配,不得自由解脱。今能因修供养观想,达到洞彻一切万象本来面目的程度,所得的智慧该是如何的大呢?看经文:‘深知一切法,本来寂静’,这两句就是说由前修供养观想成就了六波罗蜜,四无量心以后,进到大菩萨境界,渐渐深深的体察到世间一切事理万象,本来就是寂静的,不像一般凡夫所见各种现象的变动不停,因为凡夫眼中所见纷纷扰扰的动象,都是随着个人妄念生起的,心有妄念分别的缘故,所以眼前所见都是动象,而实则世间一切事理万象,说到本体究竟处,本来没有动静;动静的现象,都是由妄心分别而起。这种一切法本来寂静的道理,平常人的心被妄念所迷,不容易觉知,因打不破分别知见的原故。

说个故事比方,从前襌宗六祖慧能大师,一次在广州法性寺遇二比丘在寺前争辩风动旛动之理,一个比丘说是风在动,旛的本身不会动;另一个比丘就说,分明是旛在动,何从看出风在动来?这样二人各执一是,两不相下。六祖听见了,当下就对他们说:二位不必争辩,实在不是风动,也不是旛动,是仁者你们的心在动。由这个故事里,可以显明的看出一切法本来寂静的道理。

接看下文:‘无生无灭,一味平等’,一切法既是本来寂静,那么眼前所见有生有灭的一切动象,以及有人我怨亲的一切差别不平现象,自然都不是诸法本体,而诸法本体则应该是没有生也没有灭,也没有人我怨亲,好像大海里的海水,是一味平等的。接看下文:‘离念清净,毕竟圆满’,这不生不灭,平等一味的法性本体,离开一切妄念,本体绝对清净,没有丝毫染污的。但本体虽然是清净无染,而亦不舍一法,任何事理现象,都不能离开本体,受清净本体的圆满包容,所以说毕竟圆满。以上深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,是三观中不偏空假的即中一切种智。离念清净,是三观中的即空一切智。毕竟圆满,是三观中的即假道种智。修供养观想的行人,到了具备这一心三智的程度,成就了这大菩萨的智慧庄严,才是行人的最大愿望。这就是占察轮相的第二步骤,广修供养,到此完了。

申三、别供称名

‘又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。

这是修占察法的第三步骤,前面供养三宝完毕,经上接着说:‘又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨’,又,是再的意思。系心,就是使心神集向一处。意思是说供养三宝完毕以后,还应该另外把心收敛在一处,诚敬的供养我地藏菩萨摩诃萨。那么,已经供养过三宝了,而地藏菩萨也是三宝之一的僧宝,何须另外供养呢?这因为地藏菩萨是说占察法的主人,能为人解除疑难,所以仍须另供。怎样供养呢?‘以当称名’,除了前面所说礼拜以及用香华等供养之外,还应当称念名号,‘若默诵念’。称名有出声有不出声,诵是口诵,念是心念,不出声音的口诵心念,就是默诵念。‘一心告言’,若是你用不出声的默念诵,同时就要把心念集中起来,把你心中所要求的事项,一心恭敬的向菩萨告白。‘南无地藏菩萨摩诃萨,如是称名,满足至千’,告白完毕,或心念,或口诵──南无地藏菩萨摩诃萨──菩萨名号,像这样继续不断的一直称念,念满千遍,这就是第三步骤的称名完成。

申四、至诚启白

‘经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我,及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。

这是第四步骤,接前文:‘经千念已’,默念地藏名号经千遍以后,‘而作是言’,再这样的告白着说:‘地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲’,这两句是告白时赞叹菩萨的德能。慈是给与众生安乐,悲是拔除众生痛苦。所谓大慈大悲,上面加一‘大’字,意思是显示不同一般的小慈小悲;而一般小慈小悲,经上叫做爱见慈悲,这种爱见慈悲,虽然也能同情别人救助别人,但多是有条件的,讲代价的,而且必须被同情、被救助的人,与我有关系,为我所爱者,我才对他慈悲,否则就谈不上慈悲。而大慈大悲则不然,慈悲的非常彻底,慈是无缘慈,悲是同体悲。无缘慈就是给与安乐是不讲任何条件、不讲任何代价的;同体悲就是抱物我一体,己饥己溺之心,不分怨亲,一律予以拔苦。地藏菩萨是一位地位高与佛齐的等觉大菩萨,我们修占察法的人,对这尊菩萨,恭敬至极,是以在告白的开始,先对菩萨的德能,加以赞叹,然后随着说出自己内心的愿望。‘惟愿护念我及一切众生’,护是保护,念是忆念,保护能使外恶不侵,忆念能使内善得生。我们一般众生,对外既没有抵御外恶的能力;对内也没有自我生善的信心,所以愿望求菩萨护念。惟此护念,原为自求,何以又说及一切众生呢?以念念不忘众生,才能上契菩萨大慈悲心,易得感通。那么,求菩萨怎样护念呢?‘速除诸障’,对外界环境上所遭到的一切障碍,愿菩萨威神加护,速予除去。‘增长净信’,对内心不能增长净信三宝之善念(如迷信邪神邪鬼等不净意念),愿藉菩萨的忆念力,使速能增长。‘令今所观,称实相应’,障碍袪除,信心增长,自然容易使我所要观察的过现诸业,与所现轮相,能如实的相应,没有不符的地方,这就是占察轮相的第四步骤,在掷出木轮前的至诚启白。

申五、正掷轮相

‘作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是应知。

以上所说四个步骤,敬礼三宝及广修供养是身业清净,至诚启白是意业清净,别供称名是口业清净,三业清净已毕,这第五步骤就开始正掷轮相。看经文:‘作此语已’,以上至诚启白完毕,‘然后手执木轮,于净物上而傍掷之’,然后手里拿起所制木轮,在洁净的特设几案上,两手捧起木轮,将木轮摇动数下,从两手之傍,掷落案上。‘如是欲自观法’,像这样掷轮完毕,如果系初发心学佛的人,不知宿命,对眼前一切复杂的业果现象,不能明了,想藉轮相观察的时候;‘若欲观他’,或者不是自己观察自己宿命,而应别人的请求代别人观察的时候,‘皆亦如是应知。’都应该对上面所说这些步骤,作清楚的了解。

未三、占己详察

申一、明所现

‘占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也。

不论自己占察,或是代他人占察,在占察以后,必须详细观察所现轮相,与现时所受果报相应不相应,这段经文就是告诉你占后怎样的观察。看经文:‘占其轮相者’,使用轮相占察的人,‘随所现业’,随着轮相所显示的善业或恶业,‘悉应一一谛观思验’,都应该详悉的观察,缜密的思维体验。‘或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具’,思验观察这轮相上所现这些善恶不同现象,或者是纯綷具备十种善业,没有恶业参杂;或者是纯綷\具备十种恶业,没有善业参杂;或者是善业与恶业都有,互相参杂;或者虽然所现都是善业,但十善不是全现,其中只现一项二项或三项五项,余皆是空白轮相;或者虽然所现都是恶业,但十恶也不是全现,其中只有一项二项或三项五项,余皆是空白轮相,‘如是业因,种种不同,习气果报,各各别异’,像轮相上所现这些业因,或善或恶;既是像这样种种不一样,因不同,自然果就不同,所以现生的习气及果报也各各的不一样。‘如佛世尊,余处广说’,这种种不同的因果报应,在佛说别的经典上,都有普遍详细的说明。最常见的,在十善业道经上,杀生得宿殃短命报,窃盗得贫穷苦处报等。相反的,若现不杀,今生应当无病长寿或有慈心;若现不盗,今生应无所困乏或常知足等。‘应当忆念,思维观察’,这些都应当仔细思验观察。‘所现业种与今世果报吉凶等等,及烦恼业习’,思验观察这些所现业因杀盗等种类,对照今世所遭受的吉凶祸福等等果报,以及今生个人本身上的种种烦恼业习,如特殊性格,特殊嗜好等等。‘得相当者,名为相应’,所现与所受相符合就叫作相应。‘若不相当者,谓不至心,名虚谬也。’若观察结果,所现轮相与所受果报不相符合,就是不相当,这样叫作不能至心,不至心就不得感应,这就是虚假错误的占察,这样的占察,算作无效。

申二、明不见

‘若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。

‘若占轮相,其善恶业,俱不现者’,如果在占察轮相的时候,所掷木轮,都是空白;善业和恶业,两种都不显现的时候。‘此人已证无漏智心’,那么这位占察的行人,就是已经证到无漏智心的果位,已到了初果八忍八智的程度,业经断除了三界分别惑种,不再造作,招后有业,这相当于圆教的五品弟子位,可以圆伏烦恼,舍同居秽土,生同居净土,证到这种无漏智心的人,专心一意求出离三界,‘不复乐受世间果报’,不再乐意享受世间果报。‘诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。’纵然原有的有漏烦恼业种仍然存在,但也会渐渐转为微弱,不会增长。这种程度,虽然还没到证无漏智,也可以善恶两俱不现。

‘又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。

前段经文,是说的善恶完全不现。这段经文,是说的有所不现。什么是有所不现呢?看经文:‘又纯善不具,纯恶不具者,’再有占察的人,有一类是轮相所现皆是善,但十善不完备,或十善中现三项五项,或七项八项不等。另有一类轮相所现皆是恶,但十恶也不完备,或十恶中现三项五项,或七项八项。这就是经文所谓纯善不具,及纯恶不具的人。‘此二种人,善恶之业,所有不现者’,这二类人,所有未曾现出的善恶,是什么原因不现呢?‘皆是微弱,未能牵果,是故不现。’因为若是善业种强,能招乐的异熟果报;若是恶业种强,能招苦的异熟果报,而这二类未曾现出的善恶业相,是因为善恶业种微弱,目前还无力牵果,有待增上业力的滋润,所以不现。

未四、占后诫劝

‘若当来世佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸。即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。

前文第一轮相占察方法叙说完毕以后,这段经文接着对初占的人,来一番诫劝。诫是警告修法行人,不要放逸;劝是劝勉更应及时进修。然而为什么要诫劝呢?因为修占察法主要目的,就是要除疑坚信,藉轮显示业相,消除疑虑,坚定修行信心。如果行人占察以后,对轮相上所显示的善恶业相,全然无动于衷,那么虽占仍如未占。所以地藏菩萨,于行人占完第一轮相后,予以诫劝,看经文:‘若当来世,佛诸弟子,已占善恶果报,得相应者’,如果未来世,佛的一切在家出家的诸位弟子,有修占察法的人,已经占察宿生及现生善业恶业的果报,并且所现轮相与所受苦乐果报,也能得到相应的。‘于五欲众具,得称意时’,这样的人,如果占得轮相是善业的,自得善果感善报,得到当前环境上的顺利,于财、色、名、食、睡等五种欲乐,所求都能称心如意。但要知道,这样就是最容易堕落的时候,世间一切的苦果,多由纵欲得来。所以菩萨对占得善业,享受世间欲乐的人,特别告诫说:‘勿当自纵,以起放逸’,遇到了五欲顺境,不应当自己纵欲,以致生起了放纵安逸的心理,这样仍然有再行堕落的危险,那么,应怎样呢?‘即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。’就应该这样的思念,我现所得这种五欲顺境,是怎样得来,还应当怎样的保持,是没有什么可疑的。而现前我所享受的顺境,不是由于纵欲作恶所得的结果,乃是由于宿世克制欲念,精进作善所得今世乐报。因此今世不但不应纵欲于逸,应该转而更行精进,不应当休止,才能永久保持乐果。这是对占得善因现享乐果的人告诫的话。

接看下文:‘若遭众厄,种种衰恼不吉之事,绕乱忧布,不称意时’,这是说的占得恶因受苦报的人。经文中说,如果宿世有恶因,现生遭遇到种种困难,种种危险,种种不吉祥的事情,绕乱着你,使你终日在忧愁恐怖之中,得不到称心快意的时候,在这种情形之下,一般普通人,多难免怨天尤人,甚且挻而走险,自陷痛苦的深渊,这是危险上加危险,苦恼中添苦恼,于事无补的。所以菩萨在下文,又再告诫这类人说:‘应当甘受,无令疑悔,退修善业’,修行若遇到这类不如意事,应当甘心的安然承受这些苦恼,不要有一丝一毫的疑虑或后悔,以致于退失了修行善业。但话说着容易,做起来却不容易,人当不如意的时候,很少能做到不怨天,不尤人,安然承受外来一切痛苦的。因此菩萨又接着劝说:‘即当思念’,这个时候就应当平下心来,细细的思念:‘但由我宿世造如是恶业故,今获此报’,这些不如意的事情,不是平白无故的加到我身上,只是由于我宿世里曾经造作像这样恶业的缘故,以致于现在获得这样不如意的果报。‘我今应当悔彼恶业,专修对治’,我现今不但不能怨天尤人,反过来更应当自我忏悔,不再更造恶业,专诚修学佛法,来对治恶业,使已经造作的恶业种子,不起现行;未造的一切恶业,不复再造。‘及修余善’,更进一步,积极的修行其他的一切善行,使善业日日增长,‘无得止住,懈怠放逸’,不得中途止住善行,流于懈怠、放荡、安逸。‘转更增集种种苦聚’,善心停止减弱,恶心就会增强,这样会转更增加集结种种痛苦的恶缘。这就是行占察法的人,所应当特别警觉的。‘是名占察初轮相法。’以上所说就定名是占察初轮相法,也就是三种轮相中的第一种轮相,是专用来占察宿世所作善恶业差别的。下文接说第二轮相。

午二、示第二轮相

未一、正示轮相

申一、示相

‘善男子!若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱,大小差别者。当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。又于轮正中一面,书一画令粗长,使彻畔。次第二面,书一画令细短,使不至畔。次第三面,作一傍刻如画,令其粗深。次第四面,亦作傍刻,令使细浅。

‘善男子!’地藏菩萨又对坚净信菩萨称呼着说:‘若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱大小差别者’,前第一轮相占过以后,行占察法的人,如果想要再来占察过去世以前所累积的善恶业,是久远还是不久,是强大还是弱小,这些条件,在将来受报方面,有绝大的影响力。所以在占过第一轮相后,必须接占第二轮相。怎样占呢?‘当复刻木为三轮’,应当再行按照前面所讲方法及尺寸大小,刻三个木轮。‘以身口意,各主一轮’,用身、口、意三业,一业分主一个木轮。‘书字记之’,在所主木轮上,写小字作记号。属身业的,在木轮旁边适当所在,写一小‘身’字,其余口业意业,同样的写记。‘又于轮正中一面书一画,令粗长,使彻畔。’又在木轮的正中央,方而平的所在,随取一面,用毛笔划一画。这一画,划得粗一点,并且使它长一点,长到什么程度呢?使他达到木轮的边缘。‘次第二面书一画,令细短,使不至畔。’按次第转到第二面,也用笔划上一画,这一画细一点,使它短一点,短到甚么程度呢?使它不到木轮边缘。‘次第三面,作一旁刻如画,令其粗深。’按次第转到第三面,这一次不用笔划,改用刀刻,靠木轮旁边刻一道,也像笔画一样,刻得粗一点深一点。‘次第四面,亦作傍刻,令使细浅。’按次转到第四面,也用刀在轮面旁边刻上一画,使它细一点浅一点,这四种长短粗细深浅不同的刻划,是表示什么意义呢?下文有详细说明。

申二、示义

‘当知善业庄严,犹如画饰;恶业衰害,犹如损刻。其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上;其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚;其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。

前面经文把第二轮相的像状介绍出来以后,接着说明它所代表的意义。在没有解释这段第二轮相意义的经文以前,有一点应行注意事情,须事先说明的。什么应注意事情呢?就是世人常有以现生作恶反得善报,现生作善反得恶报的事例,惑疑因果不足凭信。就好像我国上古文学家司马迁,惑疑颜子的贫穷早夭,盗跖的乐享天年,遽尔否定天道。这在前面已经大略交代过了,但仍没有说出它的究竟处。现在这段经文虽然很短,但却明白的显示出世间因果复杂的原理。不过经文文理简约,现需列表把业力受报差别的道理,先行介绍一下,回头再来解释经文,比较容易了解,看表:

(一)

        ┌顺现─顺现生受业。﹝此生作此生受﹞‘善恶业力强’

        │

  业   力 ┼顺生─顺次生受业。﹝此生作次生受﹞‘善恶业力次强’

 ﹝受报常差别﹞│

        └顺后─顺业次受业。﹝此生作二生后受﹞‘善恶业力较弱’

(二)

        ┌大善   顺 现 受┐

        │          │

        ├大恶   顺 生 受│┌无漏智照,生后业种,皆可摧毁。

  业  力  │          ├┤

 ﹝受报变差别﹞│     ﹝更 润﹞││

        │小善   顺 后 受│└顺现业种,虽未全消,能转令轻。

        │     ﹝更 损﹞│

        └小恶   不 定 受┘

世间万相的变化,都脱不开因果关系。凡是一种事物的形成,就是‘果’;至于它如何形成的原因,就是‘因’。但是某一事物在形成某一事物的原因时,并不就马上结某一事物的果,其间仍需有因缘条件的促成。而又因在某一事物形成原因过程中,常会由于因缘条件的加减变化,使某一因不能马上结某一果,或者于形成某一因后立即结某一果,造成世间因果现象,扑朔迷离,复杂万端。

比如一粒瓜种种在地里,几个月后,就可结瓜。但如果人工、土壤、阳光、肥料等因缘条件不具备,也许三年两年,乃至十年八年,也结不成瓜。再如桃树种子下在地里,三年可以结桃,但若培植条件优越,或可提前结桃。我们人生善恶业报,也不外这个道理,其间有常有变。什么因遇什么缘,得什么果,有一定的,是因果的常理;但若由因感果的过程中,遇到了另外不同因缘的介入,这种因就不一定马上感这种果,这是因果的变化。我们人如果只晓得了因果常理,而不明白因果的变化,自然对人生万事万理复杂的因果现象,看不明白。事理因果现象不明,自然就对本身环境遭遇认识不清;对本身遭遇认识不清,遂至于遇到好的环境,就流于放荡安逸,甚且狂乱纵欲;遇不好的环境,就怨天尤人,甚且挻而走险。这样不单害己,而且害人。所以我们对于善恶受报差别,常与变的道理,必须要认识清楚。

现请看前面第一表:这第一表是说明善恶业报差别的常理。就常理说,有善恶业因,一定得受善恶业果,没有有因无果的道理。但这种果报的感受,有三种差别:第一是顺现受,第二是顺生受,第三是顺后受。

所谓顺现受者,就是顺着现生受业果,这一生造的业因,这一生当生就受报,这主要是因所造作的善恶业力强,种子成熟的早。

所谓顺生受者,就是顺着来生受业果,这一生造的因,次一生才受报,这主要是因为所造作的善恶业力种子,没有前一种强,必待次一生才能成熟。

所谓顺后受者,就是顺着所造作许多不同善恶业力次第,感受业果,这一生作的,须在二生以后才受报,这主要是因为这一生所作善恶业力很弱,敌不住宿生所作,必待二生以后种子才能成熟。

这三项,说的是善恶业报常理。若就它的变化上看,就不一定了,请看第二表;这是就善恶业力受报差别的变化上说的。若是业力强的大善大恶,照常理说,应该是顺现受的,但大善遇宿生恶业种子先熟,或大恶遇宿生善业种子先熟,也可能变为顺生受。至于业力弱的小善小恶,照常理说,本来应该顺后受的,但如你这一生更造作增强,给他一个滋润,可能变为顺生受。或者小善你不注意保持,小恶你能注意悔改,更能以减损业力,这就可能变为不定受。再者我们修行人,若能精进用功,得了无漏智慧,经无漏智慧一照,那你的生受后受的业种,都可以被摧毁。至于顺现业种,因多已现形,纵然不能全部消灭,但也能转重报为轻报,这就是善恶业力受报差别变化。

我们明白了这些因果的常理与变化,再来看这段经文,就容易理解了。看经文:‘当知善业庄严,犹如画饰,恶业衰害,犹如损刻。’这第二轮相,用画用刻是什么意义呢?当该知道善业所代表的,是庄严美好,好比用画妆饰;恶业所代表的是衰弱败坏,好比用刀损刻。‘其画长大者’,轮相上划得又长又大的那一画,‘显示积善来久,行业猛利’,显示出积累善业以来,为时很久,所作善业的业力,非常猛利。‘所作增上’,这些所作,都是增上善业,所以用又粗又大的一画代表。‘其画细短者’轮相上划得又细又短的那一画,‘显示积善来近,始习基纯’,显示出积累善业以来不久,为时很近,仅仅开始修习善业,所行善业的业力,没有到猛利的程度,根基很纯。‘所行微薄’,所行善业,非常微小薄弱,所以用又细又短的一画代表。‘其刻粗深者’,轮相上用刀刻得又粗又深像画的那一道,‘显示习恶来久,所作增上’,显示出积累恶业以来,为时很久,所作都是增上恶业。‘余殃亦厚’,自然积余祸殃也厚,所以用又粗又深的刻道代表。‘其刻细浅者显示退善来近,始习恶法’,轮相上用刀刻的又细又浅像画的那一道,显示出退堕善业以来,为时短近,才开始习染恶法。‘所作之业,未至增上。’所造作的恶业,还没有到增上的程度。‘或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。’或者是虽然起了重大过恶,但已经改悔,这也叫做小恶,所以用又细又浅的刻道代表。以上经文是说明第二轮相的意义。

申三、功能

‘善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小,是故须占第二轮相。

上文有关第二轮相的意义明了以后,就可以知道,我们众生多生多劫所造所作善恶业力,虽说是永不消灭,也不能抵销,但由于因缘的增上或减弱,可以使果报发生转变,因而预先知道个人业力的强弱大小,以便早作转业准备,这就是第二轮相主要的功能。关于因果转变的事情,这里有一个故事,可以证明,在没有讲这段经文前,先把这个故事介绍一下:这是明朝袁了凡先生的事,了凡先生是明朝万历年间的进士,曾历任当时军政要职,著有历史纲鉴补行世,他曾经自述自己平生因果遭遇,以及因果转变情形很详细。据他说:在他幼年的时候,他的母亲要他弃举学医,后来在他的故乡慈云寺,遇到一位异人,说他是仕路中人,读书才有前途,劝他读书仕进,这位异人姓孔,通术数之学,他邀请异人到家里,他母亲要他好好接待,并试验他的术数,都很灵验,就动了读书求仕的念头。再请姓孔的异人,代为起数,预卜前途。结果断语是:县考童生当是十四名,府考七十一名,提学考第九名,明年赴考,三个地名名次都相合,于是再请教他终身的吉凶祸福。所得的答案是:某年考第几名,某年补廪,某年当贡,贡后某年当选四川一大尹,在任三年半,告归乡里,五十三岁八月十四日丑时,当寿终正寝,可惜没有儿子。

我当时听了谨谨记在心里,后来都有应验,于是我从此确信,人的一生或进或退,一切的遭遇,都有命运的支配。由于我已经知道我的死期快到,因而对一切世事,也就淡然无求。当我贡入北京的时候,在京都住了一年,终日静坐,后来在某一机会里,去拜访当地大德云谷襌师。在栖霞山里对坐一室,三天没有睡卧。襌师奇怪的问我说:普通人所以不能超凡入圣,都是因为被妄念缠绕,你三天一点妄念都没有,是什么缘故呢?我将占数应验,自知死期的情形,对他说了。襌师就笑着说:我原以为你是豪杰人物,这么说你还是平常的凡夫。你要知道,惟有凡人,才有定数,极善或极恶的人,数也不能拘他。你二十年以来,竟被算定,岂不是凡夫。如果你能知道,命由我作,福自己求的道理,从此积功累行,定能转业。我当即感悟,佛前自誓行善三千多条,以报天地祖宗之德,从此改号了凡,布施放生,将所行善事,白天用笔记下,夜晚焚香告天,后竟得子,且寿至七十四岁。故事简略说到这里,由这故事里,就可以知道,这第二轮相的占察,对于修行人是如何的重要。现请看经文:‘善男子!’地藏菩萨于说完第二轮相的意义以后,又称呼坚净信菩萨说:‘若占初轮相者,但知宿世所造善恶业差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小’如果行占察法的人,仅只是占初轮相法,那你所知道的,也不过是宿世所造善恶业的差别,仍是前故事中所谓只懂定数的凡夫,而不能知道积习久近,所作之业强弱大小。更无从了解转业的道理,这就是第二轮相的功能。‘是故须占第二轮相。’所以必须要再占第二轮相。

未二、详示占法

申一、明占

‘若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相;若属口者,掷口轮相;若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。

前文第二轮相之相状、意义、及功能说了以后,现接说占的方法。怎样占呢?看经文:‘若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。’如果是修行人想占察这第二轮相,应当依据初轮相所现的善恶业相为基准,再来占察这些善恶业的强弱大小。‘若属身者,掷身轮相’,如果初轮相中所现,是属于身业的,就应当把你的心念集中在身业上,恭敬虔诚,手捧第二轮相身口意三个轮相中的身轮相,掷出时求现身业善恶的强弱大小。‘若属口者,掷口轮相’,如果初轮相中所现,是属于口业的,就应当把你的心念集中在口业上,手捧第二轮相中的口轮相,掷出时求现口业的善恶强弱大小。‘若属意者,掷意轮相。’如果初轮相中所现,是属于意业的,就应当把你的心念集中在意业上,手捧第二轮相中的意轮相,掷出时求现意业的强弱大小。第二轮相就是这样的占法。但须注意的是,‘不得以此三轮之相,一掷通占,’不可以把这身口意三轮,一次掷出去,身口意三业善恶强弱大小,使他一齐显现。这样心力不集中,难得感应。‘应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。’应当随着初轮所现善恶之业,个别的默念观想,依照所属的轮相,若是身轮,作身业强弱大小求现的观想;若是口轮或意轮,就作口业或意业的强弱大小求现的观想,个别的掷占,至于初轮相中有不现的,就不必要占。

申二、明察

‘复次,若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中得身恶者,名不相应。复次,若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业,而于此第二轮相中得身大恶者,谓名不相应。自余口意中,业不相应,义亦如是。

‘复次’是承前文明了第二轮相的占法及意义以后,还应当注意观察,占而不察,等于不占,注意什么呢?看经文:‘若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心’,意思是说:若是你在占察初轮相法的时候,唯有得到身业的善,但是你在这第二轮相里,反而得到的是身恶,这就是说你在占察的时候,没有尽到至诚心。‘不得相应’,自然不得相应。‘名虚谬也’,这样不得相应的占察,就称作虚妄背谬的占察。‘又复不相应者’,再有所谓不相应的。‘谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业’,就是说你在占察初轮相法的时候,得到的是十善业中的不杀业,以及十恶业中的偷盗业。可是当你占察第二轮相的时候,按照初轮所现善恶业次第作观想。‘意先主观不杀业’,因初轮相上不杀业在前,所以观想意识上先要主观不杀业。‘而于第二轮相中得身恶者,名不相应。’主观的不杀业,原是属于身善业,可是第二轮相占出的竟是身恶业,与主观的意念相违,‘名不相应’,这也称作不相应。‘复次’是说再有,‘若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪’,如果你观察反省,你自己现前以及从下生以来,就不喜犯杀业,而且也不造作杀的罪恶。‘但意主杀业’,可是当你占察第二轮相的时候,在你的意念上,是主观杀业的。‘而于此第二轮相中,得身大恶者,谓名不相应。’因初轮所占是宿世杀业,宿世杀,今生不杀,没有到增上程度,只能算是小恶,但是在你所占第二轮相里,所现竟是大恶,这样自然也称作不相应。‘自余口意中,业不相应,义亦如是。’以上是观察身业,至于其余口业和意业,所占与所察不相应的意义,也是这样,可以例推。不必繁复的述说。以上是第二轮相占察方法的介绍。

未三、明别忏法

申一、明应修忏悔

‘应知善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定,无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁;以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,是故当先修忏悔法。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

前文第二轮相占察方法介绍完了以后,行人利用这种方法占知自身宿世业力,明白果报痛苦原因,自然要寻求解脱之道,对治之法,若业力牵引,身被情缚,内心散乱,行为冲动,当用修学襌定的方法对治;若内心痴迷,不明大道,盲修瞎练,易入歧路,当用修学智慧的方法对治。但是我们末世众生,多是善根少业力强的,一心求定,反定不下来,一心求开智慧,反而愈觉迷惑。修学的功力,敌不住感染的业力,必得正本清源,减少业力,才见功力。比如一把曾经使用多年的酒壸,你现在若想用它来泡茶,必得先把酒气完全洗掉才可,否则茶的香力敌不过酒的臭力,结果是徒劳无功。所以地藏菩萨针对众生一般的毛病,在说明第二轮相占法以后,没有马上接说第三轮相,而先告诉我们忏悔的方法,要我们注意在未修行襌定智慧之前,先洗清我们多生的习气。

菩萨说:‘应知善男子!’应该知道啊,你这位善男子:‘若未来世诸众生等’,如果是未来一切的众生,‘欲求度脱生老病死,始学发心修习襌定智慧者’,想求着自身不被情业牵累,破迷启悟,超脱生老病死等等苦厄,开始发心修习襌定与智慧功夫的学人,不要遽然就去学,‘应当先观宿世所作恶业多少,以及轻重’,应当先行观察过去世所造作的恶业是多是少,是薄而轻或是厚而重。若是恶业少且薄而轻的,自然容易见功,‘若恶业多厚者,不得即学襌定智慧’,如果恶业多而且厚的,不能立即修学襌定智慧法门,‘应当先修忏悔之法。’应该在未修学襌定智慧功夫以前,先求消除宿生业障,这消除宿生业障最好的方法就是忏悔。‘忏’是梵音忏摩的简称,发露先前罪恶;‘悔’是华语,改往修来,后不再作的意思,华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔,才能消业,业障消了,才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学襌定智慧之前,应当先修忏悔之法,‘所以者何’?为什么呢?‘此人宿习恶心猛利故’,因这位修行人,宿生习气太重,造作罪恶的心,非常猛利,这样的缘故。‘于今现在,必多造恶’,在今生现前行为上说,必定多造作恶业,‘毁犯重禁’,毁犯根本重戒。根本重戒,就是杀盗淫妄四种重罪,若是犯了,就被弃舍于法外,情形很严重,所以修行人应特别注意。‘若不忏悔令其清净,而修襌定智慧者’,假若是不把宿世所造种种恶业发露出来,至诚忏悔,使本身得到清净,遽而修学襌定智慧。‘则多有障碍,不能克获’,因本性上所染恶业习气,既多又厚,恶业多,行为常被烦恼缠缚,心绪纷乱,障碍襌定。习气厚,心理多被欲念迷惑,神识不明,障碍智慧,有这两大障碍,自然修行不能很快成就。‘或失心错乱,或外邪所恼’,或有自信心较强的行人,不相信不忏悔就不能修学襌定智慧的论调,而勉力去用功修学,但多因距离太远,用功过猛,也常常会发生失去正常心理,形成神经错乱的现象。或者侥幸没有错乱,而因知见上发生偏差,容易为似是而非的外道邪说困绕,而起烦恼。‘或纳受邪法,增长恶见’,或者竟接受了邪法,放弃原有的正知正见,增长了邪知邪见。‘是故当先修忏悔法’,基于以上的理论,所以在修襌定以前,必定要先修忏悔法。‘若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。’如果你修行忏悔见了功夫,戒的根本得到清净,心地除了不被新的恶业习气染污以外,而且宿世所造恶业重罪,也渐趋微薄,这样就离开了一切影响襌定智慧的障碍,做到这样地步,再来修学襌定智慧,自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性,使学人知道在修法前应当先修忏悔。

申二、正示忏悔法

西一、明忏悔

戌一、广明昼时佛事(分九次第)

亥一、严净道场

‘善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室,内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,

前文第二轮相意义、功能、以及占察方法说完以后,菩萨又告诉我们欲得清净轮相应修忏悔。忏悔的道理,前文业已说明,现接讲忏悔的方法。忏悔的方法,有一定仪规,这仪规分九次第,第一次第,就是现所要讲的严净道场。道场应怎样严净呢?请看经文:‘善男子!’地藏菩萨再称呼坚净信菩萨说,‘欲修忏悔法者’,自知宿业太重,想修忏悔法的学人。‘当住静处’,当选择居住一个清静而不闹杂的地方。‘随力所能,庄严一室’,随着自己力量所能办到的程度,使这一所房屋庄严起来;怎样庄严呢?庄是庄重,严是尊严,这所房屋,原来不够庄重的,使它庄重起来,不够尊严的,使它尊严起来。怎样做法呢?‘内置佛事,及安经法,悬绘幡盖。’在这所房屋内,安置佛的形像,或塑像,或绘像,都可以用;以及安放佛所说的经法,并且还悬挂绘幡宝盖,一切庄严道场的饰物,这些饰物,或用锦帛制的,或用纸素制的,都可以随自己的能力去办,能力办不到的,不可勉强,只要谒诚尽敬,就可以了。这就是严净道场。

亥二、香花供养

‘求集香华,以修供养。