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占察善恶业报经=>正释经文—六、正宗分六

作者:佚名 发表日期:2002-05-19 12:30:00 来源:佛学在线 人气:
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酉二、观成胜进

戌一、总示应修

‘得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。

前文修唯心识观得到色寂三昧以后,也仅只是名字位中的入手观法,而定慧不深,尚未到圆教十信位,不可得少为足,应更进一步,修两种观心方法,看经文:‘得此三昧已’,得到色寂三昧以后,‘次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。’奢摩他是梵文,译为止,是止息妄念的观法,这种观法,叫奢摩他观心;毗婆舍那也是梵文,译为观,是观相契理观法,这种观法,叫毗婆舍那观心。这二种观心方法,能修学得到成就,就能很快超豋佛慧。在未讲下文以前,先把修学这二种观法,怎么会得超登佛慧的道理,列表说明如下:

        ┌止息妄念﹝离相﹞ ┐

  二┌奢摩他 ┤         ├不住生死┐┌真如离生死涅槃相

  根│﹝止﹞ └超向无为真如﹝空﹞┘    ││

  本┤                   ├┤二观随顺真如以为方便

  方│    ┌观法契理﹝发智﹞ ┐    ││

  便└毗婆舍那┤         ├不住涅槃┘└是名根本方便

    ﹝观﹞ └摄照有为法相﹝有﹞┘

我们看了上表,知道奢摩他的作用,是止息妄念;毗婆舍那的作用是观法契理。妄念止息了,就能远离诸相;观法契理了,就能发达智解。前者属空,趋向无为真如;后者属有,摄照有为法相。趋向真如,则不住生死;摄照法相,则不住涅槃。以真如离生死及涅槃相故,所以这二种随顺真如不住生死及涅槃的观法,称作根本方便之法。但这二种观心的方法,名称上都冠一‘信’字,为什么呢?这是因为这二种观心的方法,就是菩萨十信位中妙止观的原故。换句话说,如是学人修成了这二种观法,也就到了圆教菩萨十信的地位。学习了这二种观心,就能念念冥合真理,念念发起妙用,使此心平等正直,能很快的超豋佛慧。

戌二、别示二观

‘习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生不灭,离分别故。

现分别讲说这二种观法的修持方法,先说修习信奢摩他观心,看经文:‘习信奢摩他观心者,思维内心,不可见相’,前文修行唯心识观,已经能明白了达万法皆由心造,实无外境,唯有内心。现修信奢摩他观,就是思维这内心相,觅之了不可得,不可以眼见,这也就是一心三观的空观;‘圆满不动,无来无去’,这内心空相,竖穷三际,横遍十方,没有缺欠,没有方所。因没有缺欠,所以圆满;因没有方所,所以不动。既是不动不缺,所以无来无去。没有来去相,这也就是一心三观的假观。‘本性不生不灭,离分别故。’再观察本性就是本体,本体于法界常住,没有个生,也没有个灭,观察出本性是不生不灭的。其所以不生不灭,因离分别相的原故,万法都是有分别相的,所以有生有灭,而法性本体,本来就没有分别相,所以不生不灭,这就是一心三观的中观。这一念内心,具足空假中三观,这空假中三观,是一念同时具足,没有先后次第的,所谓即空、即假、即中,无一事非理,所以名为奢摩他观,这种观法,观成了,遍能停止三惑,遍能停止三境,遍能不分别止于不止,所以也称作三心妙止。

‘习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭;乃至习想见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像。非心,不离心;非来,非不来;非去,非不去;非生,非不生;非作,非不作。

现在再说修习信毗婆舍那观心,看经文:‘习信毗婆舍那观心者’,所说的习信毗婆舍那观心,是怎样的观法呢?前文说的信奢摩他观心,是止的功夫,遍能停止三惑,停止三境,且能不分别止于不止,是观察到无事而非理;这信毗婆舍那观心,是观的功夫,它的修法是:‘想见内外色,随心生,随心灭’,心中观想内心的以及外界的所有一切色相,想见色随心生,色就随心而生;想见色随心灭,色就随心而灭,所谓心生法生,心灭法灭。一切生灭现象,皆可由心操纵。这种观法,就是经上出世间襌三法(八背舍、八胜处、十一切处)教人远离世间贪爱之法,但小乘人修此,就执取空理,只仅称作不坏法观,最高仅能证到偏空涅槃。现本经为菩萨法,开了圆解的人来修,就能成就圆行,可望证到不空不有圆满中道佛果了。所以下文特别强调,这种内色外色随心生灭现象,不仅十法界中余九界如是,即令最高的佛法界,也不例外;同时不特生灭是空,而生灭亦属假有,接看下文:‘乃至习见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭’,乃至于你修习观佛的三十二相,八十种好,那样的妙相庄严相,也是像这样随心生随心灭的。这样的生灭现象,不仅是空,而且是有,但这有不是实在的有,而是随缘变化的假有,下文说的明白。

接看下文:‘如幻如化’,幻是本来没有,用一种法术变现出来,这样叫幻;心是能幻,法界一切是所幻,所以说一切法如幻。化是本来没有,用神通力变现出来,这样叫化;心是能化,十法界是所化,所以说一切法如化。‘如水中月’,心如水,法界一切如水中月影,常现其中,而不是外来;‘如镜中像’,心如镜,法界一切如镜中形像,一对就现,而没有出入;‘非心不离心’,由于心以外没有形色,所以法界一切色像不是心;但又由于心有色的原故,所以法界一切形像,皆不离心;‘非来非不来’,由于心以外没有色的原故,所以法界一切色,皆不能说是来;又由于心能生色的原故,所以十界色,又不能说是不来;‘非去非不去’,由于色就是心的原故,法界一切色,不能说是去;又由于心灭色灭的原故,法界一切色,也不能说是不去。‘非生非不生,非作非不作。’由于有而不有,故法界色皆非生;不有而有,故法界色,皆非不生;缘起无性,故法界色,皆是非作;无性缘起,故法界色,皆非不作。修习毗婆舍那观的人,把心与色,乃至佛的胜妙色身,观察到像这段经文所示的,一切皆如,一切皆非,这样的程度,就可了达一心三观,所以名叫毗婆舍那。蕅益祖师说:这种观遍能观穿三惑,遍能观达三谛,遍不分别观与不观,所以也叫作一心妙观。

戌三、结示利益

‘善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道,

地藏菩萨把二种观法说完以后,接著称呼坚净信菩萨说:‘善男子!若能习信此二观心者’,如若修习这二种十信位菩萨程度的妙止观,这样的修行人,‘速得趣会一乘之道。’就能借十信妙用,以真方便,圆成一心,所以说他能很快的进到与一乘无上妙道融合。

酉三、结观功能

‘当知如是唯心识观,名为最上智慧之门,所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故。

上文修二观的利益说完了以后,至于怎么会得到这样大的利益,因为上二种观法有绝大的功能,什么功能呢?这段经文告诉说:‘当知如是唯心识观,名为最上智慧之门’,修行这二种观法的人,还应当知道,这种唯心识观的观法,既是能与一乘无上妙法融合,则一乘法就是无上智慧,能得到这一乘无上智慧,是由修二观得入,无门不能得入,所以这二种观法,称作无上智慧之门。因为它作的用是:‘所谓能令其心猛利,长信解力’,能使修行的人,因为对心外无法,这样最深真理的了然,随着就能修一心圆顿止观,他的心就趋道猛利,就能增长信解的力量;由这种信解力量,就能由五品位,进登六根清净位,很快得入第一义空,不堕凡夫及二乘地位,任运能三心圆发,入圆教初住位,这才是真发无上大菩提心。有这样的功能,这就是得与一乘妙道融合的根本原因。以上唯心识观说完。

申二、释真如实观

酉一、正示观门

戌一、明观法

‘若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。

前唯心识观说完,这里接说真如实观,看经文:‘若学习真如实观者’,若想修学真如实观的人,‘思维心性,无生无灭’,真如实观,就是对真如实性的观察,这是由前唯心识观中依他性的止门,观察到了已知一切唯心想生,唯心生灭无暂时住的程度,而进入这项真如实性的观门,所以说思维心性,无生无灭。思维心性,就是观察心性;无生无灭,就是心性不生不灭。心性何以不生不灭呢?心性原本不生不灭,但我人对法界生灭的道理不明了,遇到外境诱引起心动念的时候,感到似是有心生起;但当你生起的时候,找找看,什么都找不到,因此可以证明心性本没有生,既没有生,那会有灭呢?况且有灭就没有心,而心性并不是没有,因此可以证明心性本没有灭。这心性不生不灭的道理,观察清楚了以后,就是真如实性的观门成就;下文二句,是说真如实性的止门,接看经文:‘不住一切见闻觉知,永离一切分别之想。’因为心性本没有生灭,所以它并不是色声香味触法;因为不是色声香味触法,所以它不能见闻觉知,因为它既没有可见、可闻、可觉、可知,甚至连心性二字都加不上,因心不自知是心,心不自见是心的原故。虽然,也不能另外就不可见闻觉知的境界,拿来当作心性,因为这些都是分别,所以说‘永离一切分别之想’。同时,还要明白,心性虽说是不可见闻觉知,但这见闻觉知的本体,就是心性,不可另外认定凡不见、不闻、不觉、不知的一切境界,就是心性。这就是真如实性的止门,以上真如实观中止、观二门说了。为便于明记,再列表如下:

            ┌不了法界,似有心生┐

         ┌无生┤         ├故心性无生

         │  └生时觅之,了不可得┘

      ┌观门┤

      │  │  ┌既无有生,云何有灭┐

      │  └无灭┤         ├故心性非无

  真如实观┤     └灭则无心,心性非无┘

      │         ┌既无生灭,自无见闻

      │  ┌不住见闻觉知┤

      │  │      └没有见闻,便非心性

      └止门┤

         │      ┌虽非见闻,而见闻体即是心

         └永离分别之想┤

                └不可别认见闻等以为心性

戌二、明所超

‘渐渐能过空处,识处,无少处,非想非非想处等定境界相,得相似空三昧。

前文提示的二种观法(唯心识观、真如实观),是本经的行门,行是圆行,圆行必须圆观,圆观是体、相、用三方面圆满的观察,因此唯心识观,是观的相用,而真如实观,则是观的本体。相用有形是观有,本体无形属观空,上段经文说到观空观至永离一切分别之想的程度,则虽然不按次第修学各种襌门,心已离障,自然就能超过世间最高四种定境。这四种定境,在世间说,虽然很高,但都不离分别之想,何以说不离分别之想呢?请看四种定中的第一是空处定,以空处定说:修这种定必先厌患色笼,修观破色,缘无边空而入于定,定心与空无边处相应,行人心安住在这种空的觉知上,仍是分别想,不是无分别。

其次以识处定来说:修这种定必先厌患虚空,舍空缘识,而入于定,定心与彼识无边处相应,行人心安住在这种识的觉知上,仍是分别想,不是无分别。

再次说到无少处定,无少处也就是无所有处,修这种定必先厌患于识,舍识缘无所有,而入于定,定心与无所有处相应,行人将心安住在这种觉知上,也是分别,不能认作无分别。

再次入非想非非想处定者,必先厌患无所有处,舍无所有想,缘非想非非想,而入于定,定心与非想非非想处相应,将心安住在这微细觉知上,仍然有分别想,不能认作是无分别。因此这四种空定行人报尽还堕,不能超出三界,证悟真常。现修真如实观的行人,修到能离一切分别之想,自然就如经文所说,渐渐能超过空处、识处、无少处、非想非非想处等四种定境界相,发相似真无漏智,所谓相似真无漏智,就是这种因修真如实观,能离一切分别之想的智慧,在心念中,不免仍有能离之想,烦惑未净,仍未彻底真空,仍为有漏,但已类似能断无明的真无漏智,这种类似的真无漏智,也就是相似真空的大定,所以说是得相似空三昧。(三昧即正定)

戌三、明观成

‘得相似空三昧时,识想受行粗分别相不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养,是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧。

这段经文是说修真如实观所得到的成就,得到什么成就呢?前文修观得了相似空三昧,就达到六即中的观行一品程度,到了这种程度,就能圆伏五住烦恼,伏住了五住烦恼以后,是个什么境界呢?请看经文:‘得相似空三昧时’修真如实观修到超过四空定,得到相似空三昧的时候,‘识受想行,粗分别相,不现在前’,识想受行这四种在五蕴中属心法,是四种心理状态,(识是分别,想是念头,受是领受,行是行动)这四种心理状态,在我人心中时刻不停的变动,若是修得相似空三昧,这四种时刻在变动的心理粗分别相,因为五住烦恼被伏住了的原故,就不现在前。‘从此修学’,从此再能继续不断的修学,‘为善知识,大慈悲者,守护长养’,善知识有三:(一)外护(二)同行(三)教授,一者即所谓使不怖畏,常得安隐修道,二者与之同道切磋,三者教令去恶修善,这三种善知识,即世所谓良师益友,这里指的是诸佛菩萨。大慈悲者,是具有无缘大慈,同体大悲的大慈悲长者,因为这位得了相似空,已入六根清净位的行人,有了相当成就,故能感得佛菩萨善知识,守护使其安心办道,长养使其精进而不退转,‘是故离诸障碍’,以诸佛菩萨大力守护长养的关系,所以能够离开一切障碍,‘勤修不厌,展转能入心寂三昧。’在这样好的情况下,若再能勤修不废,渐渐的能进入心寂三昧。所谓心寂三昧,就是由观心性无生无灭而入的三昧,就叫心寂三昧。

酉二、观成胜进

戌一、证入

‘得是三昧已,即复能入一行三昧。入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位,所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。

心寂与色寂三昧,是圆教五品的终位,‘得是三昧已’,得到这心寂三昧以后,‘即复能入一行三昧’,一行三昧是圆十信位的始位,观行位到了极点,相似解就发现,所以说即复能入,就是立即由心寂三昧再进入一行三昧,‘入是一行三昧已’,进入这一行三昧以后,‘见佛无数,发深广行心,住坚信位’,因为进入这一行三昧,心定于一行,无旁杂念,性光透露,就能观见十方无量诸佛,庄严胜妙,叹为希有,随着就能感发深心无所不摄,广大心无所不容,念念归入性海,于是道心始得坚定,所以说住坚信位,所谓住坚信位,就是说到了这步功夫,始能称作决定信解,决定能向一乘菩提大道,登圆教住位,由此住位以上,才是真实奢摩他,及真实毗婆舍那。何以说呢?入一行三昧,就是真奢摩他。观佛无数,就是真毗婆舍那。

戌二、离过

‘随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中无所怯畏,不乐二乘。

前文行人修学二观成就,住坚信位以后,以根性不同,有二种趋向。一是利根的,由此直修顿观,中中流入。一是钝根的,修渐及不定两观,双照空有二边,虽照二边,常契中道,因此之故,‘随所修学世间诸襌三昧之业,无所乐着’,所谓世间诸襌三昧,是凡夫所修,过在著有。今能以住坚信位故,双照二边而契中道,对世间诸襌三昧,自无所乐着,此于修学时,不同凡夫。再‘乃至遍修一切善根,菩提分法,于生死中,无所怯畏’,菩提分法,是出世间一切觉悟之法,就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等三十七道品,二乘人修之,过在着空,以怯畏生死故。今能以住坚信位,双照二边而契中道之力,悟藏性本无生死,故能于生死中,无所怯畏,‘不乐二乘。’自无乐着二乘之理。

酉三、结观功能

‘以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行根本故。

前所以能得进到不着二乘凡夫之空有境界,就是因修信奢摩他及信毗婆舍那的原故,所以经文:‘以依能习向二观心’,因为能依靠修习趋向这二种观心,‘最妙巧便’,最胜妙,最善巧方便,‘众智所依’,成就一心三智,为众智所依靠,‘行根本故。’从此一心三智,能生万行,是诸行之根本,以此原故,能得住坚信位,入一行三昧。以上别示二观说完。

未三、料简

‘复次,修学如上信解者,人有二种,何等为二:一者利根,二者钝根。其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少,如是等人,即应学习真如实观。其钝根者,先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故,染着情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。

前段经文把二种观法说完以后,这段经文是把所学的义理,再加一番简别功夫,叫作料简。为什么要料简呢?这里须先把本经下卷系统,约略再提示一下,就容易理会了。本经下卷讲圆教大乘,成佛最高法门,顾及末世众生障深慧浅,不易接受,乃教以认识一实境界,也就是从体相用三方面认识如来藏性,次教人修习学两种观法。以唯心识观,观心识的活动,从而悟入不生不灭之理,可得色寂三昧;再以真如实观,直观本性,思维不生不灭之理,可以顿超三界最高之四种空定,得相似位,入心寂三昧,进而得一行三昧,见佛无数,得十方诸佛菩萨守护长养,不堕二乘,不畏生死。前文二种观法妙用讲完以后,方法已经明白,明白了方法,更要讲求实地修持,修持因根性不同而有差别,不可盲修,故须料简。如何料简,请看经文:‘复次’,讲完了二种观法及功用以后,再其次说到,‘修学如上信解者’,凡是要修学像上面经文所说到的依一实境以修信解的行人,‘人有二种’,人有二种类别,‘何等为二?’那二种呢?‘一者利根,二者钝根。’一种是利根的,一种是钝根的。‘其利根者’,先说利根的人,‘先已能知一切外诸境界,唯心所作’,因为根利,他早已能够看出一切外境,皆是由自己内心造作。‘虚诳不实’既是内心造作,心妄境亦妄,所以说虚假不实,‘如梦如幻等,决定无有疑虑’,这种虚假的外境,如梦中所现,如幻术所变,对这些道理,决定没有疑虑。‘阴盖轻微,散乱心少’,阴是五阴,色受想行识。盖是五盖,贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等,这盖覆本性的五阴五盖,障碍轻微,所以就散乱心少,‘如是等人,即应学习真如实观。’像这等人,散乱心少,能体达识心本寂,了知三界宛然,容易契合真如实境,所以就应当学习真如实观。

‘其钝根者’,再说钝根的人,‘先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实’,因为这钝根的人,根性钝的原故,事先没有能了达一切的外境,都是由心识所造,幻化而出,虚诳不实,‘故染着情厚’,一对外境,就起心攀缘,染着之情浓厚,‘盖障数起,心难调伏’,因之随时起心动念,层层障碍盖覆,此心动摇不定,难以调伏,使其安定。‘应先学唯心识观。’这样的人,应当先学唯心识观。可是经文虽这样的分,蕅益大师说:钝根的人,不可直修真如实观;但利根的人,不妨也修唯心识观。因真如实观,是以理摄事;而唯心识观,则从事入理。若舍事观理,则既非唯心识观,又非真如实观。所以大乘止观深诫初心的人,不可越前二性(遍计、依他)径依第三性(圆成)修,但可念念之中,三番并学,资成第三番也。准此,则名字位中,止可先习唯心识观,以其未能不起九界心故。观行初品,便可随意修此二观,若起九界心时,则观唯识;若不起九界心时,则观真如。观唯识,则色寂而心亦寂;观真如,则心寂而色亦寂。以上料简完毕,正明二观,告一段落。

午二、曲为障缘

未一、现离障缘

申一、明障缘

‘若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣;诸恶烦恼,不得渐伏;其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处,畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法;畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者,

前文依一实境界以修信解,地藏菩萨告诉我们的两种观道,是圆教正行,说完以后,但顾及末世众生障深慧浅,常有力不从心的情形,于是菩萨又苦口婆心的为末世众生举出障缘的实情,并教以远离之法,这属于圆教助行。请看经文:‘若人虽学如是信解’,如是信解,指依一实境界而修的信解。意思是说:末世众生,虽然有人愿意发心依一实境界,照着前面所说的两种观道来修信解的,‘而善根业薄,未能进趣’,而以初修信解,仅在圆教名字初心的地位,净业薰习力浅,善根不厚,没有能力进趣这大乘圆顿法门。不但不能进趣,而又以‘诸恶烦恼,不得渐伏’,一切恶业及烦恼,以染业薰习力厚,没有力量渐渐降伏。

既不能进趣大乘,又不能渐伏烦恼,不进就退,于是生出三种退怯心理,那三种呢?下文就是:第一、‘其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处’,这第一种退怯心理是:畏怯疑惑自己会被恶业烦恼牵引,堕入三途八难。这里附带解说一下。三途就是三恶道,途是趣向,地狱道趣向猛火称火途;畜牲道趣向流血称血途;饿鬼道趣向刀杖称刀途。堕入三途,苦不堪言,自救不暇,无暇寻求解脱之道。八难者,除三途为三难外,再加北拘卢州、长寿天、盲聋喑哑、世智辨聪、佛前佛后等五难为八难。三途受苦称难,其理易明,余五非必受难,何亦称难?以北拘卢州、长寿天,享用自然,不思求道;盲聋喑哑,无能亦无力求道;世智辨聪,则恃才障道;佛前佛后,则不得闻道,故统称八难,这是末世众生修信解的第一种退怯心理。

再说第二种退怯心理:‘畏不常值佛菩萨等,不得供养,听受正法’,供养佛菩萨功德最大,听受正法解脱最快,末世众生,也是因障缘太重,不能常值佛菩萨,听受正法,所以生这第二种退怯心理。

再说第三种退怯心理:‘畏菩提行,难可成就’,菩提行是自利利他之行,想求这菩提行圆满成就,必须圆修圆证,圆具一切功德,末世众生,障深慧浅,不易圆满,所以生这第三种退怯心理。接看下文:‘有如此疑布,及种种障碍等者。’有像上所说的三种退怯心理,使你疑惑恐怖,以及在进道中遇到种种障碍的,这类修行人,应当怎么办呢?能否修真如实观?唯心识观?或另有方便?这里蕅益祖师也有料简,表明如下:

      ┌善根厚、烦恼薄──如前修学真如实观。

      ├善根厚、烦恼厚──如前先学唯心识观。

  四种料简┤        ┌烦恼薄、可学真如实观。

      ├善根薄、烦恼薄─┤

      │        └善根薄、可先唯心识观。

      └善根薄、烦恼厚──多疑多障,难即修唯心识观,须别寻善巧。

由以上四种料简作一比较,末世众生多属最后一类,善根既薄,烦恼又厚,以多疑多障的缘故,即修学唯心识观,已感大为不易,更何论真如实观,必须另寻善巧方便,所以下文开出持名法门。

申二、示方便

酉一、称名字

‘应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。

这里地藏菩萨指出的善巧方便法,说起来非常平常简单,看经文:‘应于一切时一切处’,就是教人应当不论在任何时候,任何地点,‘常勤诵念我之名字。’常常的,而且勤恳的,或口诵、或心念我地藏菩萨的名号。这就是对治烦恼障缘,末世行人最善巧方便的方法。何以说呢?要知道,等觉菩萨的名号,等同于佛,是由于证得真如实性以后,称性所成就的缘起作用,能作众生的增上缘,十六观经明白的告诉我们:是心是佛,是心作佛,这其中含有无穷妙理。但我们平常普通念佛的人,在念的时候,不免常起执着,可是妙处是虽起执着,并不影响净念。这就是这一持名法门较其他法门的特殊胜妙所在。何以说起执着仍不影响净念呢?因为在念的时候,如果是执着心以外有佛菩萨的名,执着虽有分别,而这种执持佛名号的分别性,是清净的,而非染污的,是属于净分的分别性所含摄,不失为净念。再如果在念的时候,知道名号是我自心所现的相分,现相虽是依他起性,而这种持佛名号的依他起性,也是清净的而非染污的,是属于净分的依他性所含摄,也不失为净念。总之,一句洪名,如清珠投于浊水,妙用无穷,若能照经文所示,于一切时处,常勤诵念,不使间断,念到心不散乱的时候,就是妙止;念到名号句句分明的时候,就是妙观,这样可以助显唯心识观;并且具有灭除一切障缘的胜妙功能。

酉二、观法身

‘若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。

前项第一步‘称名号’的功夫,做到了相当好的程度,接着做第二步‘观法身’的功夫,接看经文‘若得一心,善根增长,其意猛利’,若是称菩萨名号,因能于一切时处常勤称念的缘故,很快就能念念归一,没有杂想,这就是得了一心。得了一心,就能伏除昏散;伏除了昏散,善根就能增长;善根增长,意境就猛利。到了这种境界,‘当观我法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别’,观,是用智慧观察。法身,就是性的本体。这性的本体,佛菩萨与众生同具,不过佛菩萨觉而能显,众生迷而不显,所以修信解的人,用方便法,持名得了一心以后,善根增长,正好乘机修观。观什么呢?观地藏菩萨的法身与一切诸佛的法身,自己的本身,观察到本体上,没有差异,无二无别。众生与佛同一心体故无二,不因迷悟而有差别故无别。‘不生不灭’,性体是无始以来本有,所以说是不生;永久常住,所以说不灭。‘常乐我净’,法身与普通报身不同的地方,是具有常、乐、我、净,四净德,普通报身恰恰相反,不常,不乐,没有真我,也不清净,称为四颠倒。法身无对待故常,无所受故得真乐,无戏论才是真我,无执着是真清净。‘功德圆满’,性体本具无漏清净功德,无欠无缺,究竟圆明,所以说功德圆满。‘是可归依。’观法身观到究竟圆满处就可认定,归依大士及佛,就是归依自心。除自心外,更无别法可以归依。所以大士指明是可归依,令学人直下承当。

酉三、修厌离

‘又复观察己身心相,无常,苦,无我,不净,如幻如化,是可厌离。

前观察佛菩萨法身,体性平等,与众生同共。大士指明,是可归依。现再反观自身,经文说:‘又复观察,己身心相’,观过菩萨法身以后,再来观察自己身心形相,‘无常’,是不常久的,四大五蕴假合的缘故,不如菩萨法身真常;‘苦’,是不快乐的,惑业缠缚不得自由的缘故,不如佛菩萨法身之真乐;‘无我’,自体找不出真我,为妄情所制,不能自主,不如佛菩萨法身之有真体;‘不净’,自体污秽不堪,为尘劳污染,不得清净,不如佛菩萨之真清净。‘如幻如化’,这无常、苦、无真我、不清净的身心相,是四大五蕴幻缘所成,所以说如幻如化。这如幻如化的身心,实非真我,吾人不了,反受其累。故称念名号,方便修观的学人应当知道,‘是可厌离。’这无常乐我净的身心相,应当厌恶它,离弃它,不可贪着它,依恋它。以上三种方便对治的方法,都是持名一法所开,对治末世学人三种退怯的心理,表列如下:

       ┌附净分分别依他二性止观┐

   ┌称名字┤           ├对治不常值佛菩萨听法之畏

 方 │   └助唯心观       ┘

 便 │   ┌附净分真实性止观   ┐

 对 ┼观法身┤           ├对治菩提行难可成就之畏

 治 │   └助真如实观      ┘

 三 │   ┌正破染分分别依他二性 ┐

 法 └修厌离┤           ├渐伏烦恼对治三恶八难之畏

       └成就唯心识观     ┘

上表所列三法,专为末世烦恼厚,善根薄的众生所开,对治三种退怯心理,意义甚为明显,毋须细释,末世学人,应善知自己根性,明辨归趣。

申三、明得离

‘若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障,渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者;名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者;名为学闻大乘深经者;名为学执持书写供养恭敬大乘深经者;名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见,于深正义中不堕谤者;名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者;名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道、八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。

前文示一实境界二种观道,恐末世众生,以善根薄,烦恼厚,不能即行进趣,于是为开三种方便,以助观行。上段止,三种方便说完,现这一大段经文,是说明三种方便的效益,什么效益呢?看经文:‘若能修学如是观者’,如是观,双指法身及厌离二观。意思是说,学人中,如有能修学法身及厌离这样观法的,‘速得增长净信之心。’就能很快的增长对一乘实法清净信解之心。‘所有诸障,渐渐损减’,世间一切障碍,都是烦恼污染所招,现清净信心增长,就能渐去污染,所有一切障碍,自然渐渐毁损,渐渐减少。‘何以故?’单说增长净信,减损污染,仍嫌笼统,所以又设问加以解说,问的是什么原故增长了净信,就能减损诸障呢?

修行的人,由开始修行到证果,要须经过闻思修三慧,才能转愚成智,转凡成圣。普通凡夫,内心被烦恼染污,必须自心一念觉悟回转,才能转染成净,这一念回转,有赖于闻法,闻佛菩萨名号,属于闻慧;闻慧有了,若不思维,智与理不能相契,思维契理,属于思慧,思慧有了,若不亲身修行,不能实地体证;修行体证,属于修慧,闻思修三慧有成,就能得到下文所说的各种功用,‘此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者’,像这样修学三种方便的学人,才可称作是闻我名的,同时也可称作是学习闻十方诸佛名的。下文同样的口气说:‘名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者’,又:‘名为学闻大乘深经者,名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者’,又:‘名为学受持读诵大乘深经者,名为学远离邪见,于深正义中,不堕谤者’,又:‘名为于究竟甚深第一实义中学信解者,名为能除诸罪障者;名为当得无量功德聚者。’这些都是依据修法身及厌离二观增长净信所行的功用。

为什么修二观增长净信,就能得到这些呢?因为现前一念之心,就是依他起性。二观中的法身观,能显出依他性中的圆成实性;再修厌离观,就能除灭依他性中的遍计执性。由于圆成实性显出,净信就能增长;由于遍计执性除灭,诸障随之损减,诸障除灭,净信增长所显出的圆成实性,就称为一体三宝,也名为究竟甚深第一实义。如如智为佛宝,如如理为法宝,理智不二为僧宝。满证这一体三宝的,称作十方诸佛;分证这一体三宝的,称作诸大菩萨;诠显这一体三宝的,称作大乘深经;闻这一体三宝而不疑惑,就是闻慧;观察这一体三宝而不滞碍,就是思慧;念念觉这一体三宝,而不间断,就是修慧。现在这修法的行人,既能一心称念地藏菩萨名号,又能修法身、厌离二观,自然实性显,执性除。闻地藏洪名,就是遍闻十方佛名;礼供地藏,就是遍礼遍供十方诸佛;这真可说是,佛不说法,长闻梵音;口无言声,遍诵众典;手不执卷,常演是经;心不思维,普照法界了。能得到这些功用,那还有什么样罪障不除,什么样功德不满,什么样恶趣之门不闭,什么样庄严佛土不生呢?所以经文最后几句说:‘此人舍身,终不堕恶道八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。’文义甚显,不须细释,惟为便于帮助了然,列简表如下:

                  ┌究┐ ┌如如理──法

                  │竟│ ├如如智──佛

   ┌法身观─显依他圆成┐ ┌一┐│甚│ ├理智不二─僧

  二│   ‘增长净信’│ │体││深│ ├满证───十方诸佛

  观┤         ├显┤ ├┤ ├─┼分证───诸大菩萨

  功│         │ │三││第│ ├诠显───诸大深经

  能└厌离观─除依他遍计┘ └宝┘│一│ ├闻而不疑─闻慧

       ‘诸障损减’     │义│ ├观无滞碍─思慧

                  └谛┘ └念念能觉─修慧

未二、求生净土

‘复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长,速获不退。’

前文是对求离障缘说的,大意是:若能修三种方便,不但眼下可离一切障碍,并且能够随愿往生。这段经文,又特别对求生净土的说,求生净土的学人,若能修三种方便,也能现前得不退转。看经文:‘复次’,前文对求离障缘的说了以后,再其次所要说的是,‘若人欲生他方现在净国者’,如若修行人,修的是净土法门,求生他方现在净佛国土的,‘应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱’,应当依随着那方佛世界的那尊佛的名号,专心一意的诵念,念到没有别的念头渗杂,一心不乱的程度,这就是得到三方便中的称名方便,‘如是观察者’,这里如上观察,就是除上面称名方便以外,而且也能照前文所说观法身、修厌离二种观法去观察,这样,三种方便做圆满了以后,‘决定得生彼佛净国’,命终舍身以后,决定能生那方佛国净土。‘善根增长,速获不退。’不但能往生,且因三方便助缘力强,使得现生善根增长,能很快得不退转,此可见持名功德不可思议,净土法门,不可看作浅近法门。

未三、结叹方便

申一、叹一心业胜

‘当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧,若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。以能得闻我名字故,亦能得闻十方佛名字故;以能至心礼拜供养我故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故,能执持书写供养恭敬大乘深经故,能受持读诵大乘深经故,能于究竟甚深第一实义中不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故,决定除灭诸罪障故,现证无量功德聚故。所以者何?谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业种种愿行故,能闻我名者,谓得决定信利益行故,乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。

前文三种方便的功能说了,我们也许会有这样的疑问,三种方便为什么会有这样大的功能呢?要知道,这完全是心的关系,心能纯一,自生妙用,心不纯一,自无功能。经文对心能纯一与不纯一,分别赞叹说明。上来先赞纯一,看经文:‘当知如上一心系念思维诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜’,我们要想知道三种方便为什么会有如此大的功能,首先当该知道像上面所说的做到了一心系念思维诸佛,(依一实境界开了圆解,知心佛众生三位一体为一心,常勤称名为系念,观佛法身与己平等为思维)这样的去作功夫,‘一切善根中,其业最胜’,这样作,在一切修行善业之中,其善业为最胜。(弥陀经:不可以少善根福德因缘,得生彼国,同此一理。)何以说呢?看下文:‘所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧’,一行三昧,前文已讲。是在修习唯心识观及真如实观得到色寂三昧以后,心定于一行的境界,所谓勤修习,就是修习系念名字与思维法身。系念名字,相当于唯心识观;思维法身,相当于真如实观,所以说渐渐就能趋向一行三昧,真是方便中的方便。

‘若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。’若是到了一行三昧,心定于一行,修习正定,使此心体极用周,就能成就广大微妙行心,这样就称作得相似无生法忍。相似无生法忍,就是类似无生法忍,无生法忍是七地以上的菩萨地位。现再进一步追问,这由系念思维得到一行三昧,方法简单,成就甚大,什么原因呢?下文从‘以能得闻我名字故’起,到‘现证无量功德聚故’都是说的原因。这些原因,归纳起来,不外是圆闻、圆思、圆修的原故,天台六即中由名字即到相似即属闻思修慧,闻我名、闻十方佛名、闻大乘深经,是名字位中的闻慧;至心礼拜供养,执持读诵大乘深经,不生怖畏,得正见心,是观行位中的思慧;决定除灭罪障,现证无量功德,是相似位中的修慧,由此圆闻、圆思、圆修的原故,得相似无生法忍,自所必然。然理虽如此,犹恐人不能理会,下再结问:‘所以者何’?为什么圆闻、圆思、圆修,就能得相似无生法忍呢?‘谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业,种种愿行故’,无分别菩提心,就是信解一实境界的心,寂静智现,就是修习信奢摩他观;起发方便业种种愿行,就是修习信毗婆舍那观。能圆闻、圆思、圆修,就是能以信解一实境界的心,修习信奢摩他及信毗婆舍那二观,于是才能寂静智慧现前,发起方便业,种种大乘行愿。‘能闻我名者,谓得决定信利益行故’,前文所谓能闻我名者,非单闻得名字音声而已,就是说能真真得到决定的利益之行的原故,否则不能算是闻我名;‘乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。’乃至前文礼拜供养受持读诵等等一切所能,皆是因为修方便法的行人已得到不退一乘因的原故,否则,不能算是真真礼拜、供养、受持、读诵等等一切所能。总上这些原因,一乘因感一乘果,所以能得相似无生法忍。

申二、简杂乱益微

酉一、闻犹不闻

‘若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。

前既说明一切善根之中,一心称名为最胜行业,但若只称名而不能得一心,能不能得到利益呢?这里也要说明一下。看经文:‘若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻’,垢心,是心里不清净。怎么会不清净?因为心里杂乱?什么是杂乱?不能了达心外无法,功夫不纯,就是杂;自心妄念纷纭,掉举攀缘,就是乱。在这种既杂又乱,极不清净的垢染心情下,虽然也修念佛方便法门,称诵菩萨的名号,但这不算是真真闻我名号,因为对地藏名号的实义,由于内心的杂乱垢染,没有能圆闻的缘故。说到圆上,地是心地,藏是性藏。心性本来不二,怎么会杂呢?既本来不杂,又何以会乱呢?既本来不乱,又何以会不清净有垢染呢?现在这位修行人,不能了达无二的心性,以致本无杂乱垢染的心性中,妄成杂乱垢染,以此杂乱垢染心称名,自不能称作是圆闻。同时进一步来说:能圆闻,认理不偏,才能得到决定信解。今既不能圆闻,对一实境界心性无二之理,遂亦不能圆悟,慧心不生,得的益处不大,所以下文说:‘以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。’因有杂乱垢心盖覆本性,信解不能决定的缘故,所以虽有称名的方便,但所得到的只限于世间善报,得不到究竟成佛的广大深妙利益。

这样我们就可以明白经上所说的意旨,是提示修行的人,要想得到成就,必须对治杂乱垢心,对治之法,归纳起来:一、在名字位中,圆闻一实境界,所生的慧,就可以对治‘杂’;二、在观行位中,圆思一实境界,所生的慧,就可以对治‘乱’;三、在相似位中,圆修一行三昧,所生的慧,就可以对治‘垢’,内心到了无杂、无乱、无垢的境界,闻地藏名号,才是真能闻,才能得真究竟利益。

酉一、修犹不修

‘如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。

修法的人,如果是不能对治杂乱垢心,不但不能得如前文所说广大深妙利益,即便是任其所修一切的善行,皆不能得深大利益,不过是种种善根,得些世间有漏福报而已。

巳三、示三忍四佛以彰圆位

午一、总标

‘善男子!当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大利益,渐次作佛。

前面经文,修行的方法说完以后,接着就说证得的果位。修行是因,证果就是得的结果。修圆满的因,就得圆满的结果,圆满的结果就是成佛。所以经文地藏菩萨于显明圆行以后,接着再称呼坚净信菩萨说:‘善男子!’有善行的男子,‘当知如上勤心修学无相襌者,’你应当知道,能够像上文所说修学那样无相襌功的人。所谓无相襌,就是指依于一实境界,所修的唯识、真如二种观法,没有生死涅槃相,同时这二种观法,除了没生死涅槃相以外,而还具足了止观定慧的功夫,所以称作无相襌。襌,梵语襌那,翻译为静虑,静是止定,虑是观慧,也就是寂照的异名,这就是称作无相襌的意义。经文是说,如有能勤修这种寂照双融,无生死涅槃相,这样襌功的人,‘不久能获深大利益,渐次作佛。’深大利益,指功德庄严;渐次作佛,指智慧庄严。修行人只要是能勤修无上襌功,进境一定快速,不要很久,就能获得功德及智慧二种庄严,到达佛的境界。再者功德庄严,是就修因方面说,是方断惑,无间断前进的‘无间道’,属忍;智慧庄严,是就感果方面说,是已断惑,能获得解脱自在的‘解脱道’,属智。