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占察善恶业报经=>正释经文—六、正宗分七

作者:佚名 发表日期:2002-05-19 13:00:00 来源:佛学在线 人气:
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午二、别释

未一、释利益

申一、明入位

‘深大利益者,所谓得入坚信法位,成就信忍故;入坚修位,成就顺忍故;入正真位,成就无生忍故。

这段经文起,分别解说深大利益,及渐次作佛,两大收获。先说深大利益,看经文:‘深大利益者’,所得的深大利益是什么呢?‘所谓得入坚信法位,成就信忍故’,又‘入坚信修位,成就顺忍故,’又‘入正真位,成就无生忍故。’这三位三忍,都是他所得的深大利益,何以说呢?所谓入坚信法位,就是进到十发趣的程度,大乘行人,到了菩萨十住地位,初闻妙理,而发趣于佛地,就是发趣,这是所得深大利益之一;再所谓入坚修位,就是进到十长养的程度,由十住再进入十行,增修善根,就是十长养,这是所得深大利益之二;再所谓入正真位,就是进到金刚心程度,由十行,进入十回向就是十金刚,这是所得深大利益之三。

再说到这三种深大利益所成就的三种忍上,各经所说的忍,都不一样,有二忍、三忍、乃至六忍的不同。所谓二忍,一是生忍,二是法忍,小乘以耐怨害为生忍,耐勤苦为法忍,这二种不是现在所指的忍。别教以地前为生忍,利益较浅,以地上为法忍,利益较深,也不是现前所指的忍。圆教发明十界假名皆空为生忍,十界实法皆空为法忍,圆观二空,无浅深次第。

所谓三忍:别教十信为信忍,三十心为顺忍,登地为无生忍。圆教从初心到后心,都与实相不相违背,都称作顺忍;从初心到后心,都不起二边心,都称作无生忍。

所谓四忍:别教以十信为信忍,十行为伏忍,十向为顺忍,同前所说,到了妙觉,为寂灭忍。圆教则从初心到金刚顶心,都己经圆伏五住烦恼,都称作伏忍。从初心到后心,都已休息众行,都可称作寂灭忍,顺忍及无生忍,例前所说,圆教也同前所说。

所谓六忍:别教十信为信忍同前,分十住为和从忍,十行十向为顺忍。圆教则始终不乖实相,都可以称作和从忍。总其来看,本经文所说的三种忍位,取义甚圆,不论那一类的忍,都是采取观行位中所有诸忍,归纳为‘信忍’,相似位中所有诸忍,归纳为‘顺忍’,分证乃至究竟位中所有诸忍,归纳为‘无生忍’。

申二、释忍义

‘又成就信忍者,能作如来种性故;成就顺忍者,能解如来行故;成就无生忍者,得如来业故。

上段经文说明修无相襌得大利益,成就圆教三种忍位,这里再分别解说三种忍的圆义,看经文:‘又成就信忍者’,再说到成就信忍上,‘能作如来种性故’,十信修空观,知一切法皆真谛而无毁坏,依此忍发‘一切智’,照空如二乘,能作如来种性,以此缘故,成就‘信忍’。‘成就顺忍者’,说到成就顺忍上,‘能解如来行故’,十行修假观,知一切法皆俗谛而无毁坏,照假如菩萨,依此忍发‘道种智’,能解如来妙行,以此缘故,成就‘顺忍’。‘成就无生忍者’,说到成就无生忍上,‘得如来业故。’十地修中观,破一分无明,号一分三德,照空假中,皆见实相,依于此忍,发一切种智,得如来业,以此缘故,成就无生忍。这三种忍,都是一心妙用,成佛极则,所以说是获深大利益。

未二、释作佛

‘渐次作佛者,略说有四种。何等为四?一者,信满法故作佛。所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。二者,解满法故作佛。所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃,不起二想,心无所怖故。三者,证满法故作佛。所谓依净心地,以得无分别寂静法智,及不思议自然之业,无求想故。四者,一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。

这段经文分别说明渐次成佛之义,经文开信、解、证、行四种满法,做到圆满究竟,就渐次成佛。这四种满法,须依四种住地而得成就,四种住地就是种性、解行、净心、究竟等四项,这四项住地的性质,在地持经上开而为六:

   菩┌种 性┐ ┌住行位中,道种成就,无有退失

   萨├解 行│ ├回向位中,中道能通,起入地行

   六├净 心│ ├初地断根本见惑,得出世净心

   种┤   ├住┤

   行├行道迹│ ├二地至七地,断根本思惑,而有证入之迹

   位├决 定│ ├八地九地,已得真实行,不还不退

    └究 竟┘ └十地学行满足,究竟不退

参看上表,再对照经文,就易了解,看经文:‘渐次作佛者,略说有四种’,至关渐次作佛一节,概略的说,有四种成就,‘何等为四?’那四种呢?‘一者、信满法故作佛’,第一步功夫成就,是信法修满了就能作佛,怎么说呢?看经文:‘所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。’这信满成佛,就是说依种性地,以菩萨的第一行位种性地作为基本,得了道种成就,就能决定信一切法不生不灭与清净平等,无可愿求,这种信才是圆信,圆信就是第一步功夫的信满成就,是在观行位上。

‘二者、解满法故作法’,第二步功夫就是解法修满了就能成佛,怎么说呢?‘所谓依解行地,深解法性,知如来业,无造无作’,这解满成佛,就是说依解行地,以菩萨的第二行位解行地作为基本,通达中道,起入地行,就能深解法性,明了如来本业,无有造作,生死涅槃,原为一体,不起二种分别见解;既无分别见解,绝诸对待,一切圆融,恐怖也就无从而生,这种知法无二的解,才是圆解,圆解就是第二步功夫的解满成就,在相似位上。

‘三者、证满故作佛’,第三步功夫就是证法修满了就能成佛,为什么呢?‘所谓依净心地,以得无分别寂静法智,及不思议自然之业,无求想故。’这证满成佛,就是说依净心地,以菩萨的第三行位净心地,断了根本见惑,得到出世净心,从此有了不起分别的寂静法智,以及得到言语道断,心行处灭,不可思、不可议的无所造作,任运自然的行业,无愿求、无妄想,这种证才是圆证,圆证就是第三步功夫的证满成就,在分证位上。

‘四者、一切功德行满足故作佛’,第四种功夫就是行满了就能作佛,怎么说呢?‘所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障无明梦尽故。’这行满成佛,就是说依究竟菩萨地,菩萨的最后行位,学行满足,到了究竟不退的地位,这种行才是圆行,圆行就是最后功夫的行满成佛,这才是究竟位。

午三、简修

未一、简三种人

‘复次,当知,若修学世间有相禅者,有三种。何等为三?一者,无方便信解力故,贪受诸禅三昧功德而生憍慢,为禅所缚,退求世间。二者,无方便信解力故,依禅发起偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘。三者,有方便信解力,所谓依止一实境界,习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故,能信解一切法唯心想生,如梦如幻等,虽获世间诸禅功德,而不坚着,不复退求三有之果;又信知生死即涅槃故,亦不怖怯,退求二乘。

前文依一实境界,而修信解,两种用功的方法,以及用功所得益处,成就三忍位四佛果,说完以后,又恐修学的人,不明有相无相的奥义,乃举出修学有相襌的三种人,做一例子,加以简别说明,使修学的人,知所取舍。看经文:‘复次’,前修学无相襌所得利益功德说完以后,再次要说的是,‘当知若修学世间有相襌者,有三种’,修学的人当该知道,凡修学世间有相襌的人,有相襌,就是四襌、四等(即四无量心)、四无色定等十二门襌,因有境像可缘,所以称作有相襌。修这世间有相襌的,有三类人。‘何等为三?’那三类呢?‘一者、无方便信解力故,贪受诸襌三昧功德’,第一类是因为没有像前所说方便信解力的缘故,贪着享受诸襌三昧功德。所谓诸襌三昧,就是修各种襌定时所生各种觉观,如喜、乐、一心等襌定境界。因贪着这些世间襌定境界,‘而生憍慢’,内心自以为高,不知不觉间,生起睥睨一切,憍矜傲慢心理。‘为襌所缚’,有了此自满心理,自然贪着这种襌定境界,于是就被这种襌定境界所缚,而不得自在,‘退求世间’,于是就不再精进,反而退求世间色无色界的果报快乐,这是第一类。

‘二者、无方便信解力故’,第二类的人也是因为没有像前所说方便信解力的缘故,‘依襌发起偏厌离行’,但他较第一类人又进一步,由于证到初襌境界,具有观察力,于是观察三界过患,见到三界生死轮回的痛苦,决心断烦恼集,求涅槃灭,修永出三界之道,不再发起大悲方便,起了偏执的厌离之行,‘怖怯生死,退堕二乘。’对三界生死,发生了畏怯心理,退堕于二乘的偏空境界,这是第二类。

‘三者、有方便信解力’,这第三类与前二类不同,他具有方便信解力,他的修行功夫是,‘所谓依止一实境界,习近奢摩他、毗婆舍那,二种观道’,这样修行,成就大,何以说呢?凡是具有方便信解力,就是前所说的能够依一实境界,修习奢摩他及毗婆舍那二种观道,因为能修习接近二种观道,‘故能信解一切法唯心想生’,所以他能了解色心不二之理,信解一切法唯心想所生,‘如梦如幻等’,既是由心想生,自无实体存在,如梦幻之虚无缥缈,因为能明此理,‘虽获世间诸襌功德,而不坚着’,虽然获得世间诸襌功德,知是虚幻,而不坚持执着,‘不复退求三有之果。’于是他就不再像前说第一类没有方便信解的退求三界果报。‘又信知生死即涅槃’,再者,他又能确信明了生死就是涅槃的道理,‘故亦不怖怯,退求二乘。’知道性分本无生死,所以也就不怖畏生死,像前说第二类无方便信解力的退求二乘果报。从这里就可以看出,这三类有方便信解力的修行人,虽然三类同是有相襌,但最后一类不像前第一类贪着诸襌,成生死有像;也不像前第二类依襌起厌,成涅槃空相。不但不为襌缚,反能游戏诸襌,即生死之有,成实相之有;即涅槃之空,为第一义空。实相之有,不无有相;第一义空,空无空相,一一都成无相襌了。我们修学有相襌的人,在修的时候,对于自己能否依一实境界,求方便信解,应当有所简别。

未二、示十种相

‘如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业,能令学者成就相应,不错不谬,何等为十:

这段经文是说明不论修学无相有相诸襌,都要知道十种相门,才能成就不错谬;否则对这十种次第相门,不能了然,即便是修世间初襌,也不容易成就,况且是出世间上上襌呢?看经文:‘如是修学一切诸襌三昧法者’,像这些修学世出世间各种襌定功夫的人,‘当知有十种次第相门’,当该知道,在修行过程中,有十种次第行相的门径,‘具足摄取襌定之业’,这些次第行相门径,都能收摄一切襌定行业,‘能令学者成就相应’,能使修学襌定功夫的人,一切如法相应,‘不错不谬’,不致偏差谬误,‘何等为十。’那十种呢?下文分别说明:

‘一者,摄念方便相;

第一种是摄念方便相,什么叫摄念方便相呢?这有如天台止观所说的二十五种行前方便,不论修学世间襌或出世间襌,都须要具备。所谓二十五者:(一)具五缘,(二)诃五欲,(三)弃五盖,(四)调五事,(五)行五法。详见摩诃止观。这二十五种行前方便,能在行前收摄妄念,故谓之摄念方便。

‘二者,欲住境界相;

这第二种是进入欲念停止的欲住境界相,这是内方便的初步入门,就是小止观中所说的系缘止、制心止、或体真止,各有各的观境。

‘三者,初住境界,分明了了知出、知入相;

第三种,这是内方便里,初学安心方法所得的内善根发相,随所观的境界,不使昏沉散乱,坐起的时候,能知出相。坐的时候,能知入相,了了分明。

‘四者,善住境界得坚固相;

第四种,这是内方便中,已经得安心方法,如修安般(数息观)的,能使心善住于出入息,乃至修体真止的,能使心善住于法空等等都是。

‘五者,所作思惟,方便勇猛转求进趣相;

第五种,这是于前第四相得到安心以后,能方便勇猛,转而更求进趣现象,如修安般的,已经得到欲界的粗住,转求细住。乃至修体真止的,历观诸法,无不皆空,等等都是。

‘六者,渐得调顺,称心喜乐,除疑惑信解,自安慰相;

经过第四、第五两次第相以后,这第六相是心渐调顺,无委曲相,能称心喜乐,对诸法本空之信解,没有疑惑,自得安慰的现象。这就如修安般的,证了欲界定,感觉内心光明清净,与定相应,由定法持心,意念不分散。乃至修体真止的,能到了了信解诸法本空的程度。

‘七者,克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相;

这第七次第相,就是由除疑惑信解,得安慰,进到当下得胜精进的境界,这种境界就是意之所专,与真空理体,少分相应,并且自亦觉知利益之相。有如修安般的,从未到定,泯然虚豁,失于欲界之身,开始证初襌八触,(见后表)随发一触,就有十种善功德相(见后表)随之生起,所以说少分相应,觉知利益相。乃至修体真止的,发得初襌,与法空之理,少得相应,到了这样程度。

    ┌动--动乱

    ├痒--不安

    ├轻--如云

    ├重--如石

  八触┤

    ├冷--如水

    ├暖--如火

    ├涩--如木皮

    └滑--如乳

 

          ┌定

          ├空

          ├明净

          ├喜悦

          ├乐

  随发十种善功德相┤

          ├善心生

          ├知见明了

          ├无累解脱

          ├境界现前

          └心调柔耐

‘八者,转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相;

第八类次第行相是,承前觉知利益后,转更进修襌功,增长光明,于是所习更趋坚固,获得胜妙功德,对治烦惑成就之相。所谓胜妙功德,有如修安般的,修到已发初襌五支成就,就是所谓(一)觉(二)观(三)喜(四)乐(五)一心。这五支胜妙功德,能使其不退不转,对治欲念、散乱、具足成就初襌功德。乃至修体真止的,空理增明,断诸有结,到了这样的程度。

‘九者,随心有所念作,外现功业,如意相应,不错不谬相;

第九类次第行相是,于第八得到胜功德,对治成就以后,随任内心有所念作,外境自现功业,诚中形外,如影随形,不错不谬之相。如证初襌的,能起二种变化:(一)初襌初襌化,能变化自地。(二)初襌欲界化,能变化欲界地。证二襌的,能起三种变化;证三襌的,能起四种变化,共名十四变化;乃至证体真止的,能起六神通,到了这样程度。

‘十者,若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相。

行者于前说九类次第相成就以后,到了第十,就是已奠定基础,随修任何襌功,皆能生起方便,格外的得到快速成就。如证初襌的,若能依前九种次第所得,更为异修四襌、四等、四无色定,并及观练薰修,一切诸襌,无不依于所得初襌,而起方便,都可以依所说次第获得成就,成就以后,就能于出于入,不为襌缚,随心自如,且能获得异于寻常超越自在成就。又如已证体真止的,或更异修方便随缘止,乃至息二边分别止,皆能依所得体真止的基础,而起方便,能不为襌缚,获得出入随心,异乎寻常的超越自在成就。

‘是名十种次第相门,摄修禅定之业。’

以上是名十种次第相门,收摄一切襌定行业,纵令修学唯心识观,真如实观,出世无相襌的,也必须具有这十种相门,才得成就,才能与奢摩他,毗婆舍那,常得相应,以上经文进趣大乘意义说完。

寅三、示善巧说

正宗分有三大段,(一)示占察法(二)示进趣义(三)示善巧说,前文为止,一二两大段说完了,现接说第三段示善巧说,看经文:

卯一、示种种巧说

尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?’

前文地藏菩萨将进趣大乘意义说完以后,虽然对一实境界,开示得了了分明,但仍顾及到一般愚钝众生,易生执着,说空执空,说有执有,对空假中宛转相即的圆义,不能融通,难得信解。不得信解,就不能修二种观道,所以当机的坚净信菩萨又代大家设问,看经文:‘尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言’,尔时,是指正宗分进趣大乘意义说完了的时候,坚净信大菩萨又再设问地藏大菩萨说:‘汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱。’一般众生对大乘法所以生怯弱者,是了解程度不深的缘故,那么你对这大乘甚深法门,是用什么方便善巧,说出来使众生得离怯弱呢?这是设问,下文回答。

地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!当知初学发意,求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯,我尝以巧便,宣显实义而安慰之,令离怯弱,是故号我为善安慰说者。

‘地藏菩萨摩诃萨言:善男子!’地藏大菩萨回答坚净信菩萨说,善男子,‘当知初学发意,求向大乘,未得信心者”,你当该知道,一般刚刚发起意趣,求向大乘法门,而尚未得到信心的修行人,‘于无上道甚深之法,喜生疑怯’,法称无上甚深者,凡外执有,所入者浅;二乘执空,深而不甚;菩萨执空有二边,甚深而不无上;此所谓无上甚深大法,乃成佛大法,因之信心未得的行人,自然易生疑惑怯弱。‘我常以巧便宣显实义,而安慰之,令离怯弱’,我常以善巧方便的方法,来宣扬显明这真实的义理,给他心理安慰,使他离开怯弱。至于如何给他心理安慰,用什么言词安慰,下文分三段说明,先列表提示:

            ┌由‘闻大乘即假’义生

       ┌小心怯弱┤

       │    └以大乘即空慰之

       │    ┌由‘闻大乘即空’义生

  善安慰三种┼不解意旨┤

       │    └以大乘即中慰之

       │    ┌由‘执即中性德’义生

       └妄计自然┤

            └以大乘修得慰之

 

   ┌‘即空’非灭后空,即色明空。

  注┼‘即假’圆教空假相即之假,别于别教。

   └‘即中’圆教空假相即之中,别于别教。

准上表,下文第一段先明慰小心怯弱者,看经文:

辰一、慰小心怯弱者

巳一、明怯弱

‘云何安慰?所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向,而复思念求无上道者,要须积功广极,难行苦行,自度度他,劫数长远,于生死中久受勤苦,方乃得获,以是之故,心生怯弱。

‘云何安慰’,怎样安慰呢?‘所谓钝根小心众生’,先说一类小根小器的众生,‘闻无上道,最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向’,他们听了无上甚深要道,也知道这甚深要道最胜最妙,胜是优点胜过,最胜是没有能胜过;妙是妙好,最妙是妙好到不可思不可议的境界,这大乘法好到没有能胜,而且不可思不可议的境界,所以说是最胜最妙。这些钝根小心的众生,听到了这最胜最妙的大乘法门,‘意虽贪乐,发心愿向’,意思虽然也贪求,也喜欢,同时也发大心愿意趣向,但因心量太小,‘而复思念求无上道者,要须积功广极,难行苦行,自度度他,劫数长远,于生死中,久受勤苦,方乃得获’,他又想到这无上道,既说是最胜最妙,自不是普通小根器人所能修学,要必须放大心量,积功广大,无有穷极,而且修难行苦行,自度度他,经过三大阿僧袛劫那样长久的时间,和光同尘,在众生生死流中,久受勤劳辛苦,才能得到。‘以是之故,心生怯弱。’因为这样缘故,内心生起畏怯、懦弱,不敢直下承当,这是第一种需要安慰的人,怎样安慰呢?看下文:

巳二、明善说

‘我即为说真实之义,所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去现在未来;乃至为说十八空等,无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者;又复为说一切诸法,如幻,如化,如水中月,如镜中像,如乾闼婆城,如空谷响,如阳光,如泡,如露,如灯,如目曀,如梦,如电,如云;烦恼生死,性甚微弱,易可令灭;又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭;自性寂静,即是涅槃。

地藏菩萨接着说,若是遇到这一类的小心怯弱众生,‘我即为说真实之义’,找着他们怯弱原因,在执着一切法真实,不明了一切法皆不真实,而另有真实的意义存在,使他悟解,不用为大乘菩萨之行难行,而心生怯弱。这是善说第一义空,以破有执,是单就圆教空门说的,下文依三谛之理分别解说,这一大段经文由‘一切诸法’起,到‘而可得者’止,是说圆教真谛;再由‘又复为说’起,到‘易可令灭’止,是说圆教俗谛;由‘又烦恼生死’到‘即是涅槃’止,是说圆教中谛。

上来先说圆教真谛,接看下文:‘所谓一切诸法,本性自空’一切诸法,包括十界、百界、千如,一切假实国土,说到本性上,皆是众缘和合,空无自体的。何以说呢?‘毕竟无我’。我是主宰,无我是没有主宰,任何一事一物,找不出个主宰来。‘无作’没有主宰,就没有造作。‘无受’没有造作,就没有受果报。‘无自、无他’,既没有我,当然也没有人,无我无人,自他无从说起。‘无行、无到,无有方所’,行是修行,到是到达彼岸,修行到达彼岸,是依迷悟而来,既没有实迷,也没有实悟,那有此岸彼岸的分别,所以说无行无到,无有方所。‘亦无过去、现在、未来’,过去已灭,现在不住,未来未有,所以说无过、现、未来。‘乃至为说十八空等’,说到空上,没有体相,一尚没有,何来十八?这里所谓十八空,是就十八种境界,而显空理,所以称作十八空,那十八种空理呢?(一)内空(二)外空(三)内外空(四)空空(五)大空(六)第一义空(七)有为空(八)无为空(九)毕竟空(十)无始空(十一)散空(十二)性空(十三)自相空(十四)诸法空(十五)不可得空(十六)无法空(十七)有法空(十八)无法有法空。‘无有生死涅槃,一切诸法定实之相,而可得者’。这是说生死涅槃,一切诸法,皆无定实之相,在本性真常之中,求过去未来,迷悟生死,了无所得。这就是一空一切空,假、中皆空的道理,是圆融真谛说的。

接着下文:‘又复为说’圆融真谛说了,再就俗谛方面说,‘一切诸法,如幻如化,如水中月,如镜中像’乃至‘如电、如云’等经文中十四种比喻,别的经中有说六喻,有说九喻的,皆是开合的不同,意义没有增减。这十四喻,‘幻’,是由妄念颠倒而起的幻像,没有实在。‘化’,是随缘变现,无一定方所。‘水中月’,不是从外进入,是所现影像。‘镜中像’无出无入,亦所现影像。‘乾闼婆城’,译寻香城,或蜃气楼,西域幻术所现,且能闻乐声;幻惑似有,实无城用。‘空谷响’,是因缘造成,即现代所谓回声。‘阳光’,蕅祖解为阳焰,也叫野马,喻其虚幻。‘泡、露、灯’三者,皆不得久立,且易于消灭。‘目曀’眼中病曀,妄见空华。‘梦’虚妄之见。‘电’不能久停,‘云’须臾变灭。以上各喻,皆属无常之虚妄幻像,以之以喻烦恼生死,所以下文说:‘烦恼生死,性甚微弱,易可令灭’。总之,世间的烦恼生死,性质也和上十四种比喻一样,非常微弱,很容易灭失。这是依于圆教俗谛说的。

再下文:‘又烦恼生死,毕竟无体,求不可得’,再说世间的烦恼生死。烦恼归纳起来有五类,叫五住烦恼;生死归纳有二,分段生死与变异生死,这烦恼生死,也是以一实境界,法性为体;离开一实境界,别无自体可得,所以说毕竟无体,求不可得。‘本来不生,实更无灭,自性寂静,即是涅槃。’既无自体,故本来就没有生。既没有生,那会有灭。既也没有灭,所以说自性寂静,不起妄惑,就是涅槃,没有另外涅槃可得,这是一中一切中,空、假皆中,依于圆融中谛说的。

巳三、明得益

‘如此所说,能破一切诸见,损自身心执着想故,得离怯弱。

‘如此所说’,照上面空、假、中三谛圆融,所说的真实之义,‘能破一切诸见’,见是情见,所谓情见,就是身心方面的执着,一切对生死烦恼所生的怯弱心理,都是由身心执着而发,这三谛圆融的真实之义,就能破身心执着上任何情见。‘损自身心执着想故’,就是因为能损坏自己身心方面的执着情见的缘故,所以‘得离怯弱。’能使小心怯弱的众生,得以离开怯弱的心理,直下承当大乘法义。至于说这三谛圆融真实之义,为什么能破一切诸见,列表说明如下:

      ┌空 一切皆空,涅槃尚空,况复一切情见。

  三谛破见┼假 一切皆假,涅槃尚假,况复身心情见。

      └中 一切皆非空非假,生死烦恼皆悉非空非假,更何有身心情见。

照上表看,说到空,行人若能悟开了空的谛理,则世间万象皆空,即最高涅槃寂灭空理,尚且是空,何况依空而生的身心情见;说到假,行人若能悟开了假的谛理,则世间万象皆假,即最高涅槃寂灭之理,尚且是假,何况依涅槃而生的身心情见;再说到中,行人若能悟开了中道谛理,则世间万象皆非空非假,即生死烦恼,也是非空非假,更说什么身心情见。所以经文说,得离怯弱,没有情见的执着,何来怯弱,这是小心怯弱的众生,得到菩萨善安慰的益处。

辰二、慰不解意旨

前文慰小心怯弱者说了,现接说慰不解意旨者,看经文:

巳一、明不解

午一、直标不解

‘复有众生,不解如来言说旨意故而生怯弱。

除了前所说的第一类小心怯弱的人以外,再有一类众生,因为不解如来言说意旨的缘故,而生怯弱的。什么如来言说意旨呢?接看下文:

午二、示佛旨意

‘当知如来言说旨意者,所谓如来见彼一实境界故,究竟得离生老病死众恶之法,证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚,复能了了见一切众生身中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明闇染之所覆障,长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意,欲令一切众生离于众苦,同获法身第一义乐。而彼法身,是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者,乃所应得。但一切众生,常乐分别取着诸法,以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故,说一切世间法,毕竟体空无所有;乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有。若广说者,如十八空。如是显示一切诸法,皆不离菩提体。菩提体者,非有非无,非非有,非非无,非有无俱;非一,非异,非非一,非非异,非一异俱,乃至毕竟无有一相而可得者,以离一切相故。离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中,无有受言说者,及无能言说者故;又不可依心念知,以菩提法中,无有能取可取,无自无他,离分别相故。若有分别想者,则为虚伪,不名相应。

这一大段经文,就是宣示佛的意旨。大意先标示一实境界,为生佛同共,佛觉而能证,故得离生死;众生迷而不证,故不离生死。佛起悲悯,直示法身离念之法,为破迷启悟之大本,看经文:‘当知如来言说意旨者’,当该知道,所谓的如来言说意旨,是指什么说的呢?‘所谓如来见彼一实境界故’,所说的如来意旨,就是因为如来于性觉中,已经能见到一实境界的缘故,证到中道实相体。因证中道实相体,‘究竟得离生老病死众恶之法’,于是就能彻底得以离开生老病死等一切的恶法,这就是证如实空义,因为得证如实空,也就能‘证彼法身常恒、清凉、不变异等无量功德聚。’亲身证到法身真常恒久,得到清凉不变等一切无量功德的集聚,证到如实不空义。

中道实相为法身德,如实空为般若德,如实不空为解脱德,这三德秘藏为生佛之所同具,佛性觉中,皆能了知。所以下文:‘复能了了见一切众生身中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明闇染之所覆障,长夜恒受生老病死无量众苦’,佛于自觉中,又能了了分明见到一切众生身中,皆有如来的三德秘藏,皆具有像这样微妙的清净功德,所不同的是,佛觉而无障,光明显现,而众生则被无明昏暗染污障蔽,不能显现,以致在生死轮回中,长夜枉受生老病死等无量诸苦。

‘如来于此起大慈悲’,于是佛由这里生起了大慈大悲之意。‘意欲令一切众生,离于众苦,同获法身第一义乐’,这大慈大悲之意,就是想使一切众生,不分怨亲,都能离开这生老病死等一切的苦,获得这法身第一义谛的真实快乐。但佛用什么法子能达到使众生离苦得乐的目的呢?下文说的明白:‘而彼法身,是无分别,离念之法’,就是要使你了解佛的法身,是没有分别意识而能离开一切妄念的体性,因为有念被烦恼缠缚则苦,无念离烦恼得自在则乐,苦与乐,皆在一念之间,而这法身第一义谛,就是教人无分别离念之法,能使众生得大利益,起大作用。

什么作用呢?‘唯有能灭虚妄识想’,能灭除一切虚妄分别的意识妄想,‘不起念者,乃所应得’,惟有能不动念头的,才是所应当得到这法身第一义谛的人。‘但一切众生,常乐分别,取着诸法,以颠倒妄想故,而受生死’,但是这一切众生,常常乐意分别,对一切世间万法,贪取执着,以致由情感颠倒的缘故,而受生死之苦,这颠倒妄想,就是生死的大本。既已指出生死大本在于颠倒妄想,就要设法离去这颠倒妄想,才能了脱生死。所以下文:‘是故如来为欲令彼,离于分别执着想故,说一切世间法,毕竟体空无所有,乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有’,所以如来想要使那些众生,离开分别执着的念头,为说世间一切有为法,毕竟本体是空无所有。不但世法如此,乃至一切出世间无为之法,也毕竟是本体空无所有,都是因缘所生,多种条件聚集而来,找不出实在的本体,这样说似嫌笼统,‘若广说者,如十八空’,如一一举出实例普遍来说,就像前文所说的十八空(前文有举出)‘如是显示一切诸法,皆不离菩提体’,就像这十八种空所显示的一切诸法,皆离不开菩提体。

什么是菩提体呢?下文解释:‘菩提体者’,所谓的菩提体,‘非有非无’,非有,这菩提觉体,是纯理智非感情的,有情感才有计度之生死烦恼,纯理智则没有,所以说是非有;非无,无是不存在,这菩提觉体,具有众德妙用,但不同于以情感计度否定因果现象的断灭无,所以说是非无;‘非非有,非非无。’这菩提觉体,既不有也不无,那么就应当是二者合起说非有非无了,但是不然,它不堕双非戏论。既是非有不对,它就非非有;非无不对,它就非非无。因二者都是戏论,所以不堕。‘非有无俱。’双非固是戏论,此有无俱乃是亦有亦无,双亦也是两相违谬,不合理,故也不堕。‘非一非异。’这菩提觉体虽是不变,但能随缘,如一金能作多器,不能说是一;再虽能随缘,但本体不变,如多器不离一金,故也不能说是异。‘非非一,非非异。’既不是一,又不是异,就应当二者合说非一非异了,但是不然,仍是不堕双非戏论,既是非一不对,它就非非一;非异不对,他就非非异。而这非非一,非非异,都是戏论,所以不堕。‘非一异俱。’前双非固是戏论,一异俱乃是亦一亦异,双亦也是两相违谬,不合理,故也不堕,所以说非一异俱,不是亦一亦异两俱存在。下文总结一句,‘乃至毕竟无有一相而可得者,以离一切相故。’这菩提觉体,乃至毕竟没有任何相状可以得到,这就是因为它的本体离开了一切名言相状的缘故。

这样说还怕不懂,下文再解释离一切相,‘离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中,无有受言说者’,所谓离一切相的意义,就是说本性觉体,不可以用言说取得,因为菩提法中,自体本空,没有接受言说的;‘及无能言说者故’,同时也没有能用言语解说的;‘又不可依心念知’,不但不能依言说取,又不能用心念思维知晓。何以呢?‘以菩提法中无有能取可取,无自无他,离分别相故’,因为菩提法中,没有能取的心及可取的相,心属自,相属他,无自无他,离开了一切分别之相的缘故,所以言语道断,心行处灭,这样才能显出菩提真体。反之,‘若有分别想者,则为虚伪,不名相应。’如果有分别想的,则所想的不是菩提体,而是虚假妄念,这样就不称作相应。蕅祖说:以上这一大段开示,是依非有非空门说,三谛皆悉非有非空,大部般若,多明此义,昧者不知,判作空宗。所以下文明示谬解。

午三、正明谬

‘如是等说,钝根众生不能解者,谓无上道如来法身但唯空法,一向毕竟而无所有,其心怯弱,畏堕无所得中,或生断灭想,作增减见,转起诽谤,自轻轻他。

‘如是等说’,如是,指以上所说三谛非空非有之无上菩提大法,对这无上妙法之阐示,‘钝根众生,不能解者’,一般众生,所以不能了解,其原因在那里呢?‘谓无上道,如来法身,但唯空法,一向毕竟而无所有’,对于大乘空义不能彻了,说这无上菩提觉道,如来的法身,只是空法,空到毕竟什么都没有,否定一切事理,这样就发生毛病,‘其心怯弱,畏堕无所得中’,他的心理畏怯懦弱,怕自身堕入这无所得的境界之中。由于这种恐惧畏怯心理,发生两种错误见解,那两种呢?‘或生断灭想,作增减见’,或由于执认毕竟空无所得,而生拨无因果相续之理,入于断灭之见。或作增见,是或作多余的见解,‘转起诽谤’,转说大乘非佛所说,因而诽谤大法;或作减见,是或认为一切皆灭,否认性中妙有的见解,拨无因果,‘自轻轻他。’自轻性德,而亦轻他性德。

巳二、明善说

‘我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业。从无始世来,自然圆满,非修非作。乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。

为了安慰这类谬解如来意旨的怯弱众生,‘我即为说如来法身,自性不空,有真实体’,地藏菩萨就为他阐说如来的法身自性,本不像一般人误解的什么都没有的空,实则空而不空,有真实的本体,这真实本体究竟是什么样子呢?‘具足无量清净功业’,这种真体不可名言,但是具有无可计量,清净而无污染的,无漏功德业。这种无漏功德业,‘从无始来,自然圆满’,从无始来,就是从本以来,(本然无有起头,故说无始)自然就具备而且圆满无有缺欠。‘非修非作’,不是修为而有,不是造作而来,本自具足。‘乃至一切众生身中,亦皆具足’,不但佛的法身如此,乃至一切众生报身之中,也都圆满具足,‘不变不异,无增无减。’真常没有变异,没有增减,这是依圆教有门,直显法身中道之体,诸佛众生,平等具足,不是断灭之空。

巳三、明得益

‘如是等说,能除怯弱,是名安慰。

‘如是等说’,像这空中含摄妙有,空而不空之说,‘能除怯弱’,能除求大乘法者畏堕无所得的怯弱,‘是名安慰。’所以说名安慰。以上第二类慰不解意旨说的。

辰三、慰妄计自然

巳一、明妄计

‘又复愚痴坚执众生,闻如是等说亦生怯弱,以取如来法身本来满足,非修非作相故,起无所得相而生怯弱,或计自然堕邪倒见。

前文地藏菩萨三种安慰,说了两种,第一种是慰小心怯弱者,由于听了大乘即假的道理,惧怕生死,心生退怯,以大乘即空安慰他;第二种是慰不解意旨者,由于听了大乘即空的道理,怕堕无所得,诽谤正法,以大乘即中安慰他;这段经文是说的第三种妄计自然者,以听了大乘即中的道理,心取无所得相,堕邪倒见,乃以大乘修得安慰他。怎样安慰呢?看经文:‘又复愚痴坚执众生’除了前文所说两种愚痴众生外,再有一些愚痴而又坚执的众生,‘闻如是等说,亦生怯弱’,听了空中含摄妙有,空而不空之说,也生怯弱。生什么怯弱呢?看下文:‘以取如来法身,本来满足,非修非作相故’,他以执取如来非空非有的法身,本来是圆满具足,不是修得,也不是造作的,执取这种相的缘故。‘起无所得想而生怯弱’,于是内心生起无所得的念头,于是随之生起怯弱心理,何以生起怯弱心理呢?列表说明如下:

      ┌心无所缘──不安┐

  无所得想┤        ├故生怯弱

      └身无所倚──不稳┘

凡夫心识无一时一刻不攀缘六尘,如一旦无所攀缘,就会感到不安:再凡夫身体大都因有所凭借,才会感到稳固,如一旦失所凭借,就会感到不稳;心身有了不安不稳的感觉,怯弱自随之而生。不但生怯弱,‘或计自然,堕邪倒见。’或者是妄计佛性本自具足,不假修为,堕邪僻颠倒妄见。什么邪僻颠倒妄见?看下表:

        ┌妄计生佛平等────不假修习自行放任

        ├闻淫怒痴即佛性───恣行贪恚无惭耻心

  计自然堕邪倒┤

        ├闻幻化身即法身───宝其臭秽不思厌离

        └闻地狱天堂皆净土──安此泥沙不求出要

上表意甚明显,蕅祖说:‘当今夸圆顿者,类皆堕此,亦可哀也。’

巳一、明善说

‘我即为说修行一切善法,增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。

像以上这些由于听了大乘即中的道理,心取无所得相,堕邪倒见的怯弱众生,‘我即为说修行一切善法’,我就依圆教全性起修之义为他说,不要执取无所得而心生怯弱,应勇猛精进修行一切善法,要知道无修而修,修即无修,何以说呢?因为能修行一切善法,就能‘增长满足,生如来色身’,什么是生如来色身呢?如来法身本无形象,所谓生色身者,就是下文‘得无量功德,清净果报。’这无量功德,清净果报之相,即如来色身。所谓生者实不生,虽不生而实有无量清净之相,这还是有门,对治无所得,并治自然邪倒之见。

巳三、明得益

‘如此等说,令离怯弱,是名安慰。

像这些说法,能使怯弱众生,得离怯弱,这就称作安慰,以上示种种巧说完毕。

卯二、明离相违过

辰一、标

‘而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故。云何知离相违相?

这一段经文是标明地藏菩萨所说甚深大乘法义,是完全的对,没有丝毫错误,怎么证明呢?因为真理是离相违过的。什么是离相违过呢?离是离开,相违过是因明学名词。西方论理学分二种流派,一是希腊的逻辑学,一是印度的因明学。应用在社会方面,多采逻辑;应用在佛典方面,多采因明。在因明学上论理时,有十四种过错,其中有四种是不能成立的,有六种是与真理不相应的,有四种是互相违背的,本文仅就相违四过,约略说明,参看下表:

        ┌例:‘强盗也是慈悲,害人故。’  ┐

  ┌法自相相违┤                 ├违‘后陈自相’

  │     └强盗固害人,但害人不可称慈悲   ┘

  │     ┌例:‘贤君是前王,益民故。’   ┐

 相├法差别相违┤                 ├违‘后陈差别’

 违│     └益民如尧舜固贤,但杰纣不贤    ┘

  ┤

 四│      ┌例:‘君子不是好人,害人故’  ┐

 过├有法自相相违┤                ├违‘前陈有法’

  │      └害人固非好人,但害人何称君子  ┘

  │      ┌例:‘古人是好人,有道德故’  ┐

  └有法差别相违┤                ├带‘差别相违’

         └有道德固是好人,但古人不尽是好人┘

上表相违说,若照因明四过解,过嫌复杂,不易领会,若简单解为相对说,或较易会,因为菩萨所说中道第一义谛,即空、即假、即中,没有相对的过错。因众生执取一面有相对,故有相违;大乘法义,没有相对,自然没有相违;所以菩萨说:‘我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故’,至于怎样才知道离相违说呢?下文分三大段,详细说明。

辰二、释

巳一、释慰怯弱者所说空义

‘所谓如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说。以彼法身性实无分别,离自相,离他相,无空,无不空,乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有,以离心分别,想念则尽,无一相而能自见自知为有,是故空义决定真实,相应不谬。

这第一大段先说大乘空义的离相违相,怎样才是离相违相呢?空的对待是不空,有不空对待的空,就没有离相违相。而这段经文就阐明如来藏的如实空义,空中含有妙有,与如来藏体是相应的,而不是相违的,文义前文已释,无须重述。

巳二、释慰不解者不空义

‘复次,即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空,所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒,不变不异,以更无一相可坏可灭,离增减故。又彼无分别实体之处,从无始世来,具无量功德,自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空。

这一大段是说大乘不空义的离相违相,怎样离相违相呢?不空的对待是空,有空对待的不空,就没有离相违相,而这段经文就阐明如来藏的如实不空义,妙有不离真空,与如来藏体是相应的,文义亦见前。

巳三、释慰妄计者所说修得义

‘如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有,以不知见彼法体,所有功德利益之业,非彼众生所能受用,不名属彼,唯依遍修一切善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获功德利益,是故说修一切善法,生如来色身。

这一大段是说大乘空不空义的离相违相,怎样离相违相呢?性德自性本具,若是迷而不见,迷与悟对待,名作相违;觉而能修,性修不二,才名相应。文义亦甚明显,无须重释。蕅祖举一比喻,录译如下:‘好比一间房中,本来没有鬼魅蛇虫,但有金银珍宝。然而瞎眼的人,看不见,碰到珍宝,身体受伤,自己妄认是蛇是鬼,惊惶失措;若有人指明,蛇鬼本来没有,瞎眼的人自不惊怪。这就比喻大乘如实空义。再珍宝本来是有,就是比喻大乘如实不空义。必须瞎眼的人去了无明膜,开了智慧眼,才能受用金银珍宝,就是比喻修得义。二乘信如来的话,知道本来没有蛇鬼,不生惊怕,证了空相,就比如瞎眼的人,呆板的坐在屋子中央,不碰珍宝,所以不见大乘不空义。’细味这一比喻,可以助了经义。

辰三、结

‘善男子!如我所说甚深之义,决定真实离相违过,当如是知。’

以上大乘三种离相违过之无上妙法,解说完了以后,接着又称呼坚净信菩萨说:‘善男子!’像我前面所说的甚深义理,是决定真实而不虚假,何以说呢?因为离相违过,空、假、中三谛,绝对圆融的缘故,应当作这样的认识。

丑三、获益

本经正宗分三部分,一启请,二演说,三获益。上段经文止,演说部分完毕,现接讲第三部分,看经文:

尔时,地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时,有十万亿众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,住坚信位;复有九万八千菩萨,得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛,及地藏菩萨摩诃萨。

‘尔时’,是当那个时候,什么时候?就是地藏大士演说这殊胜方便而又甚深微妙法门的时候,‘十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心’。阿耨多罗三藐三菩提译无上正等正觉,就是真正平等觉知一切真理之无上智。在座有十万亿那样多的众生,听了这部经以后,对这真正平等觉智,起了衷心向往,发起无上正等正觉心。因为发心猛利故,‘住坚信位’,对此深法能信解,不动摇,名住坚信位,这是菩萨初住的程度,在观行佛位;‘复有九万八千菩萨得无生法忍’,无生法忍,是悟入诸法无生之理,将心安住无生法上,这是菩萨七地八地的程度,在分证佛位,证得这样果位的,座中有九万八千那样多的菩萨。这部甚深微妙法门说完以后,不但有那样多的众生发大心,而且又有这样多的菩萨证果位,这部经被机之广,可以想见。所以下文:‘一切大众,各以天妙香华,供养于佛,及地藏菩萨摩诃萨。’菩萨说法,是承佛意旨,故先供养佛,兼及菩萨。天妙香华,表庄严清净。以这样庄严清净的天妙香华供养佛菩萨,蕅祖说:这是表示圆道无作缘了。以上正宗分完。