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阿弥陀经:甲二、正宗分上

作者:佚名 发表日期:2002-05-20 00:30:00 来源:佛学在线 人气:
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甲二、正宗分 分二

正宗分从‘舍利弗!彼土何故名为极乐?’开始,至‘我见是利,故说此言,若有众生,闻是说者,应当发愿生彼国土。’为止,为本经总纲,内含要旨,依信、愿、行,分三大段:乙一、详陈依正庄严以启信,乙二、特劝应求往生以发愿,乙三、正示执持名号以立行。

乙一、详陈依正庄严以启信 分二

详细陈述极乐世界依正二报的庄严情形,目的在启发众生对净土法门的信心,文长又分两段:丙一、总释极乐名义,丙二、别示依正庄严。丙一、总释极乐名义中又分二科,丁一、征问,丁二、解释。

丙一、总释极乐名义 分二

 丁一、征问

舍利弗!彼土何故名为极乐?

释迦牟尼佛自己征问。叫当机‘舍利弗’,‘彼土何故名为极乐?’西方净土,以何因缘,名为极乐世界?

有其名必有其义,如世间地名都由人定,但多少含有意义,形似龟名‘龟山’,邻近淡水河名‘淡水’,另有某某寮、几块厝的,均缘于先民初来,所搭建筑物立名。极乐世界,何故名为极乐?先说正报,再释依报。

丁二、解释 分二

戊一、约正报释

蕅袓谓‘约能受用释’,能受用者,即是念佛往生者。

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

‘其国众生’上至诸佛菩萨,下至人天,所受只有快乐,没有痛苦,且是绝待乐,非如此界相待短暂之乐。

彼土极乐,此土极苦,法华经云:‘三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。’佛经常以海喻苦之多,谓:‘一大苦海’。谈到苦,大家都有经验,经中说有三苦、五苦、八苦乃至无量诸苦。

‘三苦’即苦苦、坏苦、行苦。约三界言,欲界三苦具足,生欲界已苦,再加生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等,苦上加苦,是‘苦苦’。纵有乐,短暂虚妄,乐极生悲,是‘坏苦’。不苦不乐,行阴迁流的无记情形,谓‘行苦’。色界福尽还堕,有坏苦。无色界行蕴迁流不息,寿尽不免轮回,是行苦。色界具二苦,无色界有行苦,皆非究竟。

经典百分之八十,约八苦说人道众生的苦恼,省庵大师八苦诗,描述深刻,易记易体会,出自省庵大师语录下卷,我编入读印光大师文钞记第二册第五十二页。今借诗说八苦。

生苦:业风吹识入胞胎,狱户深藏实可哀,每遇饥虚倒悬下,频惊粗食压山来;声闻到此心犹昧,菩萨于中慧未开,誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩。

宿业招感,入母胎受生,住胎如坐监牢,不见天日,痛苦不已,哀伤莫名。略举两种说明,‘每遇饥虚倒悬下’,母饥儿亦饿,如受倒悬苦;当母亲狼吞虎咽(粗食)之际,胎儿犹若山崩地裂,惊惶失措,无处闪躲,‘频惊粗食压山来’。这种胎狱苦,就是声闻缘觉、权教菩萨,也会受到影响,短暂迷失,所谓‘隔阴之迷’,故云‘声闻到此心犹昧,菩萨于中慧未开’,劝大家‘誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩’。誓断爱欲之缘,求生极乐莲邦,莲花化生,清净无瑕,以‘玉’为喻,事实上,彼土众生皆具三十二种大人相,不受胎狱苦,没有小儿样。

娑婆生苦,我等已过,不复记忆,我素举二喻:一、人初生必‘苦哇!苦哇!’哭个不停,叫苦连天,没一个笑咪咪,刚出生,皮肤细嫩,接触空气,如风刀截体,焉有不苦!闻其哭之谐音,真是苦哇!二、幼儿学语,先学口之开合,大人说,这孩子还不会打‘安咕’,其实,小儿第一句话竟是‘唵苦’(客语真苦之意)。初生尚知苦,今却甘如饴,像十八世纪的厕所,刚进,臭得暂停呼吸,待会儿,看报唱歌,习惯了,觉得挺好,一点也不臭。不觉苦,原因是没研究佛法,不能深刻体认,不懂世间实是一大苦聚。

生苦虽过,老病难免,由少而壮,无一不老,除非早夭,没人能像观音大士,年年十八,我久久出去一次,遇熟人,总说:‘师父真好,许久没见,一点也不老!’听了很高兴,但自己心知肚明,年纪大了,岂能不老,只是有的不知老,也不愿老。我有位同学,去探望时,他说:‘真不甘愿,没想到这样就五十岁了!’不甘心又奈何?照老不误!

老苦:

万事输人已退藏,形骸自愧少康壮,朱颜一去杳无迹,华发新来渐有霜,流泪暗思童稚乐,见人空话壮年强,宁知净土春长在,不使身心昼夜忙。

老了,处处输人,该是退休时候,行步龙钟,健康已逝,不复少壮时。‘愧’不只自惭,更有无奈伤感。‘朱颜’一去渺无踪,青春不再,鸡皮替代丰润的脸颊,乌溜溜的秀发,不知何时霜白点点,纵能染,却不理想,发根白,末梢黑,而且眉毛染不了,隐藏不住岁月痕迹。独处时,少年景象历历在前,悲光阴早逝,暗自泪垂,欢乐已成过眼云烟,遇人总说‘回忆牌’,想当年如何如何…….。我年轻时,病恹恹的,一老者斥我没用,枉作少年郎,说他年轻时,一餐能吃八碗饭,扛两包水泥脸不红气不喘…..等,其实,壮又如何,到如今,说什么都白搭,都是过去式,我已渐入此境,但我也不曾感受年轻活力,因常与病为伍,没‘壮年强’可说,上了六十岁,便知苦了!

‘宁知净土春常在,不使身心昼夜忙。’人易老,因为‘忙’,忙便快老,一生不劳身便劳心,朝夕不停。极乐四季如春,表彼土众生相好庄严,身心自在,无苦可言。

病苦:

四大因时偶暂乖,此身无计可安排,残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街,自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀?岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。

地水火风四大假合之身,或因时序迁移,环境关系,影响健康,偶而身体违和,经云:‘一大不调,百一病生,四大不调,四百四病生。’四大不调,以致生病,一旦有病,坐卧难安,样样不对劲,不知如何是好?‘此身无计可安排’,我是最懂个中三昧的,我祖母身体硬朗,七十五岁还挑尿浇菜,从不知病之味,听到人感冒头痛,说:‘孬种后生,动不动就感冒,什么头痛,头硬梆梆的,怎会痛?’没病的病不得,一病便完了,我自懂事,没见她老人家病过,连小病都无,直到七十五岁那年,一病不起。活到老没病的很少,我一生只见过她老人家而已。

一般人别说大病,光感冒就有得瞧,鼻塞流鼻水,呼吸工作交给口,口平常要讲话吃东西,这下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾,忙得不可开交,小病如此,何况大病?所以俗说:‘张飞都怕病’。张飞神勇,一夫当关,万夫莫敌,站在长板坡,大喝一声,曹操大军不知摔死多少!某日,跟孔明夸勇,言天下无可畏之事,孔明掌书‘病’字,示云:‘怕否?’张飞连退数步说:‘怕!怕!怕!’因非丈八长矛所能抗。

病时心情怎样呢?‘残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街。’病人很奇怪,睡不着,古时点油灯,昏黄灯光,伴着孤寂身影,显得益发落寞,又逢细雨连绵,空巷无人,唯闻雨滴声,残灯、孤影、凄雨,更增愁绪,在这凄苦的夜晚,‘自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀?’忆往日身健,欢娱快乐,何处寻觅?今缠绵病榻,谁知谁怜?纵使子孝孙贤,谁能替代?唉!‘病倒方知身是苦,健时多为他人忙’,忘了根本大事,后悔不及!

民初,台宗谛闲法师,深研教典,天台讲空、假、中三观,当时,在宁波观宗寺办观宗学院,教学生修空观、假观。有一次,病倒,呻吟不已,学生前去探病,一调皮者见其痛苦便说:‘老法师!您平常不是教我们要修空观假观吗?您现在观身是空的,病是假的,不就没事吗?’老法师却回答:‘唉!观是假的,病是真的呀!’足征病之磨人。

下二句言极乐不但不老也不病,莲花化生,病从何生?有身则苦生,老子也说:‘吾有大患,患吾有身’,身是众苦积聚处。‘岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。’怎知彼土众生清净妙严,无老病苦,清闲自在悠游于净土之中,受晏安之乐。‘虚’闲也。

死苦:

识神将尽忽无常,四大分离难主张;脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶;甘心狱户为囚侣,束手幽关事鬼王;何似华开亲见佛,无生无灭寿难量。

识神将尽,即临命终时。‘无常’是死的代名词,国人忌死,故说无常。无常到,四大离,风先止,次火再水,最后地大(骨)化成灰,就结束了,除非大修行人,否则,明知有生必死,依旧不能面对,彷徨无主。死苦如‘脱壳生龟’、‘落汤螃蟹’,佛经喻若生龟脱壳、活牛剥皮,这两种我没见过,但看过活蛇剥皮。人实在残忍,无所不吃,绳系蛇头七寸处,吊树上,刀划一圈,活生生的把皮剥下,血淋淋的,蛇卷抖未死,惨不忍睹。人稍擦伤就痛得不得了,况生剥其皮!

煮蟹时,冷水下锅,蟹不知大祸临头,欢喜嬉戏,水渐烧渐热,逃窜无门,活活扒死,因而全身通红。其心之惶恐,谁能体会?莫说落汤蟹,人坐车,车故障,想出出不得,便如蟹在锅中煮。昔常以车作床铺,南来北往,一次搭中兴号,用游览车代跑,驾驶座突冒浓烟,门窗皆密闭式,乘客十多人,急得前后奔走,像无头苍蝇,我用脚猛踹车门,门是强化玻璃,根本没办法,大家罩在浓烟里,后请路边人家,用锤打破,才得逃生,若非如此,早成冤死鬼了,真是千钧一发,余悸犹存,幸亏学佛,心较定,才能想出办法,让大家死里逃生。

‘甘心狱户为囚侣,束手幽关事鬼王’,一生善少恶多,业力牵引,堕地狱中,遍历诸苦,与狱囚为伴,束手无策,任狱卒鬼王摆布。

‘何似华开亲见佛,无生无灭寿难量’,那比得上极乐花开,亲见阿弥陀佛,闻佛说法证无生忍,得寿命无量之乐。

从生至死间,还有下面四种苦。

爱别离苦:

生离死别最堪伤,每语令人欲断肠,虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王,泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长,诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张。

生离死别最感伤痛,临别之语,莫不令人肝肠寸断,举‘虞氏辞项羽’、‘明妃谢君王’说明爱别离苦。

中国楚汉相争时,西楚霸王和汉王刘邦争天下有五年之久。项羽力大,只手能举千斤铜鼎,绕太庙三周面不改色,鼎放下,地陷深凹,惜不善谋略,被汉军围困垓下(今安徽灵壁县东南),刘邦军师张良献计,集众唱楚歌,如泣如诉,羽闻四面楚歌,以为大势已去,非走不可,却不舍爱妾虞姬,三出三入,黎明将近,喝闷酒,作歌云:‘力拔山兮气盖世!时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!’乌骓马,虞美人,项羽之最爱,心中难舍,慷慨悲歌,虞姬知书守贞,口占一诗云:‘汉兵已略地,四面楚歌生;大王意气尽,贱妾何聊生!’趁羽不备,取其佩剑,刎颈自杀,项王抚尸大哭,掘地埋葬,乘乌骓马,避至乌江,自惭愧对江东父老,拔剑自刎。

‘帐’帐篷,野地扎营也。

‘明妃马上谢君王’,距今一千二百多年前。唐玄宗(即唐明皇)开元年间,朝政清明,因宠杨贵妃(历史上,明妃指王昭君,但在此‘明’指唐明皇.‘妃’指杨贵妃),荒理国政,致使安禄山造反,玄宗携贵妃及杨国忠一家避难四川,到陕西马嵬坡,御林军头陈玄礼恨极杨国忠,亡其家人,军仍不前,言贼犹存,玄宗知贵妃不死,己亦难保,不得已赐死,贵妃以罗巾自尽,吊死在小庙旁的梨树下,临终拜别明皇,帝骑马上,故云‘明妃马上谢君王’。身为国主,护不了最爱,亲自赐死,亲见其殒,彼时情景,苦不可喻,至今,马嵬坡仍有贵妃祠在。

逢此恩爱别离‘泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长’,泪流成海,徒唤奈何!恩爱却不得白首,恨比乾坤亦不足喻,白居易长恨歌‘天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期’,满纸儿女情长,苦不堪言!

今日宝岛,除偶发事件外,可以说是安和乐利。第二次世界大战时,台湾受日本统治,许多青年被调往南洋当军夫,家兄即是其中之一,我可说是身历其境,家中愁云惨雾,恐此一别,后会无期,那种爱别离苦,又岂是言语所能形容!所以,要发愿求生西方,彼土‘诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张’,诸上善人,俱会一处,无爱别离苦,看你喜欢谁,劝勉发愿往生,必能长相厮守。

怨憎会苦:

苦事人情皆欲避,谁知夙业自相招,有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶,兵败张巡思作鬼,身亡萧氏愿为猫,何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。

逆境苦事,人人避之唯恐不及,谁知宿业所感,冤家路窄,往往冤家共一家,欲避还聚,所谓‘家家有本难念的经’,这也是其中之一。父母子女,不外报恩、报冤、讨债、还债四种。报恩则孝顺异常,还债的也不错,讨债者,初或乖巧,继而叛逆,报冤最糟,问题丛生,既有冤家共会,免不了怨憎会苦,因爱必有怨。

先举幽冥界,‘有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶’。阎王铁面无私,不受贿赂,世人愚痴,用劣纸打圈圈,作库钱,欲使亡者蒙利,怎不用脑想想:我们用的钞票,须由国家发行,造伪钞判重刑,是犯法的,那些造库钱的,不知受阎王委托否?若擅作主张,将来恐也难免‘牢狱’之灾!我讲这些话,挡人财路,必得罪人,定挨骂,别说骂,打也无妨,我是实话实说,照道理讲,岂有打几个圈痕,就是‘钱’。俗话说:‘瞒神骗鬼’,真是骗鬼!因此,我不赞成烧库钱。既堕地狱‘有钱难买阎翁赦’,真钞再多也发挥不了丝毫作用,何况假钞!‘无计能求狱卒饶’,任你千方百计,也没法要求狱卒火小些、刀钝点,撞轻点……..。

这样说犹不能表达怨憎会苦,再举二例:‘兵败张巡思作鬼’,也发生在唐玄宗安禄山造反时,值天下大乱,各武将固守城池,张巡守睢阳(今河南开封),忠贞不二,谈到张巡守睢阳,不禁泪下,当时情况危急,四面伏兵,援军不来,军民无粮,吃树叶,嚼树根,啖老鼠,最后易子而食,眼见手下一个个饿死,巡杀爱妾,烹尸为食,将士含泪相向,迟不举箸,巡求大家,为守城故,不得不食。虽如是用心,仍无法支持,终使敌军破城而入,张巡将死,遥礼皇上曰:‘臣已力竭,生不能报国恩,死当为厉鬼杀贼。’含恨而亡。

‘身亡萧氏愿为猫’,距今一千三百多年(西元六五五),唐高宗时。

萧氏,高宗作太子时之爱妾,名萧良娣。贞观二十三年(六四九),太宗崩,高宗嗣位,封为淑妃。

话说太宗时,武则天年十四,入宫作才人(女官),太宗病时,太子李治入侍,见武氏貌美,双萌爱意。太宗死后,后宫遵嘱,入感业寺为尼,武氏二十六岁,亦不例外。

高宗继位五年,逢太宗忌日,赴感业寺拈香,巧遇武氏,眉目传情,被宫女察觉,归禀皇后王氏,王氏正与淑妃争宠,密令武氏蓄发,共抗淑妃。皇后此举不啻引狼入室,武氏巧慧善权术,入宫不久,封为昭仪,先与后合力,斗垮淑妃,再扳倒王氏,终登后位。王氏淑妃废为庶人,禁闭深宫,门窗紧锁,暗无天日,唯留小洞,藉通饮食。一日,高宗思之,前往问候,二人凄声要求,不求名位,但愿自由,帝允代作打算。岂料武后耳目众多,传递迅速,怒责二人各一百大板,并截去手足,投酒瓮中,令其醉骨惨死,淑妃死前发恶誓云:‘愿生生世世我为猫,阿武作老鼠,时时扼其喉。’因此,武氏下令宫中不准养猫,也不敢长居长安,多住东都洛阳,害怕故也!

武氏性残酷,但精明,作才人时就看出高宗懦弱可掌握,也善政治手腕,所以,身为女皇,冶理天下,唐之天下差点就被捧走,不是李唐,而是武周,史上都称武周。此事新旧唐书皆载,足证属实。虽贵为后妃,犹不免怨憎会,苦何以堪!

凡夫爱必有憎,爱憎是一体两面的,有亲爱者便有眼中钉,古今皆然。

‘何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。’极乐世界没有怨憎会苦,只有诸佛菩萨等上善之人,大家念佛,共趣莲邦,累劫冤仇化为同参道友,同享法乐,把臂言欢。

求不得苦:

穷达由来有夙因,转生希望转因循,扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人,毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑,乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛。

世人不知足,欲壑难填,才有求不得苦。

‘穷达由来有夙因’,达,发达。贫富贵贱,皆因宿业,所谓‘一饮一酌,莫非前定’。‘转生希望转因循’明求不得苦,欲望越多,失望越大,空有理想,却无法实现,日复一日,因循度过。下举喻:

‘扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人’,省庵大师是清朝康熙、雍正年间人,距今二百余年,当时水道交通工具是帆船,往来都是经商或进京赶考者,不求名,便求利,逢狂风大浪,舟沉人亡,含恨而终。

帝制时代,官须考试,‘十年寒窗无人问,一举成名天下知’,名落孙山,前途茫茫,情何以堪?如今之联考,挤不进大学窄门,又如选举,开票时,几家欢乐几家愁,有人开玩笑说:选到了吗?选倒了,倒在床上爬不起来。台湾光复后就有选举,几十年来,看多了,当选的,贺客盈门,炮声震耳,落选的,门前冷落车马稀,鲤跃不过龙门,苦哉!苦哉!

‘毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑’举百姓耕织之家明求不得苦。古今农人皆辛苦,尤其旧时代的佃农,往往收成不够缴田租,现在农家,若无副业,生活堪忧,工作时间又长,日出而作,披星方归,辛苦终年,换不到三餐温饱。

妇女经年织布,却没衣穿。‘鹑’鹌鹑,鸟名。性好斗,故羽毛不美犹如打结,严重则秃裸。家贫衣破,无布缝补,用绳系或打结的方法,防洞口大开,故文人常以‘悬鹑’形容衣着破烂。毕生纺织,不识新衣,俗话说:‘木匠师傅没眠床,泥水师傅没浴堂’。粗衣粗食留自己,好衣物卖他人,衣食住三常不足,即是求不得苦。学佛人要少欲知足,经云:‘知足之人,虽卧地上,犹为安乐,不知足者,虽处天堂,犹不称意。’知足则安乐。

‘乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛’,极乐世界思衣衣至,思食食至,心念则现,不似此界,辛勤经营,四处奔波,出家人也落入衣食中,修行时间少,彼土众生具六神通,游于十方,无所障碍。

五阴炽盛苦:

‘阴’音印。旧译五阴,新译五蕴。阴,盖覆义。蕴,积聚义。众生积聚色受想行识五法,盖覆自己的真如本性,古德云:‘五蕴身中有真佛,无奈人人不自识。’傅大士说:‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起’。

‘五阴炽盛苦’身强体健之苦,多属少壮辈,道源长老有个好解释,叫作‘健康苦’。青少年诸苦未及,不识愁滋味,高喊青春不要留白,探险、飙车等,做的尽是刺激事,体弱者望之兴叹!孔夫子说:‘少年之时,血气方刚,戒之在斗。’学校、立法院,流行打群架,都是健康苦的现象。世间杀、盗、淫、妄充斥,何尝不是五阴炽盛所惹的祸!

诗云:‘逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼,肝肠断处情难断,血泪枯时恨未枯,临海廿年持使节,过关一夜白头颅。何当净土修禅观,寂照同时离有无。’

五阴炽盛的苦况很多,不容易表达,除上七种苦外,余皆属之。这类苦自逼自迫,可以说是自讨苦吃。一旦碰到逆境,无处渲泄,想大哭(号呼)一场都有所顾忌,因为是自愿的。

人是感情动物,纵使肝肠寸断,情亦难了,所谓‘抽刀断水水更流’,古诗云:‘相见时难别亦难,东风无力百花残;春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。’显被情折磨的痛苦。泪流尽,血亦枯,心中恨未悄然,这种情形,俯拾皆是,但很难具体说明,举二事略表:

‘临海廿年持使节’,廿,音念,二十年也。此即苏武牧羊事。前汉时,汉武帝遣苏武出使匈奴(蒙古一带),却被留置迫降,苏武爱国,执意不从,囚冷窑,困北海,权充牧羊人,所牧皆公羊,言羊生子方放回,公羊岂能生子?简直强人所难!前后十九年,古词云:‘苏武牧羊北海边,雪地又冰天,羁留十九年,渴饮雪,饥吞毡,野暮夜孤眠,心存汉社稷,梦想旧家山,历尽难中难,节旄落尽未还,兀坐绝塞,时听胡笳,入耳心痛酸。’汉昭帝(西元前八十年)时才回国,苏武出使,年方四十,回来须眉尽白,手中犹持汉节(大使凭证),旄头早落尽无余,国人无不感动赞叹。

‘过关一夜白头颅’,故事发生在周朝春秋末年(西元前五二二),楚国伍子胥过昭关,一夜白头颅。年轻人何故一夜白头?因伍奢与伍尚、伍员二子共守一城,奸臣费无极恐其升官,向平王进谗言,王不分皂白囚禁伍奢,且假伍奢手书诱二子进朝,伍尚孝顺遵命,伍员知此去必死,无以报父仇,南下欲投吴国。后果不出所料,父兄皆遇害,并悬像各方,捉拿伍员。往吴国,须经昭关,距关数十里逢神医扁鹊之徒东皋公相助,找似伍员的皇甫讷代替,员愁昭关难过,恐累及他人,又忧父兄仇不能报,终夜不眠,翌日竟白发苍苍。奉劝各位莫发愁,否则易白头!东皋公见状心喜,请皇甫讷假扮伍员被擒,易子胥容显,趁机逃往吴国。报仇事属历史,不谈了!此明五阴炽盛,方有此能耐,身羸弱者莫奈何!

‘何当净土修禅观,寂照同时离有无’,不如生净土,参禅修观,寂而常照,照而常寂,寂照同时具足,离去有无观念,即心经‘照见五蕴皆空,度一切苦厄’。现须学习观照蕴空,莫太爱惜自己,执着身体,以免障碍往生。

藉省庵大师八苦诗说明娑婆苦,有身则苦生,身亡苦未必亡,未成佛道,前有已灭,中阴即生,中阴既生,后有便至,六道众生,身不能免,中阴也是身,有身必有苦,显娑婆众苦充满,甚可怖畏,彼土众生‘无有众苦,但受诸乐’。

戊二、约依报释

蕅益大师判‘约所受用释’即约所受用的环境解释。

又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

还有舍利弗,极乐世界不只正报殊胜,所受用的依报环境也相当庄严,无法细说,只能略述。

彼国有‘七重栏楯’;栏楯即栏杆,横曰栏,直曰楯,共七重,庄严界畔。空中饰以‘七重罗网’,大地严以‘七重行树’,皆四宝所成,整齐而美观。

据观无量寿经言,树如宝塔,下广上狭,妙真珠网,弥覆树上,一一树上,有七重网,交错相严,并有宝珠铃铎,风吹出微妙音。

非恰好七重,‘七’表七科道品,将三十七道品分为七科,即:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、闻、舍、慧、惭愧七圣财,谓修此七法能成就圣道,得出世间功德法财。

描述的仅极乐的一角,非全国景致,宝池、罗网、行树、栏楯,是每个地方最基本的庄严。

‘四宝’暂约金、银、琉璃、玻璃而说。非皆四数,乃表常、乐、我、净涅槃四德。常:万古不变,历劫常新,生彼者,皆证真常之乐。乐:成就圣果,无有众苦,究竟安乐。我:自在意,往生极乐,身心自在。净:烦恼断尽,功德圆满。念佛往生者,具此四德,故以四表之。

‘周匝围绕’,栏楯及树等重重围绕于各处。‘是故彼国名为极乐’,因此之故,名为极乐世界。正报无众苦受诸乐,依报种种具足,好到极点,只能略说一、二,以窥端倪。

丙二、别示依正庄严 分二

丁一、依报庄严 分四

戊一、池阁莲华

又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之。池中莲华,大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。

明极乐人民受生,住处之庄严。

‘又舍利弗’,叫当机者亦包括法会大众。‘极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中’,宝池莲华乃极乐众生受生之处。非恰七数,无量寿经云:‘内外左右有诸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,犹如大海。一宝二宝,乃至七宝,转共合成’。宝池最小四十里,最大百千由旬,如大海般,随环境而设。宝或一宝二宝,乃至无量众宝合成。池中充满八功德水,谓:一、澄清,澄明清净,异此方浑浊。二、清冷,随众生意调和冷暖,异此方寒热,不能适意。三、甘美,味道清凉甘美,异此方咸淡劣味。四、轻软,轻扬柔软,观经云:‘流注花间,寻树上下。’异此方沉重,此土水质硬重,易沉物,易伤人。五、润泽,异此方缩腐褪色。水能滋润身体,不似此界多则泛滥,少则枯竭。‘缩’减少。‘腐’变坏。六、安和,安定温和,异此方急暴。七、除饥渴,异此方生冷,易生疾病。八长养诸根,异此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。彼土之水,饮用或沐浴,能长养眼、耳、鼻、舌、身、意诸根,令开神悦体,荡除心垢,增长道业,不似此界之水暴戾增病、溺人、损坏诸根。详见无量寿经及观经。

‘充满其中’,池水湛然常满,无枯竭时。水从何来呢?观经云:‘一一池水,七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,上下左右回漩,常时盈满。’是从池中宝珠台的如意珠王涌现出来的。

‘池底纯以金沙布地’,池底布满金沙,不似娑婆泥沙、土石、磁砖所成。这仅约一种说,观经云:‘黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙’,清澈无比。无量寿经说:‘黄金池者,底白银沙;白银池者,底黄金沙;水晶池者,底琉璃沙……或二宝、三宝乃至七宝合成。’底沙亦众宝杂错,以为庄严。

既是八功德水,自然上下流注,其声微妙,演说妙法。本经省略,观经、大本皆提及。

‘四边阶道’,池四周设有台阶道路,阶道随众生心而高低,不像此界,顺了长脚兄,逆了短腿弟,顺矮的又违高的。阶道皆‘金、银、琉璃、玻璃合成’,依观经云,还以金绳为间界,如今之彩带,系栏楯上,甚是好看。

‘上有楼阁’,重屋曰楼,楼之小屋曰阁。‘上’有二说:一、池边阶道之上。二、宝池上有空中楼阁,能飞行十方,供养诸佛,乃极乐奇景之一。

总之,彼土楼阁处处,‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之’;楼阁是彼土众生的住所,也是七宝造成,不似此方土木水泥彩绘丹青。七宝者:一、黄金,七宝以金为胜,体坚硬,质柔软,色光明,值贵重故。二、白银。三、琉璃,华言青色宝,出印度波罗奈国不远的山中(故名不远山),类似我国的翡翠。四、玻璃,即水晶,透明宝石类。五、砗磲,即贝类,简称白色宝;或言其形如车轮之渠(网),故名。六、赤珠,谓此土有赤虫,年久脑生红色宝珠,稀有难得。彼国俯拾皆是,非出赤虫。七、玛瑙,约形色立名,言此宝石如马之脑,有山玛瑙、水玛瑙之别,红又光者属上品。其实,极乐珍宝胜此千万亿倍,无以为喻,勉强较之。

‘池中莲华,大如车轮’,车,音居,作车(ㄔㄜ)解。读ㄔㄜ习惯,不改无妨。‘车轮’,非寻常车轮,乃转轮圣王七宝之一的轮宝。莲花最小一由旬,四十里大,大则百、千、万亿由旬,观经云:‘大小实不可量’。

莲花为何有大小呢?因十方念佛众生,工夫勤惰不同,故感莲花大小不一。弥陀要解标作‘生处’,往生者受生之处,回向偈云:‘九品莲花为父母’是也。众生闻净土法门,信愿持名,宝池生莲苞,标名于上。精进念佛,莲花曰大,光色曰鲜;若懒惰退心,则莲花渐小乃至枯萎。若一生专修,功德圆满,临命终时,弥陀圣众持莲接引,往生彼国,托质莲胎。莲虽摘下,回植如生,若是上品上生,莲华即开,中下品稍缓。随念佛人之勤惰,影响花之荣枯,谓‘感应冥符妙’。临终,佛持莲接引,决不会张、李混淆,占用他人住所,净土圣贤录有事实记载,绝非信口雌黄。

莲花‘青色’放‘青光’,‘黄色’放‘黄光’,‘赤色赤光,白色白光’。

‘微妙香洁’,是莲花四德。莲花质细,尤其极乐莲花,精细到有形无质,故能因众生道心深浅,影响荣枯,是‘微’德。此土莲花,花开莲现,表因果同时;十方众生念佛,宝池生莲,不相妨碍,不可思议,为‘妙’德。香气幽远属‘香’德。此土莲花出污泥而不染,彼土生于金沙八功德水,更是清净,为‘洁’德。

观经云:欲求生西方者,当常观想坐莲华中,随佛往生;生已,作华开想,得见阿弥陀佛,诸大菩萨,依正庄严等。时时修习,临终定能自在往生。

舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

结示佛力所成。

佛告舍利弗,上说宝树、楼阁、栏楯、池水、莲花等,种种庄严,皆弥陀功德愿力所成。

无量寿经言及弥陀因地,作法藏比丘,于世自在王佛前发四十八愿,愿愿建立净土,摄受念佛众生,累劫广修万行,方具今日胜妙依正。每段经文,最后都有结文,显示极乐有因有果,皆接引导师以行山填愿海所致,因此,菩萨行者应庄严净土,将来才能摄化众生。

或疑本师未严净土,故居五浊,实乃大错。五浊恶世,为众生业力感召,世尊虽有净土,我等业重,受用不到。维摩经大梵天王说:我见释迦牟尼佛世界,清净殊胜如阿(音同触ㄔㄨˋ)佛国。楞严经佛也说:‘如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起’,佛用指轻轻一按,娑婆顿成华藏,妙严如极乐;众生起心动念,不离三毒,所见皆浊。维摩经云:‘随其心净则国土净’。欲生极乐须精进念佛,纵不能尽除烦恼,临终若能伏惑,正念分明,佛即接引。生彼国已,善缘具足,烦恼渐断,便是带业往生。并非平素不修,三毒充满,恶习不改,临终惑不能伏,就得往生,故用功要在平时。以下结文,意义相同,不重说。

戊二、华乐金地

又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。

又称当机,谓极乐世界‘常作天乐’。‘天乐’有两种:一、天然之乐,不假人为。二、天人奏乐,诸天奏乐供养。昼夜无间曰‘常作’。

‘黄金为地’,略举黄金,详则众宝。彼土遍地皆金,喜穿金戴银者当发愿往生,莫说手镯项炼,想穿金缕衣也必定满愿。

‘昼夜六时’彼土众生,皆具光明,且莲花化生,精进不倦,实无昼夜之分,顺此方故,说有昼夜。印度分昼三时,夜三时,故曰‘昼夜六时’。若以十二时辰论,黎明至十点前是日初分,十点到下午两点日中分,两点到日落日后分,为昼三时。夜三时则太阳下山到晚上十点是夜初分,十点至二点夜中分,二点至天亮夜后分。

‘雨天曼陀罗华’,‘雨’音玉,空中落下叫‘雨’。‘曼陀罗华’,此云适意花,色香美妙,见者欢喜。‘其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛’。极乐众生,常在清晨,‘旦’日初出时,各以‘衣襟’,盛花器、花囊。念格则是衣摆,撩起裙摆‘盛众妙华’,花种类多曰众,盛装种种妙华,‘供养十万亿佛’,显示往生之后,想回娑婆供养释迦世尊或当来下生弥勒尊佛,亦非难事。‘即以食时,还到本国’,晨供他方十万亿佛,若还有饮食习惯,回到西方极乐世界,刚好是吃饭时候。显神足不可思议,十万亿土,弹指即到,如在目前。‘饭食经行’,饭后散步,边走边修行。不似共等业障凡夫,吃饱讲闲话、说是非,否则睡大觉,浪费好光阴。

舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

天乐、妙华、金地等,皆弥陀愿行所成,当生感恩心,精进念佛,深信不疑,发愿往生。

戊三、化禽演法 分四

弥陀教主,变化种种禽鸟,出微妙音,感化初往生的众生。文分四段:己一、先出鸟名,己二、正示法音,己三、闻法获益,己四、释无恶道。

己一、先出鸟名

复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

先列六种鸟名。

还有舍利弗,彼弥陀佛国常有‘种种奇妙杂色之鸟’,这句是总说。‘种种’指种类很多,非六种而已。世间少有故‘奇’,能演佛法故‘妙’。色泽多,无色不具曰‘杂色’。下略举六种:

‘白鹤’,颈长毛白。往昔乡下农耕之家,常见群鹤飞舞,一片银色,蔚为奇观,国人视作吉鸟,长寿表征,祝寿曰‘龟鹤遐龄’。今农药过量,环境污染,不复再见。

羽色纯白,表彼国人民,纯是白业,清净无瑕。

‘孔雀’,光彩艳丽,世人喜之。‘鹦鹉’,善学人语,多养为宠物,古诗云:‘鹦鹉前头不敢言’,恐其走漏消息。这三种中国有,见亦不难,后三种印度方有。

‘舍利’译鹙鹭,眼明而美,毛色亦佳,产自雪山。‘迦陵频伽’,译妙音或妙声。临出壳,音超众鸟,故佛经常以‘迦陵频伽声’赞佛音声,实际,佛音超众音,诸声不能及。‘共命’,两头一身,共生共死,亦产自雪山。

举此界众生所知且较珍贵者说,其实,彼土鸟类无数,观经说有‘百宝色鸟’,视众生需要,无一不具。

己二、正示法音

是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

众鸟昼夜说法,没有休息。有人说极乐世界以鸟鸣为昼,鸟栖息为夜,并不正确。

‘出和雅音’,鸟叫声柔和优雅。‘其音演畅:五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法’,鸟能说法,极为流畅。说到‘畅’字,我初来南部,听到客家同胞拜拜叫‘唱野’,觉得很奇怪,为何不‘唱正’?久了才知是北部客家人说的‘拜爷’!譬如演戏酬神,拜关帝或城隍爷,这些神听了欢喜畅快叫‘畅爷’。三宝弟子礼佛、拜佛不是‘畅爷’。可见世人正法难学,邪说易行,‘畅爷’成了‘唱野’,不唱正了,许多土话,传久变质,碰到就顺便提及。

鸟说法顺畅,不支吾结巴,异常好听。所说是三十七道品等,三十七道品中略去四念处、四正勤、四如意足,原因有二:一、彼土众生莲花化生,非如娑婆四大五蕴假合,故不须观身不净;无有众苦,但受诸乐,也不必观受是苦等,故不用四念处。彼土昼夜悠游法海,受佛教化,纯善无恶,不须断恶修善,不必四正勤。前二种既免,四如意足含在经文中,亦略之,只说五根五力等。二、或有说,但略而未举。总之,视众生而定,欲闻得闻,并非全无,含在‘如是等法’内,勉励初往生者。

‘五根’,根具二义:一、能持义,如树有根,能保持其体性不失。二、能生义,又名生后义,能开花结果,令得成熟。众生能于信、进、念、定、慧五法生根,根深不怕风摇动,便能摄持法身慧命,使道业念念增长。深信三宝及佛所说四谛等法,不被异教动摇,所谓:‘佛法大海,唯信能入’,无信不能入法海,为‘信根’。精进修行是‘进根’,俾使信心增长,根深蒂固。‘念根’,对四谛等法,念念不忘。‘定根’,依法修行,心止一境,不昏沉散乱,成就轻安定力。‘慧根’,因定发慧,破除愚痴。

‘五力’,五根增长,生大力用,能伏邪法,不被境转。一、信力,能破疑惑烦恼。二、精进力,能治懈怠,成就道业。三、念力,能除邪念,成就出世正念。四、定力,不但有轻安境界,且能除杂念妄想,开发本有禅定力量。学佛不管修何法门,目的都在修定,一心不乱即是定,定方能启慧,俗云:‘老僧入定’,便是老僧安心法,显修行几十年,多少有点禅定工夫。

据说清朝刚有西洋大炮时,道家上谏皇帝,谓道教才是中国的传统信仰,佛教是外来的,不该护持。当时,佛教已深入宫廷民间,皇帝虽信佛,立场须中立,于是出计,在城外设炮,请禅师、道士入座,叫人用滚烫的杯子,斟满热茶,两人同时奉茶,接之际开炮,轰然巨响,道士大惊,杯落地且烫伤手,禅师定力深厚,巍巍不动,恍若未闻,滴水不溅,谈笑自若,皇帝更深信佛法不疑。

我从前讲过一个笑话,洋教初来,国人信佛者多,不易动摇。传教者老爱找人辩论,相持不下,各认为自己的教伟大。一老伯吸水烟,见状拿着烟筒说:‘谁大看我即分高下,不须再争。’吸水烟得点纸煤,备好纸煤,对着他俩说:‘你们瞧,我喊上帝,嘴开开的,点不着,我叫声佛(吹气声),点着了,所以佛大,我信!’

这件事是我十几岁时听来的,数年前也有人写文章发表,可见属实。昔日民风淳朴,乡农那有闲工夫听道理,这个方法挺不错的!

所以,学佛定力很重要,好在不是叫我去,我怕烫!定力要在平时培养,否则事到临头,定从何来?可不能抽水烟了。有定力则不受外境影响,藉世事显定力,实际上,真正禅定工夫胜此千万亿倍。

五、慧力,慧根自利,慧力利他。慧有力才能断惑了生死,度众生。五根增长,成就五力,能伏魔外。

‘七菩提分’,菩提云觉,故又名七觉支,谓修此七法,能使人觉悟也。

一、择法觉支:选择修行法门,如八万四千法门中,择念佛为专修。

二、精进觉支:法门既定,努力修学。

三、喜觉支:用功之后,虽无大感应,但觉法喜充满,身心清凉。

四、除觉支:进修已,渐除昏沉散乱,减三业过失。

五、舍觉支:舍诸妄念。

六、定觉支:修得禅定。或先说定觉支,再说舍觉支。如修四禅八定者,贪着定境,不思出离,迷于禅乐,故将定列前,舍列后,应‘舍’禅定之乐。这是对修四禅八定有成,故步自封,划地自限者说。现在一般真修禅定者少,连欲界未到地定都无,况二、三禅。别说未到地定,平常所修法门,得少许轻安都难,因此,不须固执前后顺序。‘舍’可看作舍执着,舍对世间之贪恋,舍去三毒等通途说法,较适合,较契机。

七、念觉支:即前六种的运用方法。若散乱心重,用除、舍、定三觉支对治,除掉舍去散乱心,安住在定中,若昏沉好打瞌睡,用择法、精进、喜三觉支,启发审察,既择法门当精进,令得法喜,怎可懈怠昏沉!务必调和,让定慧均等,方得法益。

仅依字面略释而已。

‘八圣道分’,又名八正道分,由是八法能成就出世间圣果,故名。

一、正见:约理言,学佛对佛所说三宝四谛理,当有正确认知。正见有世间、出世间的分别,起码应具世间正见,方不被邪外所转,有四点:

(一)正见有善有恶:明辨善恶。现代人善恶混淆,依佛法言,‘损己利人曰善,损人利己曰恶’。其实,利人未必损己,如助人百元,约世法事相说,自己好像少了一百,暗地里却种下无形的福德,利人也利己。同样,损人也未必利己,往往害人害己。

以这两句作善恶标准,才分得清楚。有人批评吃素者‘好心不用斋’,自认是好心,却又口中血淋淋,将自己口腹之欲建立在众生痛苦上,不知好心在那?以此为准,较易趣向正道,否则,一般人总认为我没杀人放火,那有什么罪业?按百法论,善心所才十一种,恶心所则有根本烦恼六种,随烦恼二十种,超出一半以上,可见人心恶多善少,非常可怕,所以,要善能分别是非好坏,具正知见。

(二)正见有业有报:即须深信因果。业为因,报为果,应知因识果。因果如影随形,并非不信就没有,如不信杀人有罪,但杀了人定要受法律制裁,不因不信而无罪。种瓜得瓜,种豆得豆,善恶皆有报,不是不报,日子未到,且要了知业报当中,业力能1、由小而大:小罪不忏,久成大罪。书载,一禅师取常住盐,忘记告诉库头师,本一小撮盐,日后在定境中,竟见其日日增多,月余,堆成盐山,速向大众忏悔,罪始消除。足见罪业能由小而大,像种树,日滋日茂,荫覆广大。2、能引能满:唯识云:‘引满能招业力牵’。‘引业’是总报业,第八阿赖耶识,去后来先作主翁,便是引业,顺众生业力牵引受报。‘满业’指受报时的好坏情形。如引业牵引做人,生为人,有苦有乐,便是满业,详见唯识。3、定业不定业:重罪必受报,所谓‘定业不能移’,便是定业。未决定受报否,属不定业。须知所造业有重、轻,有定不定的差别,详见优婆塞戒经。4、明三时受报之理:所造业,非全在今生受报。如过去种下做人因,今生为人;造重恶,现生受报,须受国法制裁,较轻则来生受报,更轻的或多生后再受报。要正见业报有前有后,有现生、来生、后生三时受报之理。

(三)正见有前生有后世:因果须论三世,否则,不能清楚,过去造业因,今生受报,现生造因,来生受报,所谓‘欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是’。

(四)正见有凡夫有圣人:即深信有六道凡夫、出世圣人。

对上说道理,深信深解,即具世间正见,有世间正见,才能成就出世正见。出世间正见,不妨从略。大家都在学佛路上,若无世间正见,纵使学佛,也不算是正知正见的人,具正见否?用以上各点自我审察,便可了知。

二、正思惟:思惟,指心中的念头。具正见方具正思惟,才能‘思无邪’。

三、正语:口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,住善语业中,不胡言乱语。

四、正业:出家则三业清净。在家居士,做正当行业,不做十六恶律仪。

五、正命:正确且合乎正法的生活。出家远离四邪命、五邪命,依佛制托钵生活,但中国佛教因国情风俗关系,不能如法,实在遗憾!在家离十六恶律仪,从事正当职业,即是正命。

六、正精进:精,不杂;进,不退。努力修行,但不修无益苦行,如古印度之自饿外道、裸体外道,或持牛戒、狗戒等,苦而无益。

佛世,持牛戒外道托阿难问佛:‘牛戒持清净,将来生天否?若犯戒,下地狱否?’世尊说:‘第一句最好不要回答。’阿难云:‘人请问的,不答不行!’佛说:‘牛戒持清净,绝对作牛,因为学牛学得太像了!犯戒必堕地狱,是邪精进,非正精进。’

佛教弟子处中道,虽修行不可不吃饭,自饿者非佛子,至少日中一食。印度耆那教,认为修行饿死能生天,故意不吃,多颠倒,那没得吃的饿孚岂非大修行人?就是不食人间烟火,也不是佛之正法,佛教人要吃饭,保持体力好修道,如印度之倒吊、烟熏、卧荆棘等,虽苦无用,非正精进。

七、正念:以正念易妄念,念念皆住正法中。

八、正定:修习正确禅定,如止观等。外道也修定,唯求保身延寿,如守尸鬼,非正定。

上述诸道品,顺此界环境言,极乐化鸟所宣,或不相同,因净秽有别也。

‘如是等法’,如是,指法之词,指上五根、五力诸道品。‘等’余未说者,如佛之十力、四无畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法,众鸟能说一切法。

己三、闻音获益

其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

‘众生’指初往生者。‘闻’耳根发耳识,听闻法音,了解法义。‘是音’化鸟所出法音。‘已’听了以后,都生‘念佛、念法、念僧’之心。

佛、法、僧三宝,如鼎三足,缺一不可,是佛法的根本,虽生极乐,犹以念三宝为主修。云何念三宝?见闻弥陀慈悲威神,生感恩心故‘念佛’。闻法欢喜,如饮甘露,不可思议,故‘念法’。‘僧’有凡夫僧、圣贤僧,观音、势至、地藏、弥勒等诸大菩萨,是圣僧,也就是菩萨僧;舍利弗,目犍连等诸大阿罗汉是贤僧,都属回小向大者。彼土清净海众,菩萨、声闻僧,无量无边不可算数。‘念僧’乃大家同闻,共禀教法,一心修证,同沾妙利,互敬互重,并念修行已成就之诸大菩萨,见贤思齐。

世间僧宝除贤圣僧外,还有住持正法的凡夫僧,已受具足戒之比丘、比丘尼,当以弘法为己任,在家众以护持正法为职责,各守本分,各尽己能,法灯始能常明。

闻鸟说法,皆念三宝,或曰‘念佛’,知佛恩重,当报佛恩。‘念法’应如法修行,方得解脱。‘念僧’知其功德广大,而见贤思齐。又‘念佛’冀早日成佛。‘念法’愿勤修正法,广度众生。‘念僧’望学圣贤僧,自利利他,故念念不忘三宝。

己四、释无恶道

舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。

先除众疑。此土禽鸟,因罪而堕,彼国乃净土,何故有恶道众生?佛告诉我们,莫认为极乐众鸟,实是罪业报应所生。

所以者何?

为什么呢?

彼佛国土,无三恶道。

因为极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。

舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。

弥陀净土,连恶道名字都听不到,那有实在的恶道众生呢?

弥陀因地四十八愿,第一愿谓:‘设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。’今成正觉,名且不闻,何况有实!鸟从何来呢?

是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

明其来源,皆是弥陀导师,为使法音宣扬流布,变化而成的。浅白说,都是弥陀化身。为何化鸟?我想是随顺初往生者的习性。‘近山识鸟声’娑婆从朝到晚,处处闻啼鸟,为使生者宾至如归故化鸟,又闻鸟说法,能勉励策进行者,鸟尚如此,岂可人不如鸟乎!

不仅是鸟,我相信,凡众生心想见的一切美好景物,彼皆具足。

化鸟从那里出来呢?观经云:‘七宝池的华台中有如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。’化鸟游诸方,欲见则见,不见则隐。其实,若会得,娑婆禽鸟亦能说法。苏东坡偈:‘溪声尽是广长舌,山色无非清净身’,无情尚可说法,况有情众生,怪己不懂罢了!善体会,花开花谢,风吹虫鸣,何尝不是法音。以世法言,据说孔子学生子路懂鸟语,又明朝朱洪武得天下,闻刘伯温识鸟鸣,相约赏景,树上鸟啼,帝问:军师知否?曰:知。说何意?答:鸟对着麦田,麦已成熟,见农夫荷锄,提醒农人:‘麦熟快收!麦熟快收!’否则,我要吃了。鸟转方向吱喳不停,帝又问,答:‘辅弼山河!辅弼山河!’既助君王打天下,当辅君王治国。帝奇曰:鸟也知你当军师哦!鸟又向皇帝讲话了,再问之,答:‘独掌山河!独掌山河!’帝制时代,国即朕家,故云独掌山河,帝闻之,龙心大悦!

刘伯温真懂鸟语吗?我想未必,只是机伶,随其音调而解。当时,若有出家人来,帝问,彼必答:‘阿弥陀佛!阿弥陀佛!’可惜,没出家人出现,若能将世间音化作佛法想,无处不说法。

我们这附近有鸟,很奇怪,好像对洋糖果巧克力不怎么感兴趣,往往大清早就叫‘平凡巧克力!平凡巧克力!’大概吃腻了,没啥稀奇吧!鸟鸣悦耳,当作念佛,惜众生愚迷,不会法音,只知巧克力,纵使鸟会说法,也得有刘伯温的机伶方行。彼土众鸟,皆阿弥陀佛大慈所化,极其显明易懂,为令众生增道业故。