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阿弥陀经:甲三、流通分

作者:佚名 发表日期:2002-05-20 01:30:00 来源:佛学在线 人气:
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甲三、流通分 分三

如是殊胜法门,当尽未来际流传,利济一切众生,理仍不出信、愿、行三资粮,文分三段:乙一、交引佛言劝信流通,乙二、得得证佛果劝愿流通,乙三、诸佛转赞劝行流通。乙一又分三:丙一、本师赞佛功德,丙二、诸佛劝信标题,丙三、征释经题名义。

乙一、交引佛言劝信流通 分三

丙一、本师赞佛功德

舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

舍利弗,如‘我’释迦,‘今’在法会上,‘赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利’。即正宗分所说之念佛法门的无量妙益,皆阿弥陀佛不可思议功德所成就的。

善导大师观经四帖疏云:弥陀在彼土授手接引,释迦于此方发遣护持,净土之殊胜,诸佛之悲心,昭然可见,若不发心,辜负佛恩!

丙二、诸佛劝信标题 分六

诸佛劝我等当生信心,并标出本经题目。弥陀经有两种译本,除本译外,另有唐玄奘法师译为‘称赞净土佛摄受经’,举十方佛共赞。此仅标六方,文似欠缺,义甚周全,因四维不出四方,故六方即表十方,相同文字多,只佛名有别,也有相似的。初说东方,解释较详,余若相同,则不重述。

丁一、东方

东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。

既成佛,皆具万德,佛名或约度生、修行、证果、或藉譬喻、法义立名,本不须释,但一般总望文生义,稍作说明。

世尊言,不只我在此赞弥陀功德,六方诸佛也同时在彼教化区,称赞弥陀功德不可思议!

‘东方’日出之处,有无量无边世界,每一世界都有佛说法度众,称扬阿弥陀佛不可思议功德之利。

‘阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞’此云不动。约修因言,不被称、讥、毁、誉等八风所动;约证果则五住究尽,二死永亡,亲证法身,如如不动。

下有三尊佛,都以须弥立名。‘须弥’,新译苏迷卢,华言妙高,古印度认为世界中心有高山,名须弥,高八万四千由旬,四宝所成故妙。有人说是喜马拉雅山,我们不作定论。佛经常以须弥山喻佛相好庄严,故名‘须弥相佛’。四宝所成,超出群山,表佛相好,无与伦比,约相好立名。‘大须弥佛’,大,超出也,超九界众生之上。‘须弥光佛’喻佛光明,普照十方。

‘妙音佛’妙音为佛八音之一,佛法音至极微妙,远近如一,众生随类各得解,没语言障碍。

‘如是等’,如是,指法之词,指上五尊佛。‘等’未列之佛,有多少呢?‘恒河沙数诸佛’,恒河,新译殑伽河,此云天堂来,源自大雪山故。印人视为福河,沐浴其中,能得大福德,甚至用其沙加持。沙细且多,佛经讲多数,都举为喻。尽恒河所有沙,一沙一佛,曰‘恒河沙数诸佛’。

各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:

东方恒沙诸佛,各在彼教化区,‘出广长舌相’广长舌相,有事有理,约事相言,古印度梵书载:一般人若三世不打妄语,舌至鼻尖;大家伸伸看,我没办法,可见妄语说得不少。这是指人,不包括牛马等动物。‘广长舌相’是佛三十二相之一,舌覆面至发际,广长柔软,云何知之?论载:世尊欲往恶国教化,国小被外道掌控,不许信佛,佛不舍悲心,宣布某日将前往托钵,托钵是佛度众的初步,外道闻之丧胆,求王下令,全国百姓,不准布施供养,违者重罚五百两金。当天,因外道监视,怕受罚,众皆远避,大街小巷空钵而行,后至陋巷,一妇女开后门,欲倒洗米水,见佛威德,深受感动,想用食物供养,恐犯法,盛淘米水,实在不敬,犹豫不决之际,佛说:只要诚心供养,洗米水无妨。供养已,佛为授记,将来因此证辟支佛果。外道闻之,斥佛妄语,废水一钵,那得如是功德!佛出广长舌相,静默不语,外道害怕,不敢再骂。佛问:‘城外大树,荫盖广否?’答:‘广!可覆五百车。’‘子多大?’曰:‘芥子许。’佛于是开示说:既然小种子能成大树,淘米水如树种,为何不能证辟支佛果?又问:婆罗门梵书说,人若三世不妄语,舌尖至鼻,是否真实?答:确实。佛言:我若妄语,舌岂能覆面!外道默然。佛因而说法开示,大家闻法欢喜,全国受化。

我们别说到鼻尖,到人中,都有困难,况广长舌相!

‘遍覆三千大千世界’,佛广长舌相,能盖覆自己所教化的国土。‘三千大千世界’为一佛教化区,初禅覆一四天下,二禅覆一小千世界,三禅覆一中千世界,四禅覆一大千世界。一个四禅天的范围,即是三千大千世界,因三次言千,故称三千大千,实是一个大千世界。大千界中有百亿日月,百亿小世界。

约事相论,佛以神通力,舌能遍覆三千大千世界,约理则佛之法音,能周遍十方,众生皆闻。

‘说诚实言’,每尊佛都恳切真实的告诉大家,说了下面的话。

汝等众生,当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

‘汝’指佛所教化三千大千世界内的众生。‘等’化土之外的一切众生。‘当信是’,应该深深相信。‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’即是本经经题,玄奘大师精简为‘称赞净土佛摄受经’。鸠摩罗什法师直译为‘阿弥陀经’,令见闻者皆生信心。本经为诸佛之所护念,下文详释。

东方世界诸佛,各于其国,称赞阿弥陀佛不可思议功德者,有两种说法:一、和释迦佛一样,各于其国,宣讲阿弥陀经,赞叹净土法门。二、东方恒沙佛刹众生,仗佛威神,闻娑婆教主所说的弥陀法门,诸佛赞叹释迦牟尼佛,并劝其国人民,当深信释迦佛说,切愿求生。文未明标,但两种情况都有可能。

丁二、南方

舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。

南方无量世界,无量佛说法,略举五位。

‘日月灯佛’以日、月、灯三光,喻真、俗、中三谛,及一切智、道种智、一切种智之理。光表智也。

‘名闻光佛’佛名闻于十方,光也遍照十方。

‘大焰肩佛’,焰,指光明。肩,如人双肩,表佛具权实二智,放光利众。

‘须弥灯佛’光如须弥,超胜一切。

‘无量精进佛’约修因,经无量劫精进修行,所以成佛。

如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

义同前。

丁三、西方

舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

西方日落处,自娑婆至极乐间,并过极乐世界后的无量国土,皆含在内。

‘无量寿佛’与极乐导师同名,虽在西方,但不同世界。依凡情言,佛不会‘老王卖瓜,自卖自夸’。大家也不须耽心同名佛多,往生时,恐被接往他国,佛与众生感应道交,对众生心了了分明,决不会发生错误。

‘无量相佛’相好立名,约报身言,相好无量。

‘无量幢佛’,幢,高显义,约说法立名,佛说无量法门,高悬法幢,利益众生。‘幢’圆筒状,挂高处,上绣八相成道等,下悬幡,风吹会动,称幢幡。六祖坛经二僧争论风动、幡动,六祖云:‘仁者心动也。’便是幢幡,悬空地,四面通风故。现多有幡无幢,贴壁而挂,风吹不动。

‘大光佛、大明佛’义同,均表佛光殊胜。‘光’佛之常光、放光。‘明’放光中必有明相,故光明是连带的。‘大光’,约光体所现之光相言。大乃周遍意。

‘大明’指光相之功用说,能照破众生的无明黑暗。

‘宝相佛’依佛相好庄严的果德立名。佛相好超世众宝,众生见之,得清凉,增福慧。

‘净光佛’断尽无明烦恼曰‘净’,约报身言,彻证理体曰‘光’,指法身说。依法、报二身立名。

余义同前。

丁四、北方

舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

北方世界有‘焰肩佛’义同大焰肩佛。‘肩’荷担义。表佛能负度生重担。亦表权实二智,即根本智与后得智;实智属根本智,度众之权巧方便是权智,又名后得智。佛具此二智,故善说法,须随顺则‘随他意语’,应随自性说则‘随自意语’,两种兼之则‘随自他意语’。

‘最胜音佛’佛法音最胜,无论音声、法义皆超胜。大智度论以四悉檀显佛法音殊妙,谓:众生闻者,心生欢喜,为‘世界悉檀欢喜益’,令众生灭恶生善是‘为人悉檀生善益’、‘对治悉檀灭恶益’,善根深厚者闻之入理,证法身本体为‘第一义悉檀入理益’。具四悉檀,故能利益一切众生。

‘难沮佛’沮,坏也。不受破坏曰‘难沮’。亲证法身理体,如金刚不坏,名难沮佛。不但法、报二身不能坏,应化身亦然,佛世,提婆达多于耆阇崛山顶,推巨石害佛,金刚神碎之,即是证明。

‘日生佛’以比喻立名。日出暗除,佛慧日能破众生无明长夜。

‘网明佛’忉利天帝释天主、色界初禅大梵天王,皆有宝网,饰妙宝珠,光光互映,无穷无尽。华严经、梵网经用其显示佛法门无量,摄诸众生。余同东方。

丁五、下方

舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

下方世界有‘师子佛’,比喻立名。狮为万兽王,能伏诸兽,喻佛说法如狮子吼,能破迷启悟,降伏邪外。

‘名闻佛’名声普闻,听者欢喜。

‘名光佛’德号即显佛光,普照十方。

‘达磨佛’,达磨,此云法。成就法身,善说法要。

‘法幢佛’佛说法殊胜高显,令众生深受法益。

‘持法佛’,法,轨持义。佛能持一切法,宣说一切法,众生闻者,依教奉行,修行证果,自利利他。

余文,义同东方。

丁六、上方

舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

据华严经说:华藏世界有二十重,娑婆世界在第十三层,极乐与娑婆同层,在娑婆之西。如是则上方尚有七重,下方有十二重,每一层都有恒沙数世界。列十尊佛,表无穷无尽义。

上方世界有‘梵音佛’,梵者,净也。佛音清净具五义,故名梵音佛。五义为:一、正直音,佛音正确真实。二、和雅音,佛语正直,又柔和优雅,闻者心喜,不似凡夫,直而冲,闻者生嗔。三、清彻音,句句彻法源底,有条不紊,不拖泥带水。四、深满音,音深广圆满,利根闻之悟深理,钝者亦得益,个个欣喜。五、周遍音,音遍十方,无界限,除非众生不愿闻。目犍连尊者,为测佛音之深远,运神通力,往东方经三十六亿恒沙国土,力尽而歇,佛音如故。所歇国为净土,人民高八万四千由旬,钵比此土房屋还大,菩萨们正过堂吃饭,尊者停在钵缘休息,菩萨见状,白彼佛言:‘有沙门虫!’佛示原因,令尊者现神通,身与彼同,始知乃释迦佛弟子目犍连。故佛说法,不须麦克风。

‘宿王佛’,宿,音秀。星宿中王,即月亮,众星拱之。喻佛为天中天,圣中圣。

‘香上佛’喻佛因地修行,持戒清净,戒香普熏,成就戒定慧香,庄严果德。

‘香光佛’三无漏学成就,具诸光明。

‘大焰肩佛’与前大焰肩佛同名同义。

‘杂色宝华严身佛’,华表修因,因修万行如杂色宝华。所谓:修万行因华,庄严一乘果德。‘身’指法、报、化三身。即‘因修万行,果证万德’之义。

‘娑罗树王佛’娑罗,此云坚固,为树中之王。佛证法身,至极坚固。

‘宝华德佛’义同杂色宝华严身佛。

‘见一切义佛’见,证也。彻证诸法真理。

‘如须弥山佛’光明相好超九界,如须弥山之高妙。

余文与东方同,不详释。

上为世尊引证十方诸佛之言,互相赞叹极乐之殊胜庄严,劝众生信。

丙三、征释经题名义 分三

征问解释经题的意义。

丁一、征问

舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?

佛自征问,云何名为一切诸佛所护念经?

丁二、解释

舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

假使有善根的男子、女人,听到阿弥陀经的道理,领‘受’在怀,任‘持’不失,‘及闻诸佛名者’有二义:一、‘诸’作‘于’解释,玄奘大师译为‘及闻彼无量寿佛’,乃指闻阿弥陀佛名号说。二、‘诸佛’指上六方无量佛言,闻六方佛名,亦得无量功德。本经专赞极乐净土,故采第一种解释。

能依本经修行,皆得十方诸佛加被护念,魔外远离,将来必定成就‘阿耨多罗三藐三菩提’。阿耨多罗三藐三菩提,译为‘无上正等正觉’也就是佛的果位。‘正觉’异凡夫之不觉、外道之邪觉。二乘人可称正觉。‘正等’即菩萨,自利利他,等视众生,但未圆满,故名‘有上士’,上有佛也。佛果至高无上,方称‘无上正等正觉’。闻佛名号,依教奉行,现在蒙诸佛护念,将来得不退转,毕竟成佛!

丁三、总结

是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

‘是故’受持阿弥陀经,蒙佛护念得不退转的缘故。‘汝等’法会大众及未来见闻者,包括我们在内。‘皆当信受我语’,这句乃佛切心交待,须特加注意,定要深信世尊开示。‘及诸佛所说’,并十方诸佛劝信赞叹的话,深信净土法门,精进念佛!

念佛法门易修,且不妨碍工作。昔有一铁匠姓王,人称王打铁,偶逢游方僧,请教修行法,僧授持名念佛,勉精进莫辍,王喜奉行。其妻云:既工作又念佛,岂不更辛苦?答:念佛甚好!往日工作,妄想纷飞,常自怨自哀,异常辛苦,今念佛,心清凉,拉一次风箱,念一声佛,打一下铁,也念一声佛,不热不恼。三年后,沐浴理发,准备往生,请隔壁张秀才代书偈云:‘叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方。’铁刚烧红,举锤敲下‘当’一声,便站着往生了!

我们也有风箱(呼吸),惜不善用!工作若不须太用心,如扫地、洗衣皆可修行,世人往往因易而不肯修,实在错误!有善根方闻名,不修很可惜!

乙二、得证佛果劝愿流通 分二

往生西方,成佛无疑,故劝众生,发愿求生。分二段:丙一、有愿皆生,丙二、三番劝愿。

丙一、有愿皆生

发了愿,迟早定能往生。

舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。

若有人‘已发愿、今发愿、当发愿’,可约两方面说:一、约佛当时言,‘已发愿’指世尊未说弥陀经前,十方众生知念佛法门,而发愿求生者。‘今发愿’谓佛说净土法门时,当下发愿往生者,如韦提希夫人。‘当发愿’佛开示之后,未来众生,见闻发心者。二、约现在说,‘已发愿’且不论印度,单就鸠摩罗什法师翻译本经,至今已一千多年,中国佛教史中,依此修行得往生的高僧大德们,即是‘已发愿,已往生’的人。‘今发愿’今天听到,今天发愿者。‘当发愿’自今以后,尽未来际,见闻发愿者。

‘欲生阿弥陀佛国者’,希望求生弥陀净土者,尽此一生所修功德,回向西方,纵有过失,诚求忏悔,将忏悔功德,同共回向极乐世界,庄严佛土。‘是诸人等’,过去、现在、未来发愿者,不但断惑了生死,将来‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’毕竟成佛!

‘于彼国土’在弥陀净土,‘若已生’过去发愿已往生者。‘若今生’现今发愿,深信力行,终必往生。‘若当生’未来见闻者,切愿求生,也必定得生。

明有愿必生,生即不退,决定成佛,故已发愿已生,今发愿今生,当发愿当生。

丙二、三番劝愿

释迦佛第三次劝我等发愿,生彼国土。

是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

‘是故’承上启下。有愿必生,毕竟成佛的缘故,设‘若’对净土法门‘有信’心者,‘应当发愿,生彼国土’,这两句最重要,绝对要发愿,求生安养。所以,念佛真正目的在生极乐佛土,若颠倒妄想,求人天福报,便是‘真银买纸靴’、‘宝珠弹黄雀’,得少失大,真是可惜!有人更离谱,把念佛当作死后对付阎罗王的方法,我念佛,阎王不敢得罪我,实在愚痴!念佛生净土,何须赴冥府!

蕅益大师云:‘得生与否,全凭信愿之有无’,深信切愿,定能往生。此事不须问他人,自己很清楚。‘愿’如指南针,念佛直指西方,不作他想,莫听人胡诌。记得十六岁时,听人讲阿弥陀佛的故事,说是三个人修行成佛,故名阿弥陀佛,即‘阿’阿长年,‘弥’弥百万(有钱人),‘陀’陀大夫(作官的)三人,真是天大笑话!还传说人死作七,男人脚程快,五、六天作一次七,那女人走得慢,岂不要八、九日?什么人去量过脚程长短?‘作七’讲地藏经时,说得很明白,一般人或念佛功力不够者,未得往生,中阴身七日一变,最慢四十九天,必随业力转生,为助亡者转生善趣,所以,每七为之念经修福,譬如人要向上爬,佛在前接引,我们在后扶持,说不定因此生天做人,第六日中阴未变,第八天则已超过,须再待七日,故勿提早,七日是固定的,不定的很少。其实男人也有‘软脚虾’,女人也有女中丈夫,我曾见一女,高大强壮,吃两个饭包,挑砖四十八块,比男的还厉害,故作七不能以男女论。念佛而不回向西方,是不对的!

乙三、诸佛转赞劝行流通 分五

诸佛反过来赞叹释迦佛,劝大家精进修学念佛法门,共分五段。

丙一、总赞能为甚难

舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。

转赞之语,乃本师佛眼亲见,他心通所明。

像我释迦今在此称赞阿弥陀佛不可思议功德。‘诸’仍作‘于’解,指弥陀导师言。玄奘大师译为‘如我今者,称赞无量寿佛事’。‘彼’六方‘诸佛等’,也反过来‘称赞我不可思议功德’,说了下面的话,‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事’这句是总赞能为甚难。‘甚难’难中之难,别人做不到,他能做到。那些甚难之事呢?一、娑婆修行了生死难,成佛更难。二、在此土说其他法门难,说净土持名念佛法门更难。而本师能成就此二事,真是‘希有’难得!

丙二、别赞五浊成道

能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。

赞本师五浊成佛难。

何谓浊?楞严经说:如水清净本然,有人丢了一把泥沙,使水质浑浊,不能照容貌。众生心本清净如水,受三毒沙土污染,导致心水不洁,故感依正秽恶,是名浊。浊有五种,谓之‘五浊’,即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。由后往前解释,较易明白。

‘命浊’,寿命以寿、暖、识为体,催年减寿为相。百年光阴,如白驹过隙,众生寿命短促,曰命浊。短促原因,具众生浊、烦恼浊、见浊的缘故。

‘众生浊’众缘和合而生名众生。凡夫依己业缘,并父、母缘为体,六道轮回为相。未断惑了生死前,皆升沉于三界中,没于六道内,古德云:‘转马腹入驴胎,镬汤炉炭经几回,曾向帝释面前过,又向阎翁锅里来。’

上二浊,从烦恼浊、见浊来。

‘烦恼浊’贪嗔痴慢疑五钝使为体,逼迫身心为相。因五钝使之烦恼,使身心不安,起惑造业,是众生轮回根本。

‘见浊’以身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五利使为体,诸见炽盛为相。‘身见’执四大五蕴假合之身为我。偏于断、常二边是‘边见’。非果计果‘见取见’。非因计因‘戒禁取见’。拨无因果,不信佛法是‘邪见’。

众生因此错误见解,轮回不得解脱。五利使合为‘恶见’,与五钝使合并为六种根本烦恼,修行目的在断此惑。

‘劫浊’具上四浊,故成劫浊。设若人寿从十岁算起,每百年增一岁,增到八万四千岁止,再每百年减一岁,减到十岁止,这样一增一减叫一小劫,一小劫有多少年呢?有人算出为一千六百七十九万八千年。二十小劫为一中劫,三亿三千五百九十六万年。四中劫为一大劫,十三亿四千三百八十四万年,即世界成、住、坏、空一遍。

劫浊没实体,人寿减到二万岁,即名五浊,减到百岁以下,叫五浊恶世。要解讲义云:‘劫浊无别体,四浊交凑,即其相也。’人寿减至十岁时,有饥馑、刀兵、瘟疫小三灾现,坏劫时有水、火、风三灾,七个火灾便有一个水灾,七个水灾就有一个风灾。

本师示现,人寿百岁,正逢五浊恶世,唯本师能于此成佛,故诸佛赞叹‘甚难’。

蕅祖要解云:‘劫浊中,非带业横出之行必不能度。’假使没有带业往生,横出三界的法门,不能解脱。‘见浊中,非不假方便之行必不能度’,见浊中,若非持名念佛,余方便之法,必不能度,何谓方便之行?如持咒,须结坛,打手印,法器多,即是方便。念佛只一句阿弥陀佛,什么都不需要,就是不假方便之行门,若无此法门,见浊中,不能得度。‘烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度’,凡心念佛,当体即是佛心。观经云:‘是心作佛,是心是佛’,古德云:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’凡心即佛心,无此法门,烦恼浊中,不得解脱。‘众生浊中,非欣厌之行必不能度’,没厌离娑婆,欣求极乐之行,不能出离。‘命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。’在寿命短促的命浊中,非此不费长劫,不须辛勤劳苦的念佛法门,无从解脱。

总之,在五浊恶世里,不修念佛法门,别想了生死。要解又言:‘只此信愿,庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师,于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。’一声佛号,不可思议,是本师之修因,佛果之全体。‘今以此果觉全体,授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力.所能信解也。’此法门,唯佛与佛,始能究竟了知。处末法,老实说,唯依念佛,方能成就,修他法虽好,但费时久远,今人已无能为力了。

丙三、别赞说难信法

为诸众生,说是一切世间难信之法。

赞本师为五浊恶世,刚强难化众生,说一切难信之法,即念佛法门。云何难信呢?凡夫处五浊恶世,日久心安,忽闻极乐清净庄严,心生怀疑,为第一难信。虽信佛,或曰十方佛国皆可往生,何以专求西方极乐世界,是第二难信。娑婆距极乐十万亿佛土,云何能至?是第三难信。不知乃精神往生,弹指可到,非肉体,故无远近。纵信弹指可至,又疑博地凡夫,罪障深重,怎能往生?为第四难信。何以单称名号即得往生?认为必有奇妙法门,为第五难信。何以一七日专念就得往生,为第六难信。一切众生不离胎卵湿化,云何极乐世界皆莲华化生?为第七难信。往生何能不退转,为第八难信。念佛是接钝根者,利根人何需念佛求生,为第九难信。或说有净土,或说无净土,不知净土事理圆融是第十难信。

一般对净土信不深,认为是老太婆法门,我二十二岁亲近慈老,在圆光寺读书,同学见我拿念珠,总喊我老太婆,我问:‘你何时作老太婆啊?’答:‘五十岁’。这种观念错误!历代祖师皆上根利智,尚念佛求生,何况吾辈凡夫,智何能及?此时不修,更待何时?

丙四、结示甚难之事

本师简叙甚难之事,总结上文。

舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。

总结本师于娑婆成佛,并说念佛难信之法,实为难中之难。

逢五浊恶世,众生性更顽强,业更深重,通途行善,已属不易,何况修行成佛,故世尊自言:‘于五浊恶世,得阿耨多罗三藐三菩提’,重提第一难,成佛于五浊恶世,确实不易,是为甚难。第二难‘为一切世间,说此难信之法’更是困难。‘一切世间’指一切众生。‘世间’有三种:一、器世间,即依报环境,包括时间和空间。二、有情世间,即正报,六道众生。三、智正觉世间,声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境。成佛已,说三乘法,权巧方便法,利济众生,不算难!现说仅凭弥陀名号,能横超三界,究竟成佛,难以信解,是最难信之法,故总结一句‘是为甚难’,确实很困难!因此,我们要生感恩心,感念佛大慈大悲,示现娑婆成佛,说持名念佛的难信之法,作末法众生苦海舟航,当坚信心,切愿力行,求生净土。弥陀要解云:‘信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界,设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉。’明法门之难遭难遇,但一心持名,即可圆超五浊,唯智者方深信,得入此不思议境界。若非世尊,乘大愿轮,示现恶世,修行成佛,大悲大智,亲证、亲修、亲宣此法,我们怎能闻此殊胜行门呢?我们处在劫浊中,定受时间限制,众苦逼迫,不得解脱!在见浊里,受邪智所缠,邪师所惑,不具正知正见。众生浊内,安于臭秽,不知觉察,甘为懦夫,不求超脱。烦恼浊中,决被贪欲所陷,造恶多端。命浊中,必为无常所吞,石火电光,措手不及。若非亲近三宝,焉能逢此希有法门,期死尽偷心,欣愿往生!

短短经文中,本师苦口婆心,叮咛交待,劝信、劝愿、劝行,显佛彻底悲心,我们怎能辜负!

丙五、闻法欢喜信受

祇园会上,闻弥陀法门,大家欢喜信受。

佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间,天人阿修罗等。闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

总结上文,乃结集时所加。

法会以舍利弗为当机,故标名。从始至终,舍利弗并没提出问题,皆佛无问自说,显本经胜妙,连智慧第一的舍利弗都不知从何问起!

‘及诸比丘’,千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四众弟子。

‘一切世间’四圣六凡及以释提桓因为首的‘天’人,‘人’间众生,护法之‘阿修罗等’八部神众。

‘闻佛所说,欢喜信受,作礼而去’。感谢佛恩,叹未曾有,深信不疑,领受在怀,恭敬顶礼,回归本处,依教奉行!闻思修三慧,同时具足。

闻法依个人根性深浅,约有三种差别:一、闻声。闻其声而不解其义。昔曾在某处讲经,一老人频赞善说,我问:‘听得懂吗?’‘当然懂!讲客家话,我是客家人,怎会不懂!’‘我昨晚讲“如是我闻”,如何解释?’他吓一跳说:‘那我就不懂了!’这就是听声音,如听唱歌,懂旋律不懂歌词。闻声也好,佛法不可思议,一入耳根,永为道种,结法缘,做将来解脱的因缘!二、闻义,听得清楚明白,知义理。三、闻理,根机深厚,善会言外之旨。

摩诃止观载一故事:古印度有林葬风俗,有人到寒尸林捡头盖骨卖,街头巷尾没人买,正叹气时,生意上门,一老者来买,但须挑选,用茅草穿耳,能串通者价最高,穿一半打对折,如一百块,只给五十元,草入不了的不买,卖者疑而问之,老人说:全通者不但闻法,且解深义,又建塔供养,福德深厚。通一半的虽闻法,然不解义,曾修供养,亦有福德。都不通的,是一般俗人,购之无用。由此便知,佛法不可思议,连骨骸都受影响,何况精神上,受益更无穷!

畜生道众生,若与佛法结缘,亦能脱苦。高僧传有牛云比丘,很愚钝,佛经屡学不明,惭愧自卑,发愿朝五台,乞文殊菩萨开智慧,至诚故,感菩萨化一老人,为其入定观察宿因,谓彼前生作牛,曾拖藏经入寺,因此功德,转生人道,出家修行,但前生牛之愚痴未除,故法水不入。今念你道心可嘉,助你一臂之力。令往前山取锄头,再闭目称文殊圣号,只觉老人以锄掘心,清凉无比,好像取出一团肉后,用手抚平伤口说:‘好了!你愚痴已除!’睁眼不见人影,云端现大士身,从此,智慧大开,辩才无碍!

做牛拖藏经而出家闻法,足证佛法难思议,所以,古时教育不普及,寺设轮藏,上奉藏经,礼拜后轻轻转动,方便众生与法结缘种善根,增福增慧。

佛法不思议妙力,连科学家也望之兴叹,世间书更不能比,所以,总让人认为讲神话。以我个人言,没受正规教育,说没读过书,没人相信。民国五十几年,在南部佛光山教书,回乡巧遇堂叔,这位堂叔读了七年书,四书五经滚瓜烂熟,却不会写信。问我:‘你现在做什么?’答:‘教书。’他捧腹大笑说:‘我读七年书,信都写不来,你没读书会教书,笑死人了!’我在日据时代,确实连小学都没毕业,能有今天,全仗佛菩萨加被,凭自己绝无能力。

有人认为学佛要由浅入深,并不见得,有人书读不多,一闻深理便懂,有的大学毕业,由浅入深,依旧茫然。往昔,狮山有位刘先生,教四书五经,住寺里,见人读金刚经,随手翻翻,说:金刚经不过像两桶水,倒来倒去,此空彼有,此有彼空而已!住寺吃三宝饭,竟不信佛,这就是善根问题,大家要珍惜自己善根,好好修行,令善根念念增长!

‘往生咒’具云‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’,名长故简称往生咒。谓持此咒能往生西方,莲花化生也。

咒出藏经求那跋陀罗(此云功德顗)法师译的阿弥陀佛不思议神力传,简称‘不思议神力传’。

‘拔’除也。‘业障’众生有烦恼障、业障、报障(或称苦报障),举业障含括前后,因无烦恼不会造业,不造恶业就不受苦报。虔诚持此咒,不但能除一切业障(即除三障),亦能往生净土。‘陀罗尼’此云咒。

据不思议神力传云:若善男子善女人,常诵此咒,阿弥陀佛化身常住其顶,昼夜加持护佑,不令冤家邪魔,而得其便,现世安稳快乐,临终得生西方净土,故名往生咒。

咒语不须解释,免受持分心,心不专便不得感应。凡咒皆梵音,翻字不翻音,纵有注解也不要看。咒语不翻的原因有五:一、秘密不翻,如帝王密旨,泄露无效。二、含多义不翻,一句含多义故。三、此方无不翻,中文无此字语可译之。四、顺古不翻,古德没翻译,如阿耨多罗三藐三菩提。五、尊重不翻,如般若,译智慧显得较轻薄故不翻。

或问:道家也有咒,全是中文,为何也有感应?当知,道家持咒,为压制心中杂念,念得很快,念快就是为求专心,这些我都经验过。

照规矩,密部咒语须经上师口传,我们非专修密,依字至心持诵便可,有人要依梵音轻重读,若如是,木鱼无法敲,只要至诚恳切直念即可。

有人据不思议神力传说:持咒满二十万遍或三十万遍,就得往生。我认为初学凡夫,以不起分别心为佳,若无厌离娑婆、欣求极乐之心,纵念数十万遍也不得生,有欣厌心,不满二十万遍也能往生。

显教后加密咒,就是显密加持,经得咒加持,利益更殊胜,咒得经助,感应更迅速。中国佛教自宋朝后,多显密兼修,尤其早课,咒语很多,修念佛法门也不例外,晚课阿弥陀经念完,念往生咒三遍,故顺此略说。