佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·学诚法师:光是心好不够,还得要有智慧
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
本周焦点
·25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师
·第十一章 禁淫书
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净空法师:咒起尸鬼附人身上吸人精气该如何解除?
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·陈义孝佛学常见辞汇——【实化二身】
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·喜欢暴露紧身衣服的女子来看看
·【净色根】
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 佛学十四讲讲记 > 内容

佛学十四讲讲记(第三讲)

作者:佚名 发表日期:2002-05-20 06:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

佛学十四讲讲记

(第三讲)

 净空法师讲述

邱淑贞记录

 第三讲  消除几种误会

凡是误会都是学佛的障碍,这里面略举的几种,范围非常广大,而且很普遍。误会不消除,不但信心不能建立,对于修学必定也是茫然而无所适从,所以必须将它消除。李老师当年编这个教材的时候,这几种误会是最普遍的,二十年后的今天,这些误会依然存在。

甲、误会

首先要解释,什么是误会?第一种是‘我假理想’,就是个人的假想、想像,以为是某一种情况,这是不可靠的。佛在经典里告诉我们,没有证到阿罗汉之前,决定不能相信自己的理想,为什么?都是妄想。理想应该是有道理的、如理的;上面有一个‘假’字,假理想,不是真理想。真的理想,那就好了,是正知正见;就怕把妄想当作理想,这是误会。第二种是‘听信妄谈’,这是误会的来源,道听途说,现在也非常普遍。真正的佛法是什么样子?不知道。凭自己的想像是想不出来的。

下面用比喻来说明。‘未见而言’,这个不可靠,这就是我假理想。‘见蛇为龙’,这是误会,发生错觉。‘未究其理’,对这个理没有深入究竟,只走粗粗的浅尝,就以为是如是。这三类‘自非其真’。佛法许可你研究,希望你研究,佛法不怕怀疑、不怕问,要破疑开悟。可是问,要问明白人,如果问的那个人也是未见而言,或者未究其理,那就糟糕,你要是听信他的话,误会就更深。现在佛教出的书、杂志,可以说太多太多,当然有些可以看,有些看了会增长你的误会,这都是要注意的。正是《楞严经》上所说:‘末法时期,邪师说法如恒河沙。’一般人无法辨别,以致产生许多误会。

丙、迷信属他

佛法不迷信,佛法是正信。‘迷信属他’,他迷佛不迷,这是说佛以外都是迷信。什么是迷信?第一、‘无谓有’:本来没有的事情,他以为有,这是迷信。如‘渴鹿阳焰’,阳焰是地上的一种气,远看好像是水一样,大陆中原地带常见的现象;鹿是畜生,它没有知识,口渴了想喝水,看到阳焰以为是水,阳焰就在它面前不多远,可是走到前面,还在前面,永远也找不到水。根本没有水,它误会以为有水。这是迷信,这是举一个例子来说。第二、‘有谓无’:确实是有,但是他认为没有。‘近视斥星’,这是比喻。近视的人没见过天上的星星,天上有星星,他因为近视看不到。看到太阳,他承认有;月亮在满月的时候,那个光也不小,大概是有;星星没有,他没见到。确实有的,他不相信,他说没有,这也是一种迷信。第三、‘偏陋执’:偏是偏见,陋执是执着;偏见的固执。往往见事情只见一边,见事、见理都不圆满,他坚固执着一端,这也是迷信。举个比喻,‘轿付前价’。从前有钱的人出门坐轿子,轿子是两个人抬的,抬到目的地,他付钱给前面的人,后头的人来问他要钱,他不给,他说:‘我只看到他抬我,没有看到你。’这就是固执,他没有看到后面抬轿的人,他就不给他钱。这是举比喻来说,这些都是迷信。

从前编这个表的时候,是破除迷信,消除对于佛法这种误会,是劝我们学佛。现在我在此地讲,意思跟以前不一样。现在你们入门了,进到佛门来,还有迷信;这个迷信若不破除,对于你修学是一大障碍,这个迷信的破除,比已往那个迷信破除更难。真如本性真有,一切万法当体皆空,你不能认识清楚,迷信!你把这一切事相都认为是有,在这里面起心动念、得失取舍,都是迷信。还有一种执着,修学先入为主造成了成见,这就是偏陋执。法门无量无边,我们以什么样的慧眼去选择,使我们这一生短短几十年真正有成就?那是要正信,迷信是做不到的。迷信的人纵然学佛,一生往往空过。李老师说:台中莲社莲友二十万人,真正能往生恐怕三、四个而已,不容易!原因在哪里?迷信,不是正信。

‘正信属佛’。佛经是世尊从真如本性流露出来的言语文字,不是从心意识里流出来的,所以完全是现量的境界。底下讲:‘现量’、‘比量’、‘圣言量’,这是讲佛说法的善巧。其实佛的境界,完全是现量,没有比量;菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中,见了性的菩萨,大多数也是现量;没有见性的菩萨,尤其是像我们现在在凡夫位,我们看佛法、讨论佛法,是要根据这三个条件。‘现量’是眼前的事实道理,大家都承认的,为一般人公认的。‘比量’是正确的推理,也能够为大家所公认的;例如见烟知火,推理得之。‘圣言量’:这个理太高深了,不是现前境界,也没有办法用比量来推测,那只有引用佛菩萨的教诫;佛菩萨是圣人,不会妄语、不会欺骗我们,所以我们相信佛菩萨的圣言。

可是这三量,一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国,我常常听说,某个人是阿弥陀佛化身来的,某个人是释迦牟尼佛化身来的,又是这个菩萨、那个菩萨,好多好多!你一听,赶快去亲近他。给诸位说,这决定是胡造谣言,骗那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去,就是愚痴、无知、迷信的人。佛菩萨会不会到我们这个世间来?会。经典上说得很清楚,佛菩萨到这个世间来,绝对不会暴露身分,如果身分暴露,他马上就走。中国古代有很多例子,身分一露,马上就走,那是真的;他要是不走,决定是假的不是真的。

以前章嘉大师告诉我,满清亡国就是亡在扶鸾,因为慈禧太后与王公大臣都相信这一套,国家大策谁也不敢拿主意,怎么办?扶鸾,完全听命于鬼神,所以满清亡国。《左传》云:‘国将亡,听于神;国将兴,听于民。’听命于鬼神、妖魔鬼怪,国家将亡;如呆能听老百姓的意见,这个国家一定兴旺。

学佛的人怎么可以听信鬼神?佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己的清净心,三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染,修这个才能成就。佛来了,我给他磕头作揖,求他赐予我什么,都是假的。他给你摩个顶,你就开智慧?我不相信!假如他摩个顶就开智慧,佛大慈大悲,一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶,不都开智慧了,你还要修个什么?不要修了!迷信,千万不要被人骗了。佛法是理性的,不是感情的;是理智的,不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思,大人对小孩摩顶表示爱护,千万不要搞错。

佛门里确实存在严重的迷信,尤其是密宗这些神咒。神咒在从前是非常灵验,呼风唤雨,役使鬼神,《高僧传》里记载这些神僧确实有这个能力。我学佛这么多年,我不念咒,我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的言语,必须要口传;把它翻成中国字,照这个字去念,他听不懂,我不相信他能听懂。你不懂,他也不懂,白念了。西藏喇嘛来传授,靠得住吗?我不相信,因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年,三千年来一个传一个,音早就变了,而且每一个人还带着地方的方言,所以传到三千年后的今天,我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的,因为人都好奇,都喜欢自己有点神通,别人所没有的,去学。李老师过去在大陆上,也像你们一样很好奇,他学东西认真,修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我,他学了二百多个咒,而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的,学了八年,因为不灵,放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲,他在密法里学过隐身咒,这咒一念别人就看不见。他把这个咒子一念,看见没有?我们都看见他了。不行!这太难了。以后他遇到印光法师,跟印光法师学念佛法门;他今天得成就,是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵,参过八年的禅没有得定,所以他说:走了好多冤枉路!

佛陀教我们四依法:‘依法不依人’,法是经典。‘依义不依语’,不执着言说、文字,要体会经典里所讲的道理。‘依了义不依不了义’,与真如本性相应的是了义;讲世间祸福吉凶的是不了义,那是小道,没有办法超越生死轮回,只能得一点人天福报。‘依智不依识’,智是智慧、理智,识是感情,要理智不要依感情,这非常重要。

丁、消极两属

有人说学佛是消极,李老师告诉我们:消极彼此都有,他说我们消极,他自己又何尝积极?

‘善消极属于他’,那些人说学佛的人消极,他自己对于善事不肯做,不肯做就是消极。‘进德修业,济困扶危,为众牺牲’,这都是好事,他不肯做,可见得他消极。‘恶消极属于佛’,学佛的人也消极,哪些地方消极?‘纵欲享受,营私害公,争名夺利’,学佛人都不要,这消极。他看到我们这一些方面是消极,好像在社会上没有进取心,不跟人争名夺利。‘恶积极属于他’:‘身杀盗淫’,‘口四种恶’就是妄语、两舌、恶口、绮语,‘意贪嗔痴’,这是十恶业。世问人积极在造,这是恶的积极。

‘善积极属于佛’—‘离欲出家,庄严地狱,不舍一人,带果行因’,这是积极到极处。‘离欲出家’,我们看到这一条,学佛要不要出家?学佛一定要出家,不出家决定不行;家是累赘,是烦恼的根源。可是这个家,不是家庭之家,那个家出了没用处;你出了自己的家,到寺庙变成大家,小家换成大家,更糟糕了!出什么家?出五欲之家—财、色、名、食、睡,离开五欲就是出家;出三界之家,出生死之家。

出家有四种。一、‘身在家心出家’:大乘菩萨居士是心出身不出。你现在有家庭,身在家庭,心超越了,这是真出家。二、‘身出心不出’:如果身出家,住在寺庙里,心还是贪图世间名闻利养,那就糟糕了。三、‘身心俱出’:就是我们现在讲出家人,这是非常难得。可是这是相当不容易的事情,决不是说剃了头、受了戒,就是出家;家是出了没错,出了家以后多半都入了魔王的圈套。出了家之后很容易堕地狱,为什么?出家之后,把佛教的形象败坏,这个罪多大,不得了!出家众是代表佛陀续佛慧命、弘法利生,是代佛住持佛法,教化众生,如果没有把这个责任肩负起,没有把这个事情做好,护法神不会饶恕你。出家好不好?当然好。真正如理如法的修行,把这个责任真正肩负起来,尽心尽力去做,福报非常之大,诸佛护念,龙天拥护。如果没做好,就非常的麻烦,罪过无量无边。因此,出家这个事情不能劝,真正明理之后,他自己发心。四、‘身心俱不出家’。

从前出家不像现在这么容易,以前是经过帝王的考试。出家除了要考进士课程之外,还要考三藏经典,所以出家人为社会大众所尊敬。考试及格,皇帝发给文凭准许你出家,这文凭就是‘度牒’。皇帝发度牒给你,就是承认你有资格做他的老师、有资格做全国老百姓的老师,所以度牒决不是轻易发的。从前出家人有这么高的素质,才能够将如来正法流传到今天。所以一定要晓得出家的意义,真正发心出家弘法利生,是无量无边的功德。

‘庄严地狱’:地狱是没人愿意去的,菩萨愿意去。我不入地狱,谁入地狱?入地狱救度那些苦难的众生。到地狱里面说法度众生,这是庄严地狱。‘不舍一人’:一个人发心,度你一个,多人发心,度多人,一个人都不舍弃。‘带果行因’:这就是倒驾慈航。他圆满菩提成了佛,退居到菩萨地位上,还是念念不舍众生。因就是菩萨道,从如来果位上,再退回菩萨地位来教化众生。像我们所熟悉的观世音菩萨,他早就成佛,在西方极乐世界他是等觉菩萨的地位,在华严会上他是第七回向的地位,在楞严会上他是圆教初住的地位,这都是带果行因。肯贬低自己的地位来帮助众生,这是积极。

戊、他尚神权

神权在佛法里决定没有。佛法相信有神,譬如此地讲的天帝、神鬼,佛法相信祂确实有。可是祂也是凡夫,祂的福报比人大,也有一点小神通,不足以信畏。所以佛法对鬼神,跟孔子一样,敬而远之。我们对祂尊敬,可不能学祂,学祂就错误。一般宗教认为‘天帝’是‘造物主’。前天,有两位美国人提到上帝是造物主,问我看法如何?我说我同意,上帝这个造物主造天堂就像华盛顿造美国,像孙中山先生造中华民国,这个意思、这个看法就对了。如果你说这一切万物都是祂一个一个做出来的,那祂太无聊了,做出这个干什么?做出之后又不听话,又要背叛祂,那祂就太颠倒了。所以造物主这个概念要搞清楚。真正造物,佛法讲是‘心’,一切法唯心所现、唯识所变。就好像我们作梦,梦中境界是我们心造的。宇宙森罗万象、十法界依正庄严,是我们真如本性变现之物。天主教这些年来开放,现在他们讲上帝意思不一样了,他说上帝就是佛教讲的真如本性。这就是尽量吸收佛教的教义,改变他们的思想,充实他们的教义;因为科学越发达,它的教义有很多的困难。

‘神鬼司赏罚’:像我们讲十殿阎王,他是不是真管?也得有因缘。譬如刑警队管惩罚,你不犯罪,他不敢加给你刑罚,要犯罪他才能判你罪。由此可知,善恶还是自己做的,他在当中得其便,他有这个权势;你做善,他赏你;你造恶,他惩罚你;你善恶都不做,他对你一点办法都没有。‘神’是鬼道里面的官吏而已,城隍是鬼道里的县市长,土地公就是鬼道里的乡镇长、邻里长,就是这一类的,管的是鬼,是鬼里面有福德、有地位的,他退休后跟普通的鬼没有两样。所以对鬼神决定不能迷信。‘伪教’:像过去白莲教之类,不是正统的宗教,假借神仙这些名义驾乩扶鸾。这都是崇尚神权,一切听命于神。受这些鬼神摆布,这是愚痴。

他尚神权,佛法与这个恰恰相反,‘佛尚自权’。底下是简单说明,‘万法心造,自转因果,唯我独尊’。释迦牟尼佛出生时所示现的相,‘天上天下,唯我独尊’。有些外教的人看到这一段经文很不舒服,他说佛教未免太自尊自大,天上天下唯我独尊,那其余的人都瞧不起了?这是莫大的误会。这个‘我’不是指我这个人身,这个我是指自性,指真如本性。这个我是讲真我不是假我,是指大我不是指小我,小我有什么好尊贵的?这是一定要搞清楚。唯有真性独尊,因为真性能现万法。在唯识里面排在第一位,唯我独尊的是第八识,因为第八识以下都是第八识变的,第八识是能变,其余是所变,能变是尊;可是第八识比起真如本性,那又要差一截。真性才是真我,才是真正的独尊。

己、忽略现实属他

‘忽略现实属他’:佛法是最讲现实,绝对不会忽略现实。底下有几个比喻。现实,一个是‘所求’,一个是‘所得’。所求的,举了个比喻,‘刀头舐蜜’;蜂蜜是甜的,但是这个蜜是涂在刀刃上,你要是舌头去舐,甜味是尝到,可是舌头也去了一半。这是忽略现实。所得的,是‘昧机畏果’,昧着良心得到以上所求的,可是心不安,怕果报。底下一个假设的比喻,‘火烘牡丹’。牡丹花开得很美,称为富贵花,火烘牡丹,确实有这个事情。唐朝武则天时代,有一些人想讨好皇帝,把牡丹放到温室培养,牡丹开花大概是在三月间,如果正月初一就能看到牡丹花这是吉事;他们就用人工的方法培养,使它在正月开花。但是这个花只开一次,如果让它自然生长,年年都开花;人工的方法逼它提前开花,它只开一次,以后不会再开花。这是忽略现实。

‘始终真乐属佛’:‘四正勤法’,是最讲求现实的;正是正当,勤是精进。已经有的恶,从今天起把它断掉;还没有起的恶念,决定不起;已经行的善,要让这个善增长;没有行的善,要赶快发心去修;这是四正勤。‘知果畏因’:对于因缘果报的道理,认识得很清楚、很透彻,所以他造因非常谨慎。‘六根清净’,一尘不染,身心充满种种功德、法喜,这是真乐,这才是现实。怎么可以说学佛的人忽略现实呢?

庚、不合科学属他

‘不合科学属他’,这里提出几个问题。‘人生何为’:我们到这个世间来干什么的?答不上来,这是迷惑。‘宇宙何关’:宇宙、社会、一切人事,与我们有什么关系?有人说没有关系,说有关也是说得不恳切,这就是‘颠倒’,不得事实。‘佛学为何’:佛学是什么?他‘未见’,不明了佛学是什么。每一个问题有正确的答案,这是科学。‘统系属佛’:统系就是科学的精神,佛法是有系统的学术。底下也正是解答这三个问题。

‘人生酬业’:这个答案非常正确。你来到这个世间干什么?你过去世造业,这个时候来酬偿业报。佛经里说,子女跟父母是四种因缘—报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种因缘不会来。人与人之间也是这四桩事情,看到那个人不顺眼,那是报怨;看到那个人很喜欢,这是报恩。这里头也有讨债、还债的,都有这些关系,比较少;父母兄弟一家人,债务就比较多一点,麻烦一点。所以,人生就是为了这事情来的。这是认识人生。

‘真妄觉迷’:这是讲认识宇宙。真的是本性,妄的是现象。你要是觉悟,就是真的不变随缘,这就是佛,他不变,能一切随缘,自在!这是觉悟到真的,我们讲无上正等正觉。菩萨虽然觉,妄没断;菩萨称为‘觉有情’,觉悟的有情众生,他情没断。菩萨随缘不变,菩萨在随缘当中学不变,随缘当中学如如不动、不取于相。所以佛、菩萨是觉,凡夫跟罗汉是迷。阿罗汉对于妄相不迷,他真性迷,所以阿罗汉没见性;他的态度是不变不随缘,阿罗汉住在第九定中,大定当中,他不随缘、不度众生。凡夫真妄皆迷,随缘随着变。我用不变随缘这四句来解释真妄觉迷,诸位要细细体会。

佛学为何?‘万法归一’,这是真理所归。这个一不是数字。迷人看到这个一,还要问一下‘一归何处’?觉悟的人看到这个一,什么都没有,立即销融,就会归自性;一就是自性,就是‘不可思、不可议’,不可用心思惟想像。如果你还有一个‘一’的概念,没有见性,因为那个一就是障碍,这个念头就是无明、就是障碍。

许许多多的误会必须排除,尤其在现前这个世间,奇奇怪怪的说法太多,我们要小心要谨慎。学佛最好是亲近一个善知识,不要找太多,亲近多了增长知见、增加疑惑,不能够坚定信心。古人的好处,他只亲近一个老师,他只走动一个道场,他什么都一,一就入门。