佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·学诚法师:光是心好不够,还得要有智慧
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
本周焦点
·皎然诗词
·25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·六因、四缘、五果
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·万万不可恶口伤人——恶口的果报非常严重
·《天地八阳神咒经》是伪经吗?
·正信才是真佛教
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 妙法莲华经浅释 > 内容

妙法莲华经方便品第二浅释(中)

作者:佚名 发表日期:2002-05-20 15:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。

 止止不须说    我法妙难思    诸增上慢者    闻必不敬信

在前面,佛已两次告诉舍利弗:‘止!’,这回是第三次了。为什么说止呢?‘若说是事,一切世间、天、人、阿修罗,皆当惊疑’:不但天、人等会惊怖疑惑;‘增上慢比丘,将坠于大坑’:在大会中有些贡高我慢的比丘,自以为第一,他们将堕入大坑。这是人的通病——稍有点聪明,不是究竟智慧,便光芒外露,到处炫耀自己是第一。真有智慧者是韬光晦迹的。那么,这是不是一种贪心?不是的,能光明不外露,是为了防止贡高我慢。贡高,就是自视不凡,觉得总比别人优秀。譬如:黄种人以为黄种人优秀,白种人认为白种人优秀,黑种人则认为黑种人优秀,这都是贡高我慢的一种表现。古语云:‘满招损,谦受益。’人一旦起了骄傲心,在学业上就有障碍,因为不能虚怀若谷来受教。没有学佛法的人,对佛理一窍不通,更不应生贡高心。

有些人,诚然是天赋异秉,聪明过人,无论看经、诵经都比旁人快。可是他很容易生出自满心,认为自己成佛也会比旁人快。这种人,切记不要有骄慢心。

现在佛所说的‘增上慢比丘’,他们自以为什么佛法都懂了。可是,他们的后果将会不堪设想。‘将坠于大坑’:这个大坑,就是三恶道:畜生、饿鬼、地狱。

这时,佛又以偈颂回答舍利弗:‘止止不须说,我法妙难思。诸增上慢者,闻必不敬信’:我这种甚深微妙的法,是说不出来的,很难有人信受。尤其是增上慢的人,更不能恭敬信受。

尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

 

无上两足尊    愿说第一法    我为佛长子    惟垂分别说

是会无量众    能敬信此法    佛已曾世世    教化如是等

皆一心合掌    欲听受佛语    我等千二百    及余求佛者

愿为此众故    惟垂分别说    是等闻此法    则生大欢喜

这时,舍利弗又三番二次的恳请佛说:‘世尊!惟愿说之,惟愿说之。今此会中,如我等比,百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信’:在这个法会中,如我等比——即是与我同辈份的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,经百万劫,生生世世接受佛的教化。多生多劫,佛已度化诸有情,彼等亦发愿生生世世常随佛学。佛为比丘时,这些人已皈依佛宝,为佛弟子。当佛证得初果罗汉,他们皆依佛出家。当佛证二果时,他们发奋随佛修行。佛以慈悲心来摄受他们。直到佛成佛之后,这些弟子皆证得阿罗汉果位,生生世世,随佛左右。这一类的弟子,必能敬信佛所说的微妙法。

‘长夜安隐,多所饶益’:假若闻佛所说的这种法,在漫漫长夜中,就会无畏惧,身心安隐,得到无穷的利益。

我在东北和香港时,有些弟子对我也生很深的信心。无论我说什么,他们都深信不疑。即使是今生才第一次皈依的人,或已皈依了两生、三生、四、五生者,信心就更应坚定。若是已皈依多生者,其信心则弥坚诚矣,对佛教法,要深信不疑。

舍利弗虽然说大会中所有的人‘必能敬信’。可是,当佛正要宣扬这个妙法时,大会中就有五千人退席。这就像舂米一样,把壳除去,剩下来的就是米。

尔时舍利弗,欲重宣此义,而说偈言:‘无上两足尊,愿说第一法’:欲请福慧双圆的世尊,演说这种独一无二的妙法。‘我为佛长子,惟垂分别说’:我——舍利弗,是佛的声闻大弟子,今恳请世尊详细的分别解说。‘是会无量众,能敬信此法。佛已曾世世,教化如是等’:他们已多生多世,蒙佛法乳之恩,故一定能信受。‘皆一心合掌,欲听受佛语。我等千二百,及余求佛者,愿为此众故,惟垂分别说’:在此大会中一千二百声闻、辟支佛、权乘菩萨,皆渴望世尊演说此妙法。‘是等闻此法,则生大欢喜’:我们若闻此妙法,必定踊跃欢喜。

尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

这时,世尊被舍利弗的屡次恳请感动了,所以说:‘汝已殷勤三请,岂得不说。’我怎能不说呢?‘汝今谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说’:那么你就要专心一志,洗耳恭听,我现在将为你们详细解说。

‘说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,五千人等,即从座起,礼佛而退’:正在此时,居然有五千人退席!‘所以者何?此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证。有如此失,是以不住’:为什么他们要退出?因为他们的罪障太重,福薄慧浅,故不能留在会上聆听这个无上妙法。此等人的毛病,就是增上慢,自己未得到上人法,就说自己已得到上人法;自己未证阿罗汉果位,就贸然说自己已证;自己未证得真实智慧,却自言已证得,故这一类人无缘听法华经。

‘世尊默然,而不制止’:佛也不去阻止这些人,叫他们不要走。‘尔时,佛告舍利弗。我今此众,无复枝叶,纯有真实’:佛说,刚才退席者,是枝桠杂叶,也是谷壳,此等人待不住的。现在留下来的人,才是有善根,有福慧,他们有真纯、清净的信心。五千退席者,乃因其心不诚。譬如,我有二个弟子,在此受戒后,就溜跑了,情形同于五千退席。然后他们兄弟俩人,到处欺诳世人,说他们已开悟。这真是自欺欺人,自误误人之辈。

‘舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣’:他们走了也好,免得影响旁人,把他人也带坏了。‘汝今善听,当为汝说’:你现在仔细听,我即将为你们说法了。‘舍利弗言:唯然,世尊!愿乐欲闻’:舍利弗和大众,都高高兴兴地等待佛开讲。

佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。

‘佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来,时乃说之’:这种妙法,不是任何时刻都可以听到的,要等到因缘成熟时,才能宣说。这种妙法有一个比喻,比喻成什么呢?比喻成‘如优昙钵华,时一现耳’:这种花,只是开很矩很短的时间即谢掉了,所以它就珍贵希有了。现在这种妙法和这种华是一样希有的。‘舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄’:佛所说的言词,都是真实不虚的。‘舍利弗!诸佛随宜说法’:虽然,这是开权显实的妙法。可是佛为真实的法而施一种权巧方便随宜说法,观机逗教,应人说法。‘意趣难解’:这其中的道理是不容易明白的。‘所以者何’:什么缘故不容易明白呢?‘我以无数方便、种种因缘’:我用种种方便法和因缘来教化众生。‘譬喻言辞’:又举出一些譬喻的言词,来‘演说诸法’。‘是法,非思量分别之所能解’:这种法,不是用识心来分别思量,就能明白。不要用第六意识和第七分别识来揣测佛所说的法。‘唯有诸佛乃能知之’:唯有佛和佛之间,才能知道这种法。‘所以者何’:这是什么道理呢?‘诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世’:什么是大事因缘呢?我们每一个人现在想一想,那一件事是我们的大事?释迦牟尼佛为一大事因缘出世,这个大事,到底是什么大事?这大事就不是小事,要是小事,就不会说是大事。这是很简单的一个答案。那么还有一个很深的解答,你们自己再想一想。那是非常之妙,妙到什么程度呢?妙到不能想像的程度、也就是不可思议。前边已经讲过,说是不可以‘思量分别之所能解’,‘不分别,不思量’,这就是妙法。我叫你们回答这个问题,其实这个问题不需要答覆,因为它是没有答案。此处讲得太奇怪了,本来有答案,为什么又说没有答案?因为现在释迦牟尼佛将欲入涅槃前,这个答覆唯有释迦牟尼佛,才能判断。我现在判断这个问题,还不够资格,所以我们大家最好是把这个问题忘了,不要去想它。可是,虽然说最好是忘了,但我相信各位一定忘不了,为什么?因为是大事因缘,非小事因缘故。是大事因缘怎么可以

忘了呢?你有什么法子可以把它忘了?忘不了的。忘不了那怎么办?只好弄明白它。讲来讲去,这一大事因缘,我还没有说出来,现在我要和盘托出。这个大事因缘,好像现在我手里拿着什么东西?你看见什么东西叫?这是大事因缘,你知道了就是大事因缘。你说有什么东西?你不知道?噢!这也是大事因缘。你看!有什么?什么也没有!这个大事因缘,也就是这样。大事因缘就是没有事,释迦牟尼佛要找一点事来做,也就为了要说法华经。说法华经就是大事因缘。那么法华经是说什么?是说法华经的妙法。这一种妙法是什么?是不能想的,你一想就不妙了,你一问是什么那就不妙了。那么,我们听经做什么?我们不听经不更妙了?谁叫你来的?你可以不听啊!

还有一件大事,我们人也不应该忘了,就是我们每一个人的生死大事。我们每一个人都有生、有死,要把生死的事情搞清楚,这个大事才算办完。你生死的问题不清楚,你的大事就没有完成。我们若想要知道这个大事因缘,先要知道小事因缘。你不知道小事因缘,就不知道大事因缘。人是从什么地方来的?从‘无明’而来。这‘无明’就是小事因缘,‘生死’就是大事因缘。为什么有生死?因为你有‘无明’,这‘无明’一有了,贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心全都跑出来了。若没有‘无明’,这些问题一概都没有。有了‘无明’,就有了问题。有了问题,就有‘生死’。所以我们先要把小事的因缘弄清楚了,就会清楚大事因缘。为什么?因大事由小而变大的,小孩子由小长成大人,由大而老,由老而死。你若不知道根本的小事因缘,那么,大事因缘也不能解决,所以现在先要把无明破了,无明破了,就不会日积小业而酿成大灾,故这一大事因缘自然而然就了了。

舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

释迦牟尼佛叫了一声‘舍利弗’,说:什么是‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世’呢?诸佛为着一切众生的生死大事,种种的业报因缘才出现于世。‘诸佛世尊欲令众生开佛知见’:诸佛世尊,想令众生得到佛的知见,开佛知见。所谓开佛知见,就是众生关闭了佛的知见而言。这个佛的知见,众生是在什么时候关上的呢?是因为无明生起,所以把佛的知见关闭起来了,现在再把它打开。什么是佛智?佛智就是我们一切众生共有的一颗心。这颗心具足佛的智慧,所以又称佛心。什么叫佛见?佛见就是佛眼。你开了佛眼,然后你就会洞明一切诸法实相,证到清净的果位。我们没有开佛眼,乃是因为不清净所致。也就是无明、烦恼、粗惑、细惑,使得这个性不清净。那么自性本来是清净的,现在为什么不清净?因为没有开佛知见。所以释迦牟尼佛,为令一切众生返本还原,开佛知见,故出现于世,八相成道教化众生。

‘欲示众生,佛之知见故’:佛出世的最大因缘,就是要指示一切众生,佛知佛见。即令众生明白佛知佛见,本来是自有的,不是从外边得来的。佛教和其他的宗教不同之处,就是一切众生皆可成佛,这是最平等的教义。任何人修行都可以成佛,不是说我是佛,你不是佛;也不是说你是佛,我不是佛。一切众生皆有佛性,皆堪做佛。一些外道说:‘只有天主是独一无二的。’那么天主是从什么地方来的?有的说本来就有的,又有的说不可以问。要是问天主是从什么地方来的,那就犯罪了。但这绝不会犯罪,除非没有天主,假使有天主的话,就不会犯罪。你问他,他应该让你明白,不能说:‘我不明白,一问就有罪了。’没有这个道理!其实,这个天主就是三十三天——帝释天,又称玉皇大帝,有的外教说不是的:‘咱们的天主不是这个天主,是另外有个天主。’那么你想把这个三十三天的天主,安排到什么地方去呢?把他搬到什么地方去做天主呢?除非你像国王篡位似的,把他赶走了,而你自己做天主。其实,这个天主在佛教里,只是一个护法。一般天主教徒,他不知道这个教理,也不明白无始无终的道理。只知道有始无终,说天主本来就有,是天意开始,这个天主将永远存在,永远都是活着,永远都不死,所以就无终。其实,这仅是众生计度的一种理论,非为正解。在佛而言,他虽然是‘天上天下,唯我独尊’,但是人人都可以成佛,不是单单我释迦牟尼佛是佛,其他的众生就不准成佛。十方诸佛,佛佛道同,一律平等。不是说我是独一无二的,也不是专制主义、独裁主义。现在不是唯独佛,才有佛知佛见。而是一切众生统统都有这种佛知佛见,只是暂时没有明白这种道理,没有得到这种力量。所以,佛为了指示一切众生佛知佛见,就‘出现于世’,到这个娑婆世界来。

‘欲令众生,悟佛知见故’:理,纵然明白了,但自己也要觉悟。自己不觉悟,只求听闻,心里没有真正的领受,那么,这种知识还不够,没有真正明白。佛要令一切众生觉悟自己本有的佛知佛见,故‘出现于世’。

‘欲令众生,入佛知见道故’:既然有人指示明白,自己也真正觉悟了,但是还没有证得,所以现在佛就令一切的众生,入佛知见道。‘入’就是证果,证得佛知佛见的境界。所谓佛的大事因缘,就是欲令众生‘开示悟入’佛知佛见,了生脱死,生死一了,大事就已经完毕。大事完毕就没有事情做了,所以佛把这种道理说完之后,就要入涅槃。

舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。

‘舍利弗’!前面我所说的‘开示悟入’佛知佛见,使众生了生脱死,离苦得乐。这就是‘诸佛以一大事因缘故,出现于世。’释迦牟尼佛又告诉舍利弗说:‘诸佛如来但教化菩萨,诸有所作’:所有的一切作为。‘常为一事’:常常就为这一大事因缘,即‘唯以佛之知见,示悟众生’,示悟众生入佛之知见。‘舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘’:十方诸佛如来,为的只是以这个唯一佛乘,来教化众生,为众生说法,无有余乘。‘若二若三’:也没有大乘和小乘。若二就是大乘、小乘;若三就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘,也没有这三乘。没有大乘,没有小乘,也没有声闻、缘觉、菩萨乘。那么是什么乘呢?就是唯一佛乘!‘舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是’:所有十方诸佛,他们说法的时候,也是说唯一佛乘,更无余乘。‘舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘’:何种因缘呢?就是你种善因结善果,种恶因结恶果;善有善报,恶有恶报——这种种的因缘果报。‘譬喻言辞’:又用种种的譬喻,种种的美妙言词来教化众生。‘而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故’:虽然说是有小乘、大乘;或声闻、缘觉、菩萨这三乘,可是佛究竟的本怀,只为了说这个佛乘,以接引众生,早成佛道。‘是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智’:一切众生,从诸佛开始闻法,究竟皆得一切种智。智有:1、一切智。2、道种智。3、一切种智。一切智是属于空,是二乘所证得的‘空’理。道种智是权乘菩萨所证得的理,也叫做‘有’,又叫‘假’。这有是假有,不是真的。所以一切种智,就是‘中道’,不落于空,不落于有,这是诸佛所证得的中道智慧。

舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。

舍利弗!过去诸佛是这样为众生说法,那么未来诸佛呢?也是这样。当诸佛出现于世的时候,‘亦以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故’:诸佛所说的法,都是为着唯一佛乘,更无余乘。‘是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智’:佛说诸法,最终的目的,就是使一切众生得到一切种智。‘舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中’:现在所有十方这么多的佛土之中。‘诸佛世尊,多所饶益,安乐众生’:也都是滋润利益一切众生,令众生得到安隐和快乐。‘是诸佛,亦以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说诸法。是法旨为一佛乘故。’‘是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智’:佛说诸法,究竟的指归,就是令众生得到一切种智,圆满菩提,归无所得。‘舍利弗!是诸佛’:所有过去、现在、未来诸佛。‘但教化发菩萨心’:他们的目的就是教化令发菩萨心,使之成佛。‘欲以佛之知见,示众生故,欲以佛之知见,悟众生故,欲令众生入佛之知见故’:所有十方三世一切诸佛,都是为这个唯一佛乘,而先宣说善巧方便的法门,最后的目的是令一切众生,得到佛的知见,得到佛的智慧,得到佛的果位。

舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力。而为说法。

‘舍利弗!我今亦复如是’:我现在教化众生亦是用种种因缘、譬喻言辞而为众生说法。‘知诸众生有种种欲’:我知道所有的众生,每一个均有无量无边的欲念。‘深心所著’:这些欲念不是一生一世的,或几世所作的,而是由无量劫以来生生世世习染而来的。这些欲念深深印到众生的八识田里,于是就着住不舍离,这种习染的力量非常之大,所以这执着心,很不容易得到解脱。因为这缘故,所以我就‘随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。’

舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。

‘舍利弗!如此,皆为得一佛乘,一切种智故’:如前面所述,过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的,都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三’:在十方诸佛的世界中,尚没有二乘这种权法,何况有三?二乘可以说是大乘、小乘,又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢?就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’,这是教菩萨法,但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大,要回向到圆教。‘何况有三’:这个三,也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙,‘纯圆’就是单单讲圆教;‘独妙’就是只有法华经才是最妙,其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘,也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。

‘舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊’:劫,就是时间。本来,时间不存在,但因为在众生份上,产生分别心,才有过去、现在、未来三世,才有这个劫。劫是梵语,具云劫波,译为时分。在这个充满罪恶的时代,连时间都污浊了。‘烦恼浊’,就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’,即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝,是因它来得慢;利,是因它来得快。‘众生浊’,众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业,所以众生也污浊了。‘命浊’,‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢?浊就好像把泥土放在水里,用手一搅,就浑了,看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成,故世界也不清净了,所以叫五浊恶世。‘如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重’:众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’:压就是悭吝,不能舍一文。贪是不但不能舍,而且还要贪图他人的财产,贪而无厌。悭贪的人,将来要受赤贫的果报。

现在说个有关贪心的公案给大家听:某人死了,死后到阎罗王那儿,阎罗王就问他说:‘你这个人很聪明,你活着的时候,也没有吃过什么亏,你来生做人,颐意吃人家的呢?还是吃自己的?’他一想:‘吃我自己的不划算,吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说:‘我喜欢吃人家的,不喜欢吃自己的。’阎罗王说:‘好,那你去做猪,猪是专门吃人家的,不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道,吃人家的是吃错了,但已经向阎罗王要求,也不能改变了。于是就去做猪,这猪一天到晚吃人家的东西,就是因贪心而上当的。‘嫉妒’,嫉就是嫉贤,即是看到任何人如果好过我,就不高兴。妒是妒能,这个人才能超过我,就生了一种妒,所以合起来叫‘嫉妒’,就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人,将来都要堕落,来生或者做畜生,因为嗔恨心重嘛!

‘诸不善根’:因为众生贪、悭、嫉妒,所以所做的事情,都不是好事,成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’:诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘,分别说三’:本来是唯一佛乘,更无余乘,如果一开始,就叫众生成佛,那一切众生都不会相信。所以十方诸佛,都是先说小乘法,引导一切众生,由小而大。‘舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉’:假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’:已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’:也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法,也不知道‘诸佛如来,但教化菩萨事’:他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’:这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’:不是声闻乘。‘非辟支佛’:也不是缘觉。为什么他不是菩萨?不是阿罗汉?不是辟支佛?因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果,就一定会相信我所说的这个妙法,其根性一定是很深厚的。如果他不信呢?他就没证得阿罗汉果,没证得辟支佛果,也没证得权乘的菩萨果,他只是增上慢的种族。

又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中,便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。

释迦牟尼佛,又告‘舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉’:这一些比丘、比丘尼,他们说自己已证得阿罗汉果。‘是最后身’:这个报身也是最后一个报身,以后不再受后有。‘究竟涅槃’:说他们已经得到究竟涅槃,常乐我净了。‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提’:就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。‘当知此辈皆是增上慢人’:这一类人都是聪明反被聪明误,贡高我慢,增上慢的人。‘所以者何’:是什么原因呢?‘若有比丘,实得阿罗汉,若不信此法,无有是处’:假设他已经证得阿罗汉果,他再不相信这‘妙法莲华经’的话,是没有道理的。‘除佛灭度后’:除非在佛灭度之后。‘现前无佛’:现在没有佛。‘所以者何’:是什么原因呢?‘佛灭度后’:在佛灭度后。‘如是等经’:像‘妙法莲华经’这一种经。‘受持读诵解义者’:能受持、能读诵、能明白这种道理者。‘是人难得’:不容易找到能讲解妙法莲华经的人,因为没有人明白,所以众生不相信。‘若遇余佛’:或者遇见他方世界的佛。‘于此法中’:对‘妙法莲华经’中这种开权显实的道理。‘便得决了’:他们就可以明白了解。‘舍利弗!汝等当一心信解’:你们这一切声闻等众,和菩萨等众,应该专一其心的信解受持。‘受持佛语’:受持佛所说的这种法。‘诸佛如来,言无虚妄’:诸佛所说的话,没有假的,都是真实不虚的。‘无有余乘,唯一佛乘’:没有其他的三乘法,唯一的只有这个佛乘,所以你们切不要生出怀疑心。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

‘尔时世尊’:当尔之时,释迦牟尼世尊。‘欲重宣此义’:想把这一种意思重说一遍。‘而说偈言’:而说愒颂。

比丘比丘尼    有怀增上慢    优婆塞我慢    优婆夷不信

如是四众等    其数有五千

佛刚要讲法华经时,会中有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子皆退席。为什么?因为他们有增上慢,或者就是狐疑不信。

不自见其过    于戒有缺漏    护惜其瑕疵    是小智已出

众中之糟糠    佛威德故去

他们也不明白自己的过错、毛病,乃因戒德不充足、有缺憾,而又紧守护着自己的毛病。‘瑕疵’即毛病。凡是受了戒的人,必定要持戒。不管是菩萨戒、八关斋戒,或沙弥十戒,必要持戒精严。否则,就像水瓶有一个窟窿,总是装不满,总是有漏。‘护惜其瑕疵’。瑕疵,本是玉石上的缺憾,或者有一边颜色太深了,或有其他不圆美处。此处是指人的品德上有毛病,戒德有缺漏。

‘众中之糟糠’:他们像舂米之后,遗弃的残糠。亦可以说是人造酒之后所剩下来的酒糟,已经没有用处。那么,他们为什么离去呢?乃因‘佛威德故去’。因为自己德行不足,待不住,故要退席。

斯人少福德    不堪受是法    此众无枝叶    唯有诸真实

舍利弗善听    诸佛所得法    无量方便力    而为众生说

众生心所念    种种所行道    若干诸欲性    先世善恶业

佛悉知是已    以诸缘譬喻    言辞方便力    令一切欢喜

或说修多罗    伽陀及本事    本生未曾有    亦说于因缘

譬喻并祇夜    优波提舍经    钝根乐小法    贪着于生死

于诸无量佛    不行深妙道    众苦所恼乱    为是说涅槃

我设是方便    令得入佛慧    未曾说汝等    当得成佛道

所以未曾说    说时未至故    今正是其时    决定说大乘

我此九部法    随顺众生说    入大乘为本    以故说是经

有佛子心净    柔软亦利根    无量诸佛所    而行深妙道

为此诸佛子    说是大乘经    哉记如是人    来世成佛道

以深心念佛    修持净戒故    此等闻得佛    太喜充遍身

佛知彼心行    故为说大乘    声闻若菩萨    闻我所说法

乃至于一偈    皆成佛无疑

‘斯人少福德,不堪受是法’:这些人福薄根劣,不够资格受持这种妙法。‘此众无枝叶,唯有诸真实’:现在留在法会里的人,皆是菩萨及阿罗汉,已没有碎枝残叶,渣滓已除。只留下真实,大乘根器者。‘舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说’:佛是用无数善巧方便法门,来引导众生回小向大,发菩提心成佛道。‘众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业,佛悉知是已’:每个众生心里的思想,他的行为,种种根性,皆是不同的。善业多者欲念较轻,恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量,问问自己:‘我的欲念是轻还是重呢?若轻,那么我的善根就很深厚。若重,我的善根就很微薄。’欲念其宾就是烦恼的一个别名,也即是无明。凡是你看不破、放不下的,都是欲念、烦恼。这一切的一切,‘佛悉知是已’。一切众生若干种性,如来悉知悉见。

‘以诸缘譬喻,言辞方便力,令一切欢喜。或说修多罗’:因此,佛就用种种譬喻,巧妙美好的言辞,说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗,是梵语,即契经——上契诸佛之理体,下契众生之根机。亦可以说,上与佛性同一,下与众生因缘冥合。

‘伽陀及本事’:伽陀(GATHA)即颂。有些颂亦叫孤起,即与前后的长行没有连带关系。譬如金刚经上有一首伽陀:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’通常,伽陀是甩来表示经中之主旨,如金刚经内另有一首颂云:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’本事,是叙述诸佛过去生的故事。‘本生未曾有’:本生,是十二部经中之一部,专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有,是从前未曾说过,闻所未闻,见所未见。

‘亦说于因缘,譬喻并祇夜’:因缘,就是说种种因缘果报的事情。譬喻,佛用种种譬喻,来阐明经中深奥的道理。祇夜(GEYA),即重颂,把前边已说的长行,重复详细再说一遍。正如现在这一段,就是祇夜。

‘优婆提舍经’(UPADESHE),即论议。在此,佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢?下边佛就解释说:‘钝根乐小法,贪着于生死’:钝根的人爱乐小乘法,不乐大乘法,也贪恋耽着生死轮回。‘于诸无量佛,不行深妙道’:他们过去在无量佛前,未曾修行无上甚深的佛道。‘众苦所恼乱’:并且,终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。‘为是说涅槃,我设是方便,令得入佛慧’:于是,为这些浅根的人,我就说涅槃,常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门,引领他们逐步进入佛的智慧。

可是,‘未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故’:我从未跟小乘人说,你们将来皆当作佛。为什么不说?因为时机未到,因缘未曾成熟之缘故。‘今正是其时,决定说大乘’:佛说法前,先观机逗教,因人说法,在他观察之下,今正是时候,应该说此大乘的妙法。‘我此九部法’:前面所说的这个九部法门,都是随顺众生而说的。‘入大乘为本’:最终目的就是令小乘人入于大乘之根本。‘以故说是经’:因为这个缘故,所以就说妙法莲华经。

‘有佛子心净,柔软亦利根’:有佛弟子其心清净,心意柔软亦聪明有智慧,这是大乘的根基。‘无量诸佛所’:因为这些佛子已在无量诸佛所,‘而行深妙道’。‘为此诸佛子,说是大乘经’:我为这一切的诸佛弟子,说‘大乘妙法莲华经’。‘我记如是人,来世成佛道’:我现在给这一类的弟子授记,他们来生一定成佛道。‘以深心念佛,修持净戒故’:因为他们以深心,就是大乘心,来修持佛法,修持净戒故。‘此等闻得佛’:这一类的众生得闻佛。‘大喜充遍身’:欢喜遍布身体。‘佛知彼心行’:佛知道这一类众生的思想及修行。‘故为说大乘’:所以为其说大乘法。‘声闻若菩萨’:或者声闻乘,或者菩萨乘。‘闻我所说法,乃至于一偈’:闻我所说的妙法,或者只闻一首偈颂。‘皆成佛无疑’:将来都可以成佛,而无丝毫疑问。

十方佛土中    唯有一乘法    无二亦无三    除佛方便说

但以假名字    引导于众生    说佛智慧故    诸佛出于世

唯此一事实    余二则非真    终不以小乘    济度于众生

佛自住大乘    如其所得法    定慧力庄严    以此度众生

自证无上道    大乘平等法    若以小乘化    乃至于一人

我则堕悭贪    此事为不可

‘十方佛土中’:十方诸佛国土。‘唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说’:佛因为教化众生,说种种的方便法门,所以又说小乘、大乘,又说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。‘但以假名字’:不过是以这些假名字,来‘引导于众生,说佛智慧故’,令众生也得到佛的智慧。

‘诸佛出于世,唯此一事实’:唯有这一样事情是最真的、最实在的。‘余二则非真’:其他如二乘或者三乘都不是真的,都是方便权巧法门。‘终不以小乘,济度于众生’:可是诸佛绝对不用小乘的教理,来教化、救度众生。‘佛自住大乘’:佛自己住在大乘法中。‘如其所得法’:和他在道场所得的法,是真实的。‘定慧力庄严’:佛以定的力量、慧的力量,来庄严自己。讲到定慧力庄严,这个力,就是佛的十种智力,前面已详细解释。佛有这十种智慧的力量,故叫‘定慧力庄严’。‘以此度众生’:以这种力量来教化众生、度脱众生。‘自证无上道’:自己证得无上的大道,即‘大乘平等法’。

‘若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可’:佛言:如果我不以大乘法教化众生,即使只是对一个人说小乘法,隐大而为之说小,则堕贪心、悭吝于法,这是绝对不可有的事。

若人信归佛    如来不欺诳    亦无贪嫉意    断诸法中恶

故佛于十方    而独无所畏    我以相严身    光明照世间

无量众所尊    为说实相印    舍利弗当知    我本立誓愿

欲令一切众    如我等无异    如我昔所愿    今者已满足

化一切众生    皆令入佛道

假设有人能相信佛法,归依佛道,如来待之以诚,决无欺诳,亦无贪婪嫉妒之意。‘断诸法中恶’:学佛之目的,不外是要即事明理,明白因果,行佛所行,觉佛所觉。对于善法,要随听随行,才能把坏习气——贪嗔痴,一点点的去除,也即能断诸法中恶。人为什么会愚痴?就因为见人有智慧而生出嫉妒心,所以今生就愚痴。同理,今生聪明有智慧就因为前生不但不妒忌他人,反而生出随喜赞叹他人的心。真正修道者,不会怕别人比自己好;人人都胜过我,人人都成佛了,然后我才成佛。你看!这种胸襟是多伟大。地藏王菩萨发过愿:‘地狱未空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。’地狱内的众生恶习结重,难调难伏,在六道中旋出旋入,但是菩萨不辞劳苦,头头救拔,令他们早得解脱。

有人问,是否能于同年、月、日、时,俱将六道众生度成佛?不,这是不能的。唯有人身才能成佛,这种愿力方能圆满。其他五道——是天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等,若想成佛,首先要从人做起,不能就在其他五道中成佛,在地藏王菩萨所发的愿中,是要先度一切最恶劣的众生,故五浊恶世誓先入,而拔济一切堕落三恶道之罪苦众生。

佛是正大光明,故能于十方界受世人尊敬而独无所畏。而人因惑业未尽,终日颠倒梦想,心多挂碍,甚至夜不安寝。佛得究竟智,具大勇猛大无畏精神,无惧于度化顽迷之众生,苦海常作度人舟。因为无所恐惧,而得正直光明。‘正’,亦谓之中道,不偏左,不偏右;不多亦不少。‘中道’并无形相,时时处事能合乎中道,那就是妙道。所以佛能以无所畏而令众生乐闻佛法。

佛说法善巧方便,悦可众心,可是为什么在法华法会中,还有五千人退席?其实他们并非不愿听,而是他们业障深重,德行不足,故招致魔力上身而使他们退出法会。

佛以相好庄严之身,智慧光明普照世间,是无量众生所尊仰者,现在就说实相法。‘实相印’,是实相正法印,亦即妙法莲华经。

舍利弗,当知我意,我于本因,立大誓愿,欲令一切众生,如佛、世尊等无异。如我昔日所发誓愿,今已满愿,得成佛道而谆谆善诱一切痴迷众生,皆令入于佛之正道。

若我遇众生    尽教以佛道    无智者错乱    迷惑不受教

这个‘我’,指的是佛本身。佛有八大自在我。第一自在我,以一身而应身无量,度脱众生。第二,以一身布满大千世界。何以能以一微尘许的身体即满三千大千世界?就因为‘自在’。第三,佛身可以轻举远道。‘轻举’,就像气球一样,一点重量也没有,能任意漂浮,这叫轻举。‘轻举远道’,意谓佛神通自在妙用。第四,佛能在同一国土内现种种形。第五,六根互用,如眼睛能吃东西,耳朵能说话;换言之,每一根都具足其他五根的能力。第六,得诸法相,入无法相。虽证得一切诸法,而没有诸法相,法亦空了。第七种的自在更微妙,演说偈颂,永无止境。第八,身满诸处,遍十方界,无处不在。法界为体,虚空为用。虚空无相而无所不相。我们都活在佛的法身内。众生活在法身内,就像虱子,在久不洗操的人身上,很容易长出来,但虱子本身却不知道人是什么样子。同理,我们虽活在佛法身中,而不知佛是何等样子。所谓:‘不识庐山真面目,只缘身在此山中。’庐山是中国有名的游览胜地。若人处身在卢山,自然见不到庐山的真面目,唯有在山外才能远瞻得见。然而如何能见佛的法身?别无他法,只要勤修佛道,佛果成了,与佛无二无别时,自然悟得其中意。

佛以此八大自在,遂能称心如意教化众生,尽教佛道。但因人是非莫辨、黑白不分,无智而错乱,故迷惑不受教。若人能时时自我检讨,回光返照,就像在一面镜子前,将自己的面目照得清清楚楚。若能心生慈悲,同体大悲,前生必曾修善止恶,不造杀业。而嗔恨心极重、杀业众多者,今生的脾气暴躁,火气很大。由此类推可知:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’

过去,有一游客曾问我:‘人会成为畜生吗?’我说:‘你做畜生事就是畜生,做人事就是人,做鬼事即鬼。若能受菩萨戒而行菩萨道,即是初发心之菩萨。做佛事,就是佛。总而言之,十法界不离一念心,万法唯心造。’现在能到此法会听经的大众,皆因前生曾种下善因,信心不退,故今生才得遇此法缘。

我知此众生    未曾修善本    坚着于五欲    痴爱故生恼

以诸欲因缘    坠堕三恶道    轮回六趣中    备受诸苦毒

受胎之微形    世世常增长    薄德少福人    众苦所逼迫

入邪见稠林    若有若无等    依止此诸见    具足六十二

深着虚妄法    坚受不可舍    我慢自矜高    谄曲心不实

于千万亿劫    不闻佛名字    亦不闻正法    如是人难度

我知此等迷惑众生,未曾修学大乘善本,却贪着色声香味触五欲之境,即财色名食睡;此为地狱五条根,条条皆通入地狱。譬如:(一)贪财者:不择手段去赚取金钱,不顾仁义道德,也不管金钱之来源是否正当,终日‘心为钱役’,种下堕地狱之种子。(二)色:美色是众生轮回之因。不论男女,偶一相遇,第一个念头就是要先看看对方是否英俊或美丽?尽是用诸妄想,此想不真,故有轮转。(三)名:人往往为名枷利锁所困,于是爱自我宣传,在一张小小的卡片上,却印满了一大堆名衔,噢!又是什么团体的组长,又是什么公司的董事经理,又是某某财团的主任等等,这还不是纯粹为了好名!(四)食:有的人不好财、不好色,也不贪名,但却喜欢吃!(五)睡:有些人不贪财色名食却好睡!睡多了头昏脑胀。在香港、台湾,常听闻‘睡死病’的发生,就因为人太贪睡,睡死了也觉得快乐,以为这是一种寿终正寝,不用受痛苦之死亡。总而言之,此五欲乃地狱五条根,使众生沉沦于六道轮回的深渊。故学佛修道能使人断恶行善,反邪归正,了生脱死,不受轮回。

‘痴爱故生恼’:因为人太执箸五欲,愚痴爱恋,穷追不舍,故生种种烦恼。这些贪诸爱欲之恶业,皆为三恶道之因缘。业果相酬,如轮之转,趣入三善三恶六道中,此名为轮回六道。

众生轮回六趣中,备受诸苦毒,受胞胎、生微末之形,出牛胎、入马腹,一时姓张、一时姓李,轮转于六道之内。德微福少,下劣之人,常为诸苦所逼迫。诸苦如三苦、八苦、无量诸苦等。

‘入邪见稠林’:即见浊。五见交加,如茂林稠密。‘若有若无等’:若‘有’是执常者,若‘无’是执断者等诸邪见。‘依止此诸见’:依于有、无二不正见,成六十二见。五见是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

‘具足六十二’:凡夫及诸外道等,于五蕴(色受想行识)境起四种见。或云色大我小,我在色中。或云色小我大,色在我中。或云色即是我,或云离色是我。色阴既尔,余之四阴、受想行识,亦各四见,总成二十。过去、现在及未来,各有二十种见,共成六十种见。兼于根本断常(执无、执有)二见,总数六十二邪见。

‘我慢自矜高’:矜夸高傲、自重轻他。‘谄曲心不实’:‘谄’,谄媚。譬如见到省长来,阿谀奉承,又为他开车门,又替他点香烟,巴结不已,此谓之谄。曲,不直也。有些人想要向人借钱,但他不宜说,尽是拐弯抹角。‘心不实’,心不真实,虚浮不实。楞严经云:‘因地不真,果招纡曲’,若人在因地时深着虚妄法,我慢自矜高,谄曲不实,因地不真,故于千万亿劫,不闻佛名字,亦不得闻如来正法。如是之人,以无缘故,难可度脱。

在三藩市,每晚参加这个法会的人,实在是凤毛麟角,这种情形,就像某次佛陀抓了一把土,问诸大众说:‘你们看我手里的土多,还是大地的土多呢?’弟子们异口同声说:‘当然大地土多,如来手里土少。’佛即说:‘得人身者如掌上土,失人身者如大地土。’若将人身失去,万劫不复,来生不是做饿鬼就是做畜生或堕地狱去。由此可见,在末法时期能来此学佛听经者,如黄金一般罕有,而不闻佛名,不学佛者如粪土一样,到处皆是。

中国有一位金山活佛,无论那一位法师讲经说法,他都先顶礼后跪着听,合掌默然,恭敬非常,极表诚心。为何他会被称为活佛?原来他从金山塔顶跳下来,却能安然无恙。他也能以‘波罗蜜汤’医治各种奇难杂症。‘波罗蜜汤’是何等物?金山活佛的洗脚水是也!谁要是来求医,他就在洗脚水加上一点香灰,给病人喝。说也奇怪,这洗脚水竟能发生药到病除之功效,所以人人都称他为金山活佛。

像金山活佛善根这般深厚的人,在末法时期,已难以寻得。将来在佛法要灭时,所有经书都会变成白纸。诸佛经中,楞严经先灭,所以我到西方国家宣扬佛法,首先提倡楞严经。楞严经是开智慧的一部经,其微妙深奥之道理,超乎现今的科学及哲学。楞严经可比做铜轮王。银轮王是法华经;经中之王——华严经,可喻为金轮王。佛在菩提树下成道后,三七日最先讲华严经,但佛是以法身在七处九会宣演的,除了大乘菩萨,二乘人既听不到,也看不见,故云:‘有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教。’

这部华严经后来被龙王请入龙宫去了,人间从此失去此经,直至十四代祖师—龙树菩萨,于世无学,以神通力到龙宫里。他看见三本大方广佛华严经,分为上、中、下本。上本为一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈,一千二百品。下本有十万偈,四十八品。因为上、中两本数量太多,非世间人所能领受,故龙树菩萨只将下本单凭记忆记下来,回到人间之后,就用笔将全经写下来。故现存的华严经就是承龙树菩萨的恩赐所遗传后世。我们人若能将此三部经都了解了,其他经典更容易明白。

是故舍利弗    我为设方便    说诸尽苦道    示之以涅槃

我虽说涅槃    是亦非真灭    诸法从本来    常自寂灭相

佛子行道已    来世得作佛    我有方便力    开示三乘法

一切诸世尊    皆说一乘道    今此诸大众    皆应除疑惑

诸佛语无异    唯一无二乘

舍利弗,我以权巧方便法,说此三藏教,要把一切苦都了脱,是以说知苦断集,慕灭修道,即是四谛法。我对这些小乘根性的人,为他们说常乐我净之涅槃四德。我虽然为他们说寂灭之法,但此为权巧方便法,非是究竟寂灭之法。

一切诸法,从本以来,法性清净,本自寂灭,名为实相。其本体是寂灭,是如如的;如如是寂灭,寂灭也即是如如。‘佛子行道已’:佛弟子依佛所教,先修小乘,然后回小向大,行菩萨道。菩萨道修至圆满,来世得做佛。最初二乘人不能了解大乘圆顿法门,佛就用种种权巧方便法门开示三乘法—声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

一切诸世尊,皆说一乘道。诸佛先说三乘,然后汇三归一,开权显实。今此诸大众的菩萨、罗汉、比丘、优婆塞、优婆夷、鬼神、天龙八部等,皆应深信圆顿教,除疑惑,不应像狐狸似的多疑不信。狐狸在冬天渡河时,在结冰河面上,它每走一步就用耳朵听一听,以确定河面真已结冰,但它仍然不相信,是以听了又听,这叫‘狐疑’。

没有善根的人,对于佛法半信半疑,亦即心存狐疑。信得不真实,就是没有除疑,也即愚痴无明。若人有般若智慧,就不会怀疑了。就因为没有般若智,所以对他讲真法,他也当假法来听,自然也不会接受一乘法,这就是没有择法眼。十方诸佛同一圆乘,所说的都一样,就是唯有一乘的佛道,真实的智慧、实相法门外,更无二乘;没有大乘、小乘或菩萨乘。

过去无数劫    无量灭度佛    百千万亿种    其数不可量

如是诸世尊    种种缘譬喻    无数方便力    演说诸法相

是诸世尊等    皆说一乘法    化无量众生    令入于佛道

劫,译为时分。时分本无定义,只因众生心念的分别,才有过去、现在及未来。

‘是诸世尊等,皆说一乘法’:以前诸佛所说的三藏教,都是为实施权,其究竟的指归为开权显实,亦即是说妙法莲华经的一乘法。‘化无量众生,令入于佛道’:令一切众生,皆得常乐我净,涅槃四德的快乐。

又诸大圣主    知一切世间    天人群生类    深心之所欲

更以异方便    助显第一义    若有众生类    值诸过去佛

若闻法布施    或持戒忍辱    精进禅智等    种种修福慧

如是诸人等    皆已成佛道

‘又诸大圣主’:诸即一切佛。大圣主是佛的别名。‘知一切世间’:世间分为有情世间与器世间。有情世间又名正报,器世间又名依报。正依二报佛都悉知悉见。‘天人群生类’:天上的人和人间的人以及一切众生之类。‘深心之所欲’:他们内心深处种种欲念,诸佛均一清二楚。所以‘更以异方便,助显第一义’:诸佛因知道众生的欲念,故设种种权巧方便法门来度脱众生。此方便即是:大乘、小乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘,这都叫异方便,皆为显出第一义佛乘而设。

      ‘若有众生类,值诸过去佛’:他们在过去生中,曾遇到一切诸佛。‘若闻法布施’:布施有财施、法施、无畏施。‘或持戒忍辱’:或修持戒度,或修忍辱度。行布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚,嗔恚即发脾气。‘精进禅智等’:精进度懈怠。禅定度散乱,散乱是没有定力。智慧度愚痴。‘种种修福慧’:修六度万行,亦即修福修慧。‘如是诸人等’:像这一类的人等。‘皆已成佛道’:他们都已成佛道了。这些人由最初修一个小善,日积月累,由小善变大善,由一种福变成多种福;由一种慧修成多种慧,到福慧双圆时,佛道亦成就了。现在我们开始修行,不管你前生有没有种过福慧,今生我们遇到无上佛法,一定要开始勇猛精进的修行,乃至成佛。

诸佛灭度后    若人善软心    如是诸众生    皆已成佛道

诸佛灭度已    供养舍利者    起万亿种塔    金银及玻璃

砗磲与玛瑙    玫瑰琉璃珠    清净广严饰    庄校于诸塔

或有起石庙    栴檀及沉水    木槟并余材    砖瓦泥土等

若于旷野中    积土成佛庙    乃至童子戏    聚沙为佛塔

如是诸人等    皆已成佛道

‘诸佛灭度后’:在诸佛入涅槃后。‘若人善软心’:若有人发出纯善而柔软的心。最初看来虽只是小小的善根,可是久而久之,便积功累德。‘如是诸众生,皆已成佛道’:像这一类的众生,亦都已成佛了。‘诸佛灭度已’:诸佛灭度之后。‘供养舍利者’:造塔供养佛所有的舍利。造塔时有等级之不同。唯佛的舍利塔是十三级,辟支佛是五级,四果阿罗汉是四级,三果阿那含是三级,二果斯陀含是二级,初果须陀洹是一级。‘起万亿种塔’:造百千万亿种塔。用什么造塔呢?‘金银及玻璃’:或用金子、银子,或用玻璃来造塔。‘砗磲与玛瑙’:或用砗磲造,或用玛瑙石造。‘玫瑰琉璃珠’:或用玫瑰石,或用琉璃石,或用真珠来造塔。‘清净广严饰’:用清净的庄严具来严饰佛的舍利。‘庄校于诸塔’:且用铰链庄严诸塔。‘或有起石庙’:或者有人以石起庙。‘栴檀及沉水’:或者用栴檀木及沉水香来造庙、造佛像。‘木槟并余材’:木槟即香木。‘砖瓦泥土等’:或用砖,或用泥土造庙。‘若于旷野中,积土成佛庙’:或在旷野中,积土成一座佛庙。‘乃至童子戏’:乃至于小孩子玩耍。‘聚沙为佛塔’:聚一堆沙做佛塔。‘如是诸人等,皆已成佛道’:像上列的人,积功累德,亦都成佛了。

若人为佛故    建立诸形像    刻雕成众相    皆已成佛道

‘若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相’:用种种不同的材料来塑成佛像。这些人,‘皆已成佛道’。

或以七宝成    钰鉐赤白铜    白镴及铅锡    铁木及与泥

或以胶漆布    严饰作佛像    如是诸人等    皆已成佛道

‘或以七宝成’:或用七宝——金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,这七宝所造成的佛像。‘钰鉐赤白铜’:钰鉐是一种石头,好像金子,但不是金子。或是赤铜,或者白铜。‘白镴或铅锡’:或者用镴、铅、锡等来造佛像。‘铁木及与泥’:或者用铁,或者用木,或者用泥来造佛像。‘或以胶漆布’:或者用塑胶和漆布来造佛像。‘严饰作佛像’:用来装饰这些佛像,非常美观。

造佛像有十一种功德:(一)生生世世眼目清澈明亮。为什么有这种果报呢?是因为在往昔生中造过佛像,所以眼睛非常明亮。(二)生处无恶——生到什么地方都没有恶人,无论左右邻居、亲戚朋友都是善人,不会遇到恶人、恶兽,或诸危险厄难。(三)长生贵家——生长在富责的家庭,又有钱,又有地位。(四)身体紫磨金色——为什么我们的身体不是紫磨金色?因为在过去没有造佛像的缘故。(五)珍宝丰溢——处处都是珍宝具足,非常富饶。(六)生贤善家——生到贤人和善人家。(七)生得为皇——造佛像的功德,来生得生为帝王。现在某些国家没有皇帝,但做总统是和皇帝一样的。(八)得转轮王报——做转轮王那就更珍贵了,转轮王一修就成佛。(九)不但人间为王,而且还可以生天,生到梵天,寿命很长。(十)不堕恶道——造过佛像的人就不会堕到三恶道去。饿鬼、畜生、地狱界都没有你的份。(十一)生生世世敬重三宝,皈依三宝,不会堕落。造佛像有这十一种功德。人造佛像,相貌就很圆满。佛为什么相貌那么圆满?因为经过三大阿僧祇劫,他不知道造了多少佛像。你算算看,他遇着多少位佛出世?第一个阿僧祇劫遇到七万五千多佛,第二阿僧祇劫遇到七万六千多佛,第三阿僧祇劫遇到七万七千多佛。既遇到这么多佛,那么他造佛像当然更多了,简直无以计数,所以其相貌非常圆满。造佛像不但是为着相貌圆满,好令人生一种爱敬心,而是要修福、修慧。‘如是诸人等,皆已成佛道’:像这类造佛像的人,亦都已成佛了。