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妙法莲华经譬喻品第三浅释(中)

作者:佚名 发表日期:2002-05-20 16:30:00 来源:佛学在线 人气:
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所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。

‘所以者何’:这是什么缘故呢?

‘是大长者,财富无量’:即佛所说种种诸藏,包括一切法,总而言之,即六度万行,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。单知六度,而不去行,不能登彼岸。必须切实修行,才能直达涅槃彼岸。布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作,众善奉行。忍辱是逆来顺受,无我相、我执、我见,常观想:‘未生之时谁是我?生我之后我是谁?长大成人假名我,转眼蒙眬又是谁?’去我相,就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践,若遇逆境仍能如如不动,才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著「我’相,这个‘我’终会死,何必为这个‘我’争名夺利呢?若有人打你,那是你前生所造业的果报。你今生骂人,来生就会被人骂;你今生给他人添麻烦,则来生他人也会给你添麻烦,所以因果丝毫不爽。若有人打你,就应作‘无我’观想,如果你难以放下这个‘我相’,有一妙法可助你把‘我相’放下。有人打你,你当自己走路不小心撞到门框上;有人骂你,你可自我解嘲,当他在唱歌,或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的反面方法以对治,烦恼自能消除。人有业障才有烦恼,既有业障就应消除业障,修忍辱行。如弥勒菩萨偈云:‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙自说好,有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了,我也省力气,他也无烦恼。这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了。’所以去‘我相’修忍辱波罗蜜,才是真正明白佛法。所谓‘千日打柴一火焚’,一把无明火起,能把日积月累的功德烧尽。因此,人学习佛法,必定修忍辱波罗蜜,不为外境而生烦恼。

精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑。这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏,第六度是般若(智慧)波罗蜜,是般若藏,亦名智慧藏,故谓‘种种诸藏’。‘悉皆充满’:譬喻权、实二智。权智充满为‘溢’,实智充满为‘充’。权实二智都圆满,故谓‘悉皆充满’。

而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。

‘而作是念,我财物无极,不应以下劣小车,与诸子等’:长者而作是念,我这法财乃至高无上,不应以小乘法教导一切众生。‘与诸子等’:诸子即声闻、缘觉、菩萨。‘今此幼童’:譬喻以上三乘诸子初发心,皆是无智无识,犹如幼童。‘皆是吾子,爱无偏党’:他们皆是吾子,我对他们一律平等看待,并无轻此重彼。‘我有如是七宝大车,其数无量’:譬喻七菩提分、八圣道分、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足,合称三十七道品,以庄严这大车,其数无量。‘应当等心,各各与之,不宜差别’:我应当平等以待之,皆与之大车,不宜有所偏差。‘所以者何’:是何缘故呢?‘以我此物,周给一国,犹尚不匮’:‘一国’譬喻常寂光净土,‘不匮’譬喻佛法永不缺乏。‘何况诸子’:我的法宝布施给全国人民犹不缺乏,何况是我的儿子呢?

我们要认真回光返照,反省自己是否有烦恼,若无烦恼,即已得佛法的好处,否则更要切实修行,到有八风吹不动的定力,才算得到佛法的好处。

是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。

‘是时诸子各乘大车’:长者赐与诸子大车之时,言长者就是有财富无量。若诸子非其儿子,则不会与之大车。若是其子,而长者无财亦无以与之。是长者既有种种诸藏,诸子乃真佛子,故佛等赐与大车。本来诸子只求得羊车或鹿车,已心满意足,长者因财富无量,乃赐与大车给其子,即佛以大乘法救度众生。‘得未曾有,非本所望’:是诸子从未见过如此上乘法,并非他们意料所及。譬喻二乘人本来修小乘法,已了分段生死,现藉着他们本来修习小乘的法门回小向大,成就大乘法,了变易生死,此乃超乎他们本有的希望。‘舍利弗,于汝意云何,是长者,等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不’:舍利弗!你意下如何?是长者平等与诸子珍宝大车,是否适当呢?

舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便。于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。

舍利弗尊者答佛道:‘否,世尊,此长者并没有打妄语,他确能使诸子免于被火烧之难,得保全性命,非为妄语也。何以故?人身命诚可贵,若已保其身命,已算得到好玩之器具,何况长者广设方便,把一切众生从三界火宅中救出,世尊,若是长者乃至一小车不与我们,亦不算虚妄。何以故?因这位长者在未救出诸子之前,已作如是想:我要以方便权巧之法,令诸子从火宅中逃出。以这因缘故不算打妄语。何况是长者,自知有财富无量,使诸子得好处,如得大车。’前文谓佛以大乘法救度一切众生,故非妄语。

佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。

佛告舍利弗:善哉善哉,正如你所言,佛救众生如长者救诸子一样,如来是一切世间众生之父。众生被一切怖畏、衰恼、忧患、无明所遮盖,如今把这一切烦恼一扫而尽,成就一切佛知见。正如舍利弗尊者乃从佛智慧门开佛知见,得智慧第一。目犍连尊者从神通门开佛知见得天眼第一,成就十力、四无所畏。佛有大神力救拔一切众生离苦得乐。佛有四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。佛具足权巧方便法门,智慧波罗蜜——乘般若船登彼岸。大慈是予众生乐,大悲是找众生苦,永无懈倦。佛以教化一切众生为本怀,这也如阿难尊者发愿:‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹。’佛怜愍众生在世界上颠倒度日,终日东奔西跑,认假作真,不知出离三界火宅,故佛以大神通力、大智慧力,以利益一切众生,而生于三界苦宅中,为救拔众生,令之醒悟,愿求出离。

为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

佛生于火宅为救度众生,众生无恐无怖,受众苦交煎而不知。生时如生龟脱壳,老时各器官机能衰退,病卧床上苦不堪言,求死不得,行动不能,死时如活牛剥皮。充满忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽,以及贪、嗔、痴三毒之火。佛教化众生,令得无上正等正觉,得佛果位。佛时刻等待众生成佛,我们应早离此三界,免令佛久等。

见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着迫求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。

佛见诸众生为生老病死、忧悲苦恼众苦交煎,皆因贪求五欲故,五欲为财、色、名、食、睡,或色、声、香、味、触。人常被五欲所转,而颠倒是非,但人若看破五欲,则能放下贪着,作种种功德。人若明白财、色、名、食、睡皆身外物,大限来时,一切也得放下,就不会再贪着五欲。楞严经上载:六根能令人造罪,亦能令人成佛。五欲亦如是,迷恋则贪着,看破则放下。人由于贪求故,求不得而生种种苦恼。在世上贪求而造罪,至死后堕地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及人间,则受贫穷困苦。境况贫困时,欲造功德亦无法布施。又有爱别离苦,与心爱的人分离,难舍难离。怨憎会苦,乃与所厌恶的人,却狭路相逢,如是种种诸苦。沉没其中,欢喜游戏三界中,不知苦集之烦恼,故不惊不怖,不生厌倦,不求解脱。于三界中东西驰走,所遭所遇虽然尽是苦恼事,却不以为患。佛谓舍利弗,佛见此情形,便作是念;亦即是譬喻中之长者,作是念:我为众生之父,应救拔彼等离苦难,更与以无量无边佛智慧之乐,使之在大慈大悲之大乘佛法中游戏作乐。

人贫穷当然困苦,但富贵亦有乐苦,乐极生悲,所以说:‘贫穷布施难,富贵学道难’。释迦牟尼佛贵为太子,亦能学道。在佛住世时有一公案:佛前燃点的油灯,本是晚间才燃点,日间熄掉。一日,有一穷人供养油作佛前灯用,庙上的香灯师按照平常的习惯,于日间欲把油灯熄灭,可是,该穷人所供养的油灯,总不熄灭。此人往告目犍连尊者,目犍连尊者又以神通刮起神通风,也吹不灭那盏油灯,复从须弥山后使出毗蓝风,亦吹不灭此灯。众人不明其故,往请问佛,佛谓:‘此穷人以他一生之积蓄,购油以供养,诚志可嘉,故此灯长明不灭。’人在困苦中仍作布施,是真布施,这比起富人布施,更为难能可贵。

舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。

舍利弗!释迦如来又作如是想,若我只以神通力量及所有一切智、道种智、一切种智,而舍弃方便法门,为众生赞叹一切佛的知见、十力及四无所畏,众生不能以这因缘而得度脱。何以故?因为一切众生不能免于生老病死苦,及忧愁苦恼,犹如幼子般无知,于三界(欲界、色界、无色界)火宅中被火所烧,何以知道如来的智慧呢?

人若从未遇到佛法,又何以懂得佛法呢?如西方从未听过佛法,一旦遇到佛法,就生恐惧心。人都有掩耳盗铃的心理,明知自己犯错,总不愿面对现实,改过向善。未遇佛法之前犯错,情有可原,但遇佛法后仍明知故犯,则罪加三等。有过者,宜改之;无过者,则勉之。愈勇猛精进,精益求精。人有过而屡犯不改,罪业弥增而致堕落。然苦海无边,回头是岸,应知痛改前非。孔子曰:‘过则勿惮改。’言有过应勇于改过,不怕改过。知过能改,善莫大焉。

舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。

舍利弗尊者在声闻乘中智高而为上者,但在菩萨乘中上智者则为文殊师利菩萨。佛谓舍利弗,如前文所载之长者,虽身手有力,喻佛有大神通及真实智不用,而用方便权巧之法——说三乘法(声闻法、缘觉法、菩萨法)救度诸子,即三十子(声闻、缘觉、菩萨三乘人,即佛的真子)和五百人(五道众生),免于在火宅中,被三毒(贪、嗔、痴)之火所烧。长者以鹿车、羊车、牛车置于门外,诱幼子往门外,然后各赠与大白牛车。大车有六度万行严饰之,即惟一佛乘。佛观机逗教,见幼子根机所限,故先与之鹿车、羊车、牛车,即小乘法。佛先说小乘法,及至法华会上才开权显实,示众生以大乘法——一切众生皆有佛性,皆堪作佛。如来亦复如是,虽有十智力及四无所畏,而不用之。

但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。

所以释迦牟尼佛以智慧支配方便法,能观机逗教,因人说法,应病予药。众生被贪、嗔、痴所蔽,法身慧命都被遮盖着。贪者贪得无厌,毫不知足。嗔者遇逆境,即大发雷霆,无明火起,现修罗相。痴心蒙蔽众生之良知良能,令他们昏昧因果,做颠倒事。人常被这贪、嗔、痴之火所烧。佛以一音演说法,众生随类各得解。使声闻、缘觉、菩萨乃至九法界之众生,闻佛所脱之法,皆发菩提心。佛于三界救拔一切众生。

佛不怕被火烧死,而发大悲到火宅中救拔一切众生。慈能予乐,悲能拔苦,佛把我们从苦中拯救出来,我人实应发大菩提心,生忏悔心不可再常发脾气,须知佛在等待我们!佛既然已了生死,何以又说‘不怕死呢?’佛确已了生死,但众生之生死未了,佛感觉有切肤之痛,如同身受。我们要猛然醒觉,痛改前非,精进修行,以免牵累佛久等矣!佛为救拔众生,分别为彼等说三乘法:声闻乘、缘觉乘(辟支佛乘)、佛乘,佛予以鹿车、羊车、大白牛车,让我们随意选择。

而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。

佛而作是言:‘汝等’,即三十子与五百人,亦包括你和我及一切众生。佛告一切众生,切勿误认此三界(欲界、色界、无色界)火宅为乐居,此三界实乃四谛法(苦、集、灭、道)中之苦谛。众生颠倒是非,以苦为乐,迷不知返。‘勿贪粗弊’言勿贪恋粗弊,被烦恼所蔽,扰乱心志。‘色声香味触’即五尘亦称五欲:有形相者为色尘,色、声、香、味、触尘则无形相可见,众生被五尘所迷,但修行人要对境无心。所谓‘见事省事出世间,见事迷事堕沉沦’。处身于境界中而能觉悟,就能超出三界,但被境界所迷就会堕落。常言道:‘眼观形色内无有,耳听尘事心不知’,面对境界而不被境界所转,要能自我把持,坚定宗旨。切勿被色声香味触五尘动摇心志。‘若贪着生爱’:一般人不能了生死,主要原因是有‘爱’,因爱生欲,欲爱是生死之根本,有漏之源头。‘则为所烧’:则为爱火所烧,此乃‘集’谛,有情爱则生烦恼。何以有情爱呢?因太重视这身体故,欲令身体得享受。试想释迦牟尼佛为何到雪山上修行?为何在菩提树下成道?就是他能去情爱断烦恼,而得证果成佛。最初转四谛法轮时说:‘此是苦,逼迫性。此是集,招感性。此是灭,可证性。此是道,可修性。’烦恼是由于内有烦恼,才会招致外来之烦恼。

‘汝速出三界,当得三乘,声闻、辟支佛、佛乘’:佛谓汝等即出三界,慎勿再在此中流连忘返,把本有家乡也忘却,当即修行出离三界。声闻乘是闻佛的声音而悟道者。辟支佛亦即缘觉,‘春观百花开,秋睹黄叶落’,观天地万物荣凋,修十二因缘法而证得辟支佛果。生于有佛之世为缘觉,生于无佛之世为独觉。辟支佛多居于深山幽谷,不与外界接触,修行证果,成辟支佛。佛乘,‘佛’是梵语,中译为‘觉’。‘觉’分为有自觉、觉他、觉行圆满。佛与凡夫有别,凡夫是不知不觉者,而佛能自觉,并且能觉他,既然自利又能利他。自觉觉他之行皆圆满,故谓‘三觉圆,万德备’,名为‘佛’。‘佛乘’是异乎菩萨乘、缘觉乘、声闻乘者。法华经载‘唯一佛乘,更无余乘’。声闻、缘觉、菩萨皆权便之法,唯有‘佛’法是实法,开权显实。

第二次转四谛法轮佛又说:‘此是苦,汝应知。此是集,汝应断。此是灭,汝应证。此是道,汝应修。’第三次转四谛法轮佛又说:‘此是苦,我已知。此是集,我已断。此是灭,我已证。此是道,我已修。’佛初对憍陈如三转四谛法轮,法华经此文亦是示以苦集灭道之道理。

我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。

佛保证你若依大乘法修行,必能成佛,绝非虚妄,汝等一切众生当勤修精进。若不勤修精进,犹如说食数宝,所谓:‘终日数他宝,自无半分钱,于法不修行,其过亦如是。’楞严经上亦说:譬如说食,终不能饱。必须勤修精进。精进分身精进,心精进。拜经、念佛、打坐、持咒是身精进。否则,心猿意马,妄想纷纭,故要身精进。心精进是常念玆在玆。佛法是要身体力行,‘说得好,说得妙,不实行,不是道。’单知而不行,就得不到其妙处,要精进修行才有所裨益。

‘如来以是方便,诱进众生’:佛说方便法,诱骗众生出火宅,谓有鹿车、羊车、牛车于门外,待彼等出离火宅后,与之大乘。‘诱进’众生,犹如佛空拳度子,见小孩将掉进井中,一时情急,告以此子他手中有糖,孩子闻语即回头,朝佛处爬。小儿得免坠井,而佛手中实无糖。众生欲离三界,则应受佛‘诱’而离火宅矣!

复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐。

佛复作是言,汝等众生当知此三乘法,声闻乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆为过去、未来、现在三世诸佛所称叹,此三法是十方三世一切诸佛接引众生的法门,故赞叹之。‘自在无系,无所依求’:得自然智则自在,即得他心智,明白一切众生的心意,则得自在。‘无系’即得解脱,无挂无碍,远离颠倒梦想,得最高智慧,把一切放下。‘无所依求’:所作已办,不受后有,即已了生死。我们的自性是‘能依’,生死是‘所依’,已了生死,即无所依。何谓无所求呢?诸漏已尽,梵行已立,即无所求。若能无所依无所求,就能证果,了生脱死。

‘乘是三乘’:乘于三乘车上,以无漏之五根:信、进、念、定、慧,勤加精进,五根能增进善根,而生五力(信、进、念、定、慧)。‘觉’是七觉支:1、择法觉支,择善而从之。2、精进觉支。3、喜觉支。4、轻安觉支。5、舍觉支。6、定觉支。7、念觉支。又叫七菩提分。‘道’是八圣道:1、正语。2、正见。3、正思惟。4、正业。5、正命。6、正念。7、正精进。8、正定。‘禅’是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天,二禅有三天,三禅有三天,四禅有三天。这是凡夫禅定的境界,无想天是外道禅定的境界,五不还天是圣人禅定的境界。四禅天人修禅定,而人在人间参禅打坐亦可达到这境界。修禅定的人打坐入定达初禅天的境界,叫离生喜乐地,得禅悦为食之乐,但觉身心舒畅,快乐而不知时日已过,好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天,也是得这境界。诚心用功修行,参禅打坐就可得这境界,这初禅的境界,非独天人的境界,而是修道人以凡夫之身,修行而可证入,仅是修行入门最初阶段。前几天本会有人证得此地,证得此地祇不过是修行的第一步而已!欲证圣果仍要继续努力不懈,精进向前。

二禅是定生喜乐地,不要贪着快乐,要修定,所谓:‘那伽常在定,无有不定时’,行住坐卧都如入定,不务外缘,心如止水,玲珑透彻,打坐时不仅脉搏停止,连呼吸气亦停止,唯有念未停止,仍会打妄想,一念生出来就会出定。三禅是离喜妙乐地,离一切喜乐,不再贪著「禅悦为食,法喜充满’之乐,得天上的快乐。你们若要尝其中滋味,就要用功参禅打坐。四禅是舍念清净地,连一念也舍弃,无生无念,此时已除一切客尘的烦恼,但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界。

‘定’是四无色定:(一)空无边处定。(二)识无边处定。(三)无所有处定。(四)非想非非想处定。四定天称无色界天,‘定’则称‘无色定’,这四天的天人只有识而无形色,故称无色定,而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。‘禅定’是四禅八定,四禅加上四无色定合称八定。‘解脱’有八种解脱:(一)内有色想观外色解脱。(二)内无色想观外色解脱。(三)净解脱身作证具足住。(四)空无边处解脱。(五)识无边处解脱。(六)无所有处解脱。(七)非想非非想处解脱。(八)灭受想定身作证具足住,是八解脱,又称八背舍。人初修道时,心中仍存有欲念,应用九想观(不净观)对外色观想,知其不净则不会执于‘色’上,就得解脱。放下则自在,看破则能放下,故要先修此观。内无色想观外色解脱,修行用功时候久了,不知不觉中离色欲之念,内无色欲之念仍要观外色,观想美女将来亦难兔一死,老死时其身亦变坏,作青淤想、脓烂想,有脓致幼虫滋生,幼虫食肉,剩下白骨,骨变土,四大分离各有所归,风大还于风,地大还于地,水大还于水,火大还于火,各有所还,毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱,去爱欲心而得解脱。得净解脱身作证具足住,具足住即住于清净本体上,空、识、有、想都解脱,得灭、受、想,身修灭、受、想定,识亦将灭。但识仍未灭,八万四千劫之后亦会生,故虽然有四空处境界,生死仍未了。四禅加四空处,再加上灭受想定,称九次第定。‘三昧’是空三昧、无相三昧、无愿三昧。成就这三种三昧,就成空无相愿。‘等’以上等等之道理。

‘而自娱乐’:修行得禅悦为食,法喜充满。‘便得无量安隐快乐’:尤其在禅定中得无量安隐快乐,得其空涅槃,永离一切灾患。

舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出于火宅。

佛谓舍利弗,‘若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受’:众生前生曾从佛闻法,并能信而受,不生疑惑;信受是闻慧。‘殷勤’是思慧,常作思惟。‘精进’是修悲。‘欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。如彼诸子为求羊车,出于火宅’,只自顾自觉。‘羊车’譬喻声闻乘,如羊离群,只自了生死,不顾后群。

若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。

若有众生,闻法信受不疑,信心是发自内心,所谓‘自己吃饭自己饱,自己生死自己了’,旁人是不能替代你生信心,必须自已生信心。‘殷勤精进,求自然慧,乐独善寂’:喜独居修行。‘深知诸法因缘’:深知十二因缘,成辟支佛乘。‘如彼诸子为求鹿车,出于火宅’:以‘鹿车’譬喻辟支佛乘。有佛出世时,名缘觉。无佛出世时,名独觉。辟支佛是自证自了。

若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车出于火宅。

若有众生,从佛闻法,心生信受,勤修精进,求‘一切智’,求知一切世出世法之智,‘佛智’是一般众生所不能有的智慧,‘自然智’、‘无师智’,皆为佛之大圆满觉的智慧。‘如来知见’,如来知是一切种智,如来见是佛眼。‘力’是十力,‘无所畏’是四无所畏。佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生,利益天人,度脱一切众生,名大乘菩萨,所以名为摩诃萨。‘如彼诸子为求牛车,出于火宅。’

舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。

佛谓舍利弗尊者,释迦如来如大富长者一样,见诸子(三十子、五百人)得姒安隐出离火宅,长者既然拥有财富无量,便平等地赐予诸子大白牛车。正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持,便离三界之苦。三界无安,在三界内,险道满布,而佛能使众生出离并得常乐我净之乐。

如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。

释迦如来那时作如是想,我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。‘诸佛法藏’如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生,皆是我子,均平等赐予大车。‘以如来灭度而灭度之’,不落偏空之理。使诸众生脱离三界,予之佛乘禅定解脱三昧,解脱等快乐以作娱乐,从中可得乐趣无穷。

皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。

‘一相’即实相,实相代表三德之一的法身德。前面已详细阐明三十七道品、六度、四谛、十二因缘,现在以三德结束譬喻品,故说皆是一相,亦即是实相。实相是无相无所不相,一切有相是从实相而来,真空即妙有,妙有即真空,实相是佛的法身德。‘一种’即一切种智,是般若德。‘圣所称叹,能生净妙第一之乐。’是解脱德,此法乃为诸佛赞叹者,能生清净微妙之乐,离一切苦即得解脱。

舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。

佛谓舍利弗尊者,佛如大富长者一样,初以方便法门说有羊车、鹿车、牛车置于门外,诱骗诸子出离火宅,到安隐处,大长者财富无量,各赐予大白牛车,车有众宝庄严饰之,安隐第一,各人既得大车,是故长者并无说谎。

如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。

如来世尊亦如大长者一样,以方便权巧之法,引导众生,初说声闻乘,继而说缘觉乘、菩萨乘三乘来引导众生。三藏教属声闻乘,别教属缘觉乘,圆教属菩萨乘。最后才说法华经实相妙理,圆顿法门,是大乘妙法,度脱众生。何以故?佛本有无量无边智慧,有一切智、道种智、一切种智等,又有十力、四无所畏、一切法门,开始已可赐予众生大乘法门,可是,非一切众生皆能接受。如初说华严经,二乘人有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教,视而不见,听而不闻,如聋如哑,不但不能接受,对其中道理,彼等亦不能通达。

有些人在想,二乘况且不懂华严经,吾人根性还不及二乘人,又如何领略华严经呢?佛初成佛时,世界上根本没有佛,所以人不能接受太深奥的道理。现在一切人都知道有佛法了,晓得有大乘、小乘佛法,我们的自性本来已种下大乘的种子,所以现在得闻大乘佛法。

佛又谓舍利弗,因为众生不能完全接受大乘妙理这因缘,你应知十方诸佛及释迦如来都是用这方便权巧的法门,在这唯一佛乘法上,分别说为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其实没有三乘、一乘之分,乃因众生的根性不及而说三乘,三乘最终目的乃是希望众生早成佛道。

佛欲重宣此义。而说偈言。

 

譬如长者    有一大宅    其宅久故    而复顿弊    堂舍高危

柱根摧朽    梁栋倾斜    基陛隤毁    墙壁圯坼    泥涂池落

覆苫乱坠    椽梠差脱    周障屈曲    杂秽充遍    有五百人

止住其中    鸱枭雕鹫    鸟鹊鸠鸽    蚖蛇蝮蝎    蜈蚣蚰蜒

守宫百足    鼬狸鼷鼠    诸恶虫辈    交横驰走    屎尿臭处

不净流溢    蜣螂诸虫    而集其上    狐狼野干    咀嚼践踏

哜啮死尸    骨肉狼藉    由是群狗    竞来搏撮    饥羸幛惶

处处求食    斗诤掳掣    啀喍嗥吠    其舍恐怖    变状如是

处处皆有    魑魅魍魉    夜叉恶鬼    食啖人肉    毒虫之属

诸恶禽兽    孚乳产生    各自藏护

佛悲心切切,唯恐众生仍未明白其中道理,故再以偈颂重说一遍。

偈颂有四个字、五个字、六个字或七个字各种,以偈颂把前文所载的道理重说一遍,或未详说者再以偈颂详说一遍:

‘譬如长者,有一大宅’:包括欲界、色界、无色界三界,是一大宅。三界无安,犹如火宅。犹如我们的身体,有偈云:‘人身好比一间房,口为门户眼为窗,四肢好比房四柱,头发譬如山房草,趁着好时勤修补,莫待倒塌着了忙。’人身好比房子,要趁身体健康时修道,常参禅打坐、礼佛、诵经、持咒。一生之计在于勤,一年之计在于春,一日之计在于晨。早晨应早起,四时起床,漱洗后就应打坐,早上万籁俱寂,在这时候打坐很容易与道相应。坐禅完毕,拜佛是最佳的运动,使血液运行。拜佛后念经,使呼吸气调和。继而持咒,心中默念是金刚持咒,一切已办,即开始一天的工作。下午下班后,又来佛教讲堂,学习中文,实在获益匪浅。

‘其宅久故’:三界从无始以来已存在故谓‘久’,三界亦非现在新造成的,故谓‘故’。‘而复顿弊’:譬喻人身会衰老,各器官功能衰退。‘堂舍高危’:‘堂’譬喻色界,‘舍’譬喻欲界,在三界中易失人身。从色界、欲界中随时会堕落到地狱、饿鬼、畜生道,故谓‘高危’。‘柱根摧朽’:‘柱根’譬喻人的两条腿,如柱支撑整个身体。‘摧朽’即生老病死四相迁变,由少而壮,由壮而老,由老而死有四相迁变。‘梁栋倾斜’:譬喻我们的脊背,已弯曲不中用了。‘基陛隤毁’:言这造业的人身,终会败坏。

‘墙壁圮坼,泥涂阤落’:譬喻人的皮肤衰老,皮肤如泥涂,会变坏。‘覆苫乱坠’:‘覆苫’是用以盖房子的草,譬喻须发,须发都已乱坠。‘椽梠差脱’:‘椽梠’譬喻骨节,骨节差脱。‘周障屈曲,杂秽充遍’:即人体内小肠、大肠等屈曲,充满粪便污秽之排泄物。

人的身体为四大假和合而成,身体败腐则四大分散,地、水、火、风各有所还,归于变灭。各人应认清人生,不要为此身作奴隶,而不知觉悟。我曾说:‘人生七十古来少,先除少年后除老,中间光景不多时,又有一半睡着了。’人初出生到十岁时,少不更事;六十岁以后,年纪老迈亦不中用了;中间光景,还有一半时间是睡觉的,人生实际有作为的时间实在不多。以上是人生的真理,晓得人生的真理,身心有所寄托,便会乐而忘饥。

‘有五百人,止住其中’:即五道众生(天道、人道、地狱、饿鬼、畜生),住在这三界火宅中。

‘鸱枭雕鹫’:鸱枭是不孝鸟,初出生即反食其母。这母鸟被其子所噬,可算是果报,因它宿世中不孝顺父母,所以今生被其子所食。‘鸱’以老鼠为食。中国人认为见到这种鸟是不吉祥的预兆,此鸟亦叫猫头鹰,所谓:‘野猫进宅,无事不来’,所以人人都不欢迎这种鸟。人如果自尊自大,在家不孝顺父母,果报就是转生为‘鸱枭’。‘雕鹫’都以动物尸体为食,这些鸟前生为人时,都是好高骛远,一无所成,在世上毫无贡献,由于他好高骛远,故转生为飞禽。

‘鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽’等八种鸟譬喻五钝使:‘贪、嗔、痴、慢、疑’中之‘慢’,这些鸟前生为人时,常恃势凌人,或恃财富,或恃才干,或恃智慧,自视甚高,而轻视他人。‘雕’是一种体形庞大的鸟,能飞到高空,嘴巴红色,以小动物如兔、鸡等作食物。‘鹫’身为黄色,常吃腐坏之物,如已腐化的动物尸体。‘乌’即乌鸦,是孝鸟,乌鸦反哺,虽是孝鸟,但性骄傲。‘鹊’是喜鹊,乌鸦身是全黑色,而喜鹊身是半黑半白色。中国人认为喜鹊是吉祥鸟,见有喜鹊飞来,就是吉祥之兆,有喜事临门,所以人人都欢迎这种鸟。‘鸠’不食虫,而只食粮食。‘鸽’自以为最漂亮、自作多情。以上八种鸟譬喻贡高我慢。有八种骄傲:(一)‘鸱’譬喻逞强骄傲。(二)‘枭’譬喻性骄傲,它为人时自恃生于大姓之家门。(三)‘雕’譬喻为富骄傲,自以为比别人富有。(四)‘鹫’譬喻自在骄傲,觉得自己能无拘无束,无挂无碍,吃的尽是坏东西,他认为这样是修苦行,觉得很自在,其实是无益苦行而已。(五)‘乌’譬喻寿命骄傲,虽然寿命不很长,但自觉长寿,故有此寿命骄傲。(六)‘鹊’譬喻聪明骄傲。(七)‘鸠’譬喻行善骄傲,以吃素而自傲。(八)‘鸽’譬喻美色骄傲。以上八种骄傲譬喻五钝使中之‘慢’使,即是常存我慢心,自以为比旁人更胜一筹。

‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’:‘蚖’是黑蛇,有剧毒。‘蛇’的毒气很厉害。‘蝮’身宽三寸,长三至四寸,形如蜘蛛,头如人的大拇指,也是一种毒蛇。‘蝎’也是一种会螫人的虫子。‘蜈蚣’头部赤红色,头不是红色,则为‘蚰蜒’,是有剧毒的虫。在中国北方每年五月初五——端午节时,五月初一到山上采艾草,用以塞在耳孔,防止蚰蜒钻进耳朵中。若被蚰蜒钻进,人会丧命。蚰蜒年久,会化成精魅。农历五月初一至初五,是民间采药的时间,所采的草药可作药材用。‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’都是譬喻五钝使中的‘嗔’,‘嗔’有剧毒,故人不可有嗔恨心。

‘守宫、百足’:‘守宫’即虾蜒,在墙壁上住的为‘守宫’,在水边住的为‘虾蜒’。传说中国古时,皇帝为防止妃嫔不忠于他,有不轨行为,用‘守宫’的血,涂于妃嫔的臂上,若妃嫔无不净行,血点是不会脱掉的,故这种虫叫‘守宫’。‘百足’身有多足长三至四寸,呈黑色,有毒的虫。

‘鼬、狸、鼷鼠’:‘鼬’是一种身长三尺的动物,若被野狗袭击,身便放出臭味,而得脱身,免被狗所噬。这种动物有大尾巴,人常用它尾巴上的毛制毛笔。中国有狐仙和黄仙,‘鼬’是黄仙,身黄色,寿命到一千年,身变黑色,一万年,身变白色成仙。一百年寿命,就会有神通。‘狸’是一种野猫,以鸡鸭为食。‘鼷鼠’又叫甜口鼠,人被这种鼠咬也不痛。以上篾种动物譬喻五钝使中的‘痴’。‘守宫、百足’是无智慧的虫,譬喻独头无明。‘鼬狸、鼷鼠’譬喻相应无明。

        ‘诸恶虫辈,交横驰走’:以上所述的几种虫鼠譬喻独头无明及相应无明,于三界中的恶相,此起彼落,交横驰走。

‘屎尿臭处,不净流溢’:譬喻人纵使把外表修饰得整洁,但身体内仍载着粪便,人还是愚痴地执着这臭皮囊,视之如珍宝。以上的虫鼠就是譬喻人的愚痴。人在不净处仍贪着不净而不自知,而这些不净物到处流溢。

‘蜣螂诸虫,而集其上’:‘蜣螂’是活在牛粪中的一种虫,它活在粪便中怡然自得,甚至以粪便供佛,但因为诚心可嘉,佛亦慈悲接纳。由于它能供佛,来生得以转生为人,可是宿世业障深重,就算生得人身,只可作聋残闇哑等下贱人。蜣螂聚居在粪堆中,若你想把它搬到香油缸中,即不能适应而死。我们人学习佛法,要学真正的道理,不可像‘蜣螂’活在粪便中,仍不知醒觉。

‘狐狼野干’:‘狐’即狐狸,中国人对狐狸精都耳熟能详,狐狸精能使人意乱情迷。中国人常以狐狸精譬喻坏女人,常诱惑男人。狐狸天性多疑,初冬水结薄冰,狐狸走于冰上,每走一步,听一听,若无声音即冰已坚固到可以走于其上,故说狐狸多疑。‘狼’性凶残,形状如狗,狼能吞噬一百斤的猪。当我在南京的空青山住时,一夜,从龙潭归途中,遇见一群狼,它们沿途跟着我,但并没有向我袭击,我便为它们授皈依,所以我的弟子中,亦有二十多头狼弟子。‘野干’是狐狸的混种,狐狸已够聪明,它比狐狸更聪明,住于悬崖或高树上,行动时郁是成群而出,并且发出特别的怪聋,使人闻声丧胆,其他兽类也不敢接近。

‘咀嚼、践踏’:‘咀嚼’,有少量食物时慢慢咀嚼。‘践踏’,有大量食物时,不知爱惜加以践踏。我们对物件应珍惜,否则,本来多也会变少。

‘哜啮死尸,骨肉狼藉’:用手扯开死尸大嚼,狼吃东西后一片狼藉,到处都肮脏污秽。

‘由是群狗,竞来搏撮’:狗群亦来争食骨肉,你争我夺,互不相让。

‘饥羸慞惶’:不懂佛法为‘饥’,法身不圆满为‘羸’,一般未闻佛法的人都可谓之‘饥羸’。

‘处处求食’:狗群互相争食骨肉,譬喻五钝使中之‘贪’使。

‘斗诤掳掣’:发言论判决是非之理。

‘啀喍嗥吠’:怒目而视为‘涯’,动物露齿以示威势为‘喍’,‘嗥’即大叫,‘吠’是狗吠,譬喻五钝使中‘疑’使。

‘其舍恐怖,变状如是’:五蕴宅中,状甚恐怖。

偈颂开始到此为止,仍是说及五钝使:贪、嗔、痴、慢、疑,把人都支配得颠倒是非,难以自拔。故修道必须除去五钝使。

‘处处皆有,魑魅魍魉,夜叉恶鬼,食啖人肉L:‘处处’可谓三界:欲界、色界、无色界,亦可谓人本身。三界都充满夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉,或五欲中充满色、受、想、行、识,或四谛(苦、集、灭、道),都充满魑魅魍魉。‘魑’是山精,住于山中的妖怪,‘魅’是居于宅中尽做怪事的妖怪,即鬼魅。‘魍、魉’由树木或石头化成的精怪,人的中指出血,滴到石头上,石头藉着人的精气,就会化为精怪。‘魍魉’巨大如高山,晚间才出现,到鸡鸣破晓,才会退没。魑魅是矮小的鬼,大约高三尺。但魍魉则很高大,高三、四丈甚至三四十丈高。‘魑、魅、魍、魉、夜叉恶鬼’都是譬喻五利使,五利使使人颠倒,执着胡作妄为:(一)身见:执着自己的身体,注重修饰这个臭皮囊,误认这假身为真我,其实常住真心,性净明体才是‘真我’,亦即如来藏性都是‘真我’。‘真我’是不生不灭、不垢不净、不增不减的。修行人切勿认假作真,要除‘身见’,看破放下。(二)边见:执断执常,这是外道知见,或认为人死如灯灭,拨无因果。或认为人如草木,生者自生,死者自死,即断见。常见是生而为人,则生生世世为人,生而死,死而复生为人。‘边’即不合乎中道,强词夺理。(三)戒禁取见:是外道所修的一种戒,非因计因,非果计果;他妄称修无益苦行可得涅槃。其实是有些旁门外道,因修苦行而得天眼通,见畜生都可往生天道,便学习畜生的生活习惯,为修行法门,例如:牛戒,谓牛所以能生天,皆因以草为食,以为食草是最清洁的斋戒,故持牛戒,亦以草为食。持狗戒者,以狗为人看守门户是有功劳,故效法狗的行动及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道,因修这无益苦行,其中亦可生天,即法华经中所说的‘离地一尺、二尺’。离地一尺即生欲界天,离地二尺即生色界天。这外道修戒,但有所执着,非佛家之无漏净戒。另一种外道是以猪作典范,躺在地上,用灰涂遍全身,教人认不出他的本来面目。又有另一种外道睡钉床,认为就算被钉刺破皮也不怕,是难得的苦行。又有一种苦行,以绳子倒悬身体而睡。还有一种苦行,以泥土为食,认为这样才是天然生活。以上都是戒禁取,所行是无益的苦行。(四)邪见:违反正道的知见,例如修道人应孝顺父母,邪见的人认为生儿育女是为人父母的本份,故不用孝顺父母。正道主张不杀生,他则鼓励杀生。偷盗是不合法,他则教人家偷盗。邪淫是不正当的行径,他则教人邪淫。人不应该妄语,他则教人打妄语。五戒中不饮酒戒,他却认为饮酒是无可厚非。亦有谓五戒中戒酒,没有戒烟,故可抽烟。邪见人反对吃素,认为马、牛、羊等畜生天生而被人作食,何必暴殄天物呢!总而言之,邪见者尽是邪知邪见,一切知见皆违反正道。(五)见取见:对外物见而生自私心,欲据为己有。以上的五利使把人真正的智慧遮盖,故学佛人士必须以智慧剑断五利使,始可超出三界。以上只是略说五利使,若要详说之,则说之不尽。

何以牛、狗、猪、鸡等畜生可生于天呢?牛耕田,为庙上工作,而立功,故可生天。狗忠心为主,救主立功,故可生天。猪和鸡都是被人送到庙上放生,而得生天。外道人有天眼通者,只见此等畜生生天,而不明其生天之因缘,误会学它们的行径和日常生活习偿就可生天,故效法它们。修道人必须具足择法眼,明辨是非,择善而从。‘夜叉恶鬼’譬喻五利使之邪见,如夜叉恶鬼只可暗中行事。‘人肉’譬喻善报,行善者可得善报。‘食啖人肉’譬喻邪见人拨无因果,引导别人尽可为所欲为,做尽坏事也不会受恶报所加。‘毒虫之属,诸恶禽兽’,即前面所述之虫类及禽兽。‘孚乳产生’:‘孚’由卵孵化而生,‘乳’即胎生。‘各自藏护’譬喻世间的因果,必得不失。

夜叉竞来    争取食之    食之既饱    恶心转炽    斗诤之声

甚可怖畏    鸠槃荼鬼    蹲踞土埵    或时离地    一尺二尺

往返游行    纵逸嬉戏    捉狗两足    扑令失声    以脚加颈

怖狗自乐

‘夜叉竞来,争取食之’:夜叉是一种捷疾鬼,行动快速,互相争先恐后地争取食物。因食物少,而夜叉多,不够分配,故争取食之。譬喻拨无因果。‘食之既饱’:譬喻邪见成就。‘恶心转炽’:譬喻邪见增长。‘斗诤之声,甚可怖畏’:所谓‘诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,由何得三昧?’‘诤’是胜负之心,背道而驰,起争心就会生‘人相’、‘我相’、‘众生相’、‘寿者相’。生此四相又何以得三昧呢?譬喻拨无因果的邪论,是甚可怖畏。又譬喻一般人听闻邪论被迷惑,而致造业,堕至三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)很难出离。‘鸠槃荼鬼’:形如冬瓜,无手无脚,叫魇魅鬼,常在人睡着时压在人身上,使人喘不过气,甚至把人压死。譬喻五利使中戒禁取见。‘蹲踞土埵’:虚坐即‘蹲’,实坐即‘踞’,土埵是地势高的地方。譬喻欲界的六天,外道持牛、狗、鸡、猪戒,依戒取修十善法(不杀生、不偷盗、不邪淫,以上属身业。不贪、不嗔、不痴,属意业。不恶口、不绮语、不妄语、不两舌,是属口业),得生欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的高处。‘或时离地一尺二尺’.‘或’意不确定,外道依戒取修行得四禅,生到色界天即‘离地一尺’,依戒取修四空定生到无色界天,即‘离地二尺’。‘往返游行’:‘往’譬喻生到色界、无色界中。‘返’譬喻生回欲界中。譬喻人如微尘,忽高忽低,忽上忽下,在三界火宅造善业,则生天;造罪业,则堕地狱,转饿鬼,或生为畜生,人随业风飘荡,而迁徙住处。‘纵逸嬉戏’:譬喻人不明白真理,则不能得究竟之乐,所得者都是假快乐。‘捉狗两足,扑令失声’:是持狗戒的狗,夜叉把这狗两脚抓着,把狗抛到远处。譬喻外道妄想修苦行可成就道业,其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒乃无益苦行,苦行外道非因计因。‘以脚加颈’:譬喻外道非果计果。以为行苦行可得涅槃之乐。‘怖狗自乐’:夜叉以使狗惊怖而乱吠为乐,譬喻外道欲以外道只可暂时降服现前的烦恼。或譬喻得味禅;证得离喜妙乐地(初禅),又叫味禅。

复有诸鬼    其身长大    身形黑瘦    常住其中    发大恶声

叫呼求食    复有诸鬼    其咽如针    复有诸鬼    首如牛头

或食人肉    或复啖狗    头发髼乱    残害凶险    饥渴所逼

叫唤驰走

‘复有诸鬼’:除夜叉外,还有各种不同的鬼。‘其身长大,身形黑瘦,常住其中’:譬喻五利使中‘身见’,认为其身充满三界,故谓‘长’,遍满五阴(色、受、想、行、识),故谓‘大’。自觉满足,无惭无愧,不修善法,故谓‘身形’。因罪恶遍体,故谓‘黑’。无德行,故谓‘瘦’。‘常住其中’:常住三界中不求出离。‘发大恶声’:譬喻修外道者执重我相,修各种苦行。‘叫呼求食’:譬喻外道妄想以执着我相而得涅槃。‘复有诸鬼,其咽如针’:另有一种腹大如鼓,咽细如针,譬喻五利使中‘见取’,错认非非想处天之境界为涅槃。非非想处天寿命虽有八万大劫,寿终仍要堕落。‘复有诸鬼,首如牛头’:譬喻偏见和身见,生断、常二见。‘或食人肉’:‘人肉’譬喻善根,譬喻断常二见,断出世善根。‘或复啖狗’:譬喻断世间善根。

何谓出世善根呢?勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,具足四谛、十二因缘、六度万行等功德,是为出世善根。世间善根即持五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,为五戒;再加不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不绮语、不妄言、不恶口、不两舌,共为十善。有断常二见者,则会断世、出世善根。‘头发髼乱’:譬喻外道。‘非常计常’:认为生而为神,则永远是神;生而为人,则永远是人;生为禽兽,永远是禽兽,永无改变。外道亦有一死永灭之谬论。这些理论皆过犹不及,未能合乎中道,互相矛盾,故谓‘头发髼乱’。‘残害凶险’:譬喻‘常见’,破无常真理,而‘断见’则破因缘真理。‘饥渴所逼,叫唤驰走’:三国时曹操领兵出征,中途缺水,曹操为士兵打气说:前面十至二十里处有一梅林,各人听闻酸梅即顿时止渴,故有成语云:‘望梅止渴’。单是望梅可止渴,但画饼却不能充饥。‘饥渴’是对智慧的饥渴,修道人要有智慧食,禅定饮;不听经,则无智慧食;不打坐,则无禅定饮,故谓‘饥渴所逼’。‘叫唤驰走’:‘叫唤’譬喻宣唱‘断’见邪论,‘驰走’譬喻在六道轮回中生死不息。

夜叉饿鬼    诸恶鸟兽    饥急四向    窥看窗牖    如是诸难

恐畏无量

‘夜叉饿鬼,诸恶鸟兽’:譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏,故不知修道,更不能得禅悦的滋味。‘饥急四向’:譬喻外道所修之邪观无法领悟真理,而他们却仰慕道果及禅味。‘窥看窗牖’。‘如是诸难,恐畏无量’:这样诸难,实在可怕之极。

 

是朽故宅    属于一人    其人近出    未久之间    于后宅舍

忽然火起

‘是朽故宅’:譬喻无始故有的三界无安之所。‘属于一人’:佛以应身到此三界教化众生,故‘属于一人’。从佛发心到成佛,经三大阿僧祇劫,他发无量无边之誓愿:愿度一切众生,了生脱死。故我人身为佛教徒,应效法佛陀,发无量无边大誓愿,度一切众生。佛教徒应度父母信佛,所谓:‘身得离尘垢,此道方成就’,若能度父母信真理,才是真正孝顺,然后度兄弟姊妹,明白真理,远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后,还到忉利天为母说地藏经,可见佛陀已成佛,仍不忘度其母。

‘其人近出,未久之间,于后舍宅,忽然火起’:释迦牟尼佛于大通佛时,教化一切众生,令一切众生降伏五浊,完结一切业感,佛遂入涅槃。佛入涅槃后,一切众生五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍,所谓:‘诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’不再生于三界,故谓‘出’。佛虽已成佛,超出三界,但佛也会倒驾慈航,再来世上教化众生,故谓‘近’。经云:‘佛数现涅槃’意谓出三界火宅。‘于后宅舍,忽然火起’:‘舍’譬喻五蕴:色、受、想、行、识,五蕴火把三界烧坏。

四面一时    其焰俱炽    栋梁椽柱    爆声震裂    摧折堕落

墙壁崩倒

‘四面’譬喻四念处。佛入涅槃后,一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处:身念处、受念处、心念处、法念处。(一)观身不净:观身、受、心、法皆不净。(二)观受是苦:观身、受、心、法皆苦。(三)观心无常:心念念迁流,故曰‘无常’,观身、受、心、法皆无常。(四)观法无我:观身、受、心、法皆无我。修四念先修:1、不净观,以破除我执。人常执着这臭皮囊,放纵享乐而造业。修道人应破除我执,借假修真。2、观受是苦,有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦:(一)苦苦,是贫困之苦。(二)坏苦,是富贵之苦,人拥有的一切物质,难免损坏。(三)行苦,念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。‘一时’譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净(常、乐、我、净是涅槃四德)。

‘其焰俱炽’:四倒、五浊、八苦互相助长,故曰‘其焰俱炽’。

‘栋梁椽柱’:譬喻支持身体的骨骼。

‘爆声震裂’:命断为‘爆’,譬喻断命时。

‘摧折堕落,墙壁崩倒’.气断骨离为‘摧折’,譬喻命终时四大解散,地、水、火、风各有所还,身体化为乌有。

诸鬼神等    扬声大叫    雕鹫诸鸟    鸠槃荼等    周慞惶怖

不能自出    恶兽毒虫    藏窜孔穴    毗舍阇鬼    亦住其中

薄福德故    为火所逼    共相残害    饮血啖肉

‘诸鬼神等’:譬喻五钝使和五利使。

‘扬声大叫’:诸鬼神等见忽然舍宅起火,墙倒屋塌,故惊恐大叫。

‘雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周慞惶怖,不能自出’:譬喻三界不易出离,必须借助佛法僧始可得出。

‘恶兽毒虫,藏窜孔穴’:‘孔穴’譬喻色界。

‘毗舍阇鬼,亦住其中’:啖精气鬼也是在色界中。

‘薄福德故,为火所逼’:由于福德浅薄,所以常发脾气,故有云:‘缺德带冒烟’。菩萨或会以折服法,以使众生醒觉,但只是权巧之法,并非发脾气。但普通人发脾气,是由于德行不足所致,发脾气如被火烧。譬喻三界无安,被四倒、八苦所逼。

‘共相残害’:色界中厌下欣上,例如在色界中讨厌欲界,向往无色界;在上界者不欢喜下界,故‘共相残害’。

‘饮血、啖肉’:‘饮血’譬喻色界及无色界众生有默然的执着,止语而不与人交谈。‘啖肉’譬喻色界及无色界中众生执着功德。

野干之属    并已前死    诸大恶兽    竞来食啖    臭烟烽燎

四面充塞

‘野干之属,并已前死’:‘野干’譬喻欲界的‘贪’。已生色界,故已离欲界的‘贪’。‘诸大恶兽,竞来食啖,臭烟烽燎,四面充塞’:‘诸大恶兽’譬喻色界的‘贪’。可把欲界的‘贪’吞噬,虽无冒烟,但仍有微细的热恼,仍有味禅的境界,故以‘臭烟’喻之。亦通身受心法及以四大,故言‘四面充塞’。

蜈蚣蚰蜒    毒蛇之类    为火所烧    争走出穴    鸠槃荼鬼

随取而食

‘蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴’:譬喻无色界。无色界比色界更高一层,修道人到无色界中,讨厌色界,因色界仍是有形相可见,色界众生被形相所局限,仍有苦粗相,在色界中被八苦五蕴所烧,故欲脱离色界牢笼生到无色界中。

‘为火所烧,争走出穴’:‘穴’譬喻色界天,‘出穴’譬喻无色界天,到无色界中定力则更进一步。到无色界天,色界天灭,故以‘鸠槃荼鬼,随取而食’喻之。‘鸠槃荼鬼’譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定,但文中执着五钝使厌色界天,而欣向无色界,五利使已证得无色界,故厌弃色界天,故曰:‘鸠槃荼鬼,随取而食’。

又诸饿鬼    头上火然    饥渴热恼    周慞闷走

饿鬼腹大如鼓,喉细似针,故难填饱。头上着火,饥渴热恼,而漫无目的地四处乱跑。‘饿鬼’譬喻四空处天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。四空天虽已空但仍有识,未了生死,未得无漏饮食,犹如饿鬼未得无漏饮食,虽居三界(欲界、色界、无色界)之顶,但仍未了生死,被无常所烧,故‘头上火然’。非想非非想处天寿命为八万大劫,天福享尽仍要堕落,被无常火所烧,得不到正道之食,故云‘饥’。无助道浆水滋润,故云‘渴’。在四空处众生,虽是三界中最高者,但有细微的八苦所逼,八苦仍存于八识田中,故云‘热’。仍有微细诸惑:见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑:对境生贪爱。思惑:迷理起分别。尘沙惑:菩萨教化众生,必须通达如尘如沙那样多的法门,否则,自在教化,则为尘沙惑。无明惑:不辨是非,认假作真。因有诸惑故云‘恼’。四空处众生仍在生死中,不想出离,故云‘周慞闷走’。

其宅如是    甚可怖畏    毒害火灾    众难非一

三界无安,故云:‘甚可怖畏’。若不求出离犹如:‘毒害火灾,众难非一’。

是时宅主    在门外立    闻有人言    汝诸子等    先因游戏

来入此宅    稚小无知    欢娱乐着    长者闻已    惊入火宅

‘宅主’即佛,佛在门外立,闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅,稚小无知,欢娱乐着,长者闻已,惊入火宅。佛已证得法身地果位,故谓‘在门外’。‘立’即佛常存大悲心,欲救众生,故不住第一义空座。‘闻有人言’:譬喻三昧,佛得三昧法,观机逗教。‘汝诸子等’:五道中一切众生。‘先因游戏,来入此宅’:此等众生初发心时求出此火宅,但未得三不退转(位不退、念不退、行不退),仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净,因无明妄起执着,而致生死相续,故以‘先因游戏’喻之。‘稚小无知’:即修行末圆满,被见惑、思惑、无明惑所缠。‘欢娱乐着’:生于三界中不知出离,误以为此间是乐土。‘长者闻已,惊入火宅’:譬喻佛怜悯众生,要到三界中度化众生。

方宜救济    令无烧害    告喻诸子    说众患难    恶鬼毒虫

灾火蔓莚    众苦次第    相续不绝    毒蛇蚖蝮    及诸夜叉

鸠槃荼鬼    野干狐狗    雕鹫鸱枭    百足之属    饥渴恼急

甚可怖畏    此苦难处    况复大火    诸子无知    虽闻父诲

犹故乐着    嬉戏不已

‘方宜救济’:此时佛欲以大乘法救度所有众生。‘令无烧害’:以免众生被五蕴火所烧。‘告喻诸子,说众患难’:令诸子得悉,火宅中充满患难——三界无安,犹如火宅。‘恶鬼、毒虫’:譬喻五钝使和五利使。‘灾火蔓莚’:五蕴之火四处蔓延,把三界烧坏。‘众苦次第’:众苦相续不绝。‘毒蛇蚖蝮,及诸夜叉,鸠槃荼鬼,野干狐狗,雕鹫鸱枭,百足之属’:譬喻五钝使和五利使。‘饥渴恼急,甚可怖畏,此苦难处,况复大火’:因既无正道之食,又无助道之浆,故惑饥渴,所以饥渴恼急,甚可怖畏。三界有各种怪物,何况复有大火所烧。‘诸子无知’:一切众生无大乘根性。‘虽闻父诲’:虽常受长者训诲。‘犹故乐着,嬉戏不已’:仍逗留其间嬉戏作乐。

是时长者    而作是念    诸子如此    益我愁恼    今此舍宅

无一可乐    而诸子等    耽湎嬉戏    不受我教    将为火害

即便思惟    设诸方便

此时佛又作是念,诸子如此,更为我添烦恼。佛的愿力是度众生,而众生不知醒悟,故添佛愁恼。三界中实无可留恋,而诸子等,却沉迷留恋这三界。

人在三界中,被无明缠绕,不发菩提心,不修菩提道,甚至根本不信佛。我有一个弟子,他的父母最近来三藩市,见其子在臂上曾燃香,大感不满。现在的人多是颠倒是非,本来燃香供佛,是对佛的一种供养,他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事,一般人却不以为然,不加干涉。可是人要修道学好,却有亲眷反对,岂不是颠倒。

最近我有一个弟子,他见一切物件都在移动,有如在阳光注照下,可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象,有时又如瞎了,甚么也看不见,这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执着,或想得五眼,或不欲有此境界,若有所差池犯错或多管闲事,则五眼会闭。故开五眼后要具足定力,有定力才能生真正智慧。

‘不受我教,将为火害。即使思惟,设诸方便’:众生不受教诲,恐怕都会被火所烧,佛即作思惟,既然众生不受大乘法教化,即以方便权巧之法教化众生。