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妙法莲华经见宝塔品第十一浅释

作者:佚名 发表日期:2002-05-20 22:00:00 来源:佛学在线 人气:
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妙法莲华经见宝塔品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

 卷四    见宝塔品第十一

 第十一品,叫见宝塔品。

见是看见,所见的宝塔,一般人是用眼见。其实我们所见,不单单用眼睛看见,还要用心去看;不仅仅心能看见,本性也能看见,因为多宝如来也在众生的本性里边。现是现本性的如来,见则是见本性的如来,也都是见宝塔。

心见和性见的道理,有人会不相信。因为一般人,只知用眼见,而不知眼睛根本不能见。如果眼睛能见,为什么人死之后,眼睛仍在,为何不见呢?由此可证,不是眼见,而是性见。有人说:‘现在科学发达,可以把眼睛移植到另外一个人的眼中,还可以看见一切的东西。’那不是眼见,而是见性的见。因为眼睛有见性,所以能见。若是没有见性,它就不会见。那么这个见性是什么样子?你是看不见的。

在楞严经上说:‘见犹离见,见不能及。’见也要离开这个见,为什么你看不见呢?因为见是没有的嘛!若按照这个道理来讲,你看见的东西,也是不存在的。有人说:‘这个道理,我不相信。’就因为你不相信,所以不懂法华经的道理。法华经是破你的一切执着,你所见物质的见,是从八识的相分所现出来,其实也是假的,看不见的那个才是真的。那个是什么?就是你的自性,圆陀陀,光灼灼,圆融无碍。若能把假的放下,真的就知道了。总之,你看不见的,那才是真见;你能看见的,那是八识的相分,不是见分。这个道理,越研究越妙,今天所讲的见,到此为止。在金刚经上说:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。’

宝是七宝:就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是随缘不变,不变随缘,代表坚固的智慧。2、银的色是洁白,代表清净的行门。3、琉璃是莹澈的透明体,表示明了的智慧。4、砗磲有转动的相,表示委屈心,修道人要有能忍能让的心。5、玛瑙是杂色,在里边有红色、黄色、白色,因有许多颜色,表示万行的智慧,所谓‘万德庄严’。6、真珠是圆明,表示圆融无碍的智慧。7、玫瑰是玉石,有温润性,代表温润的智慧。用这七宝来建塔,故称为宝塔。

塔是方坟,供养佛和祖师真身之处,也就是佛舍利所在处。塔有四方型、六方型、八方型和圆型。有的是砖造,有的是石造,有的是木造。塔最高有十三层,最低有二层;八层以上为佛塔,七层为菩萨塔,六层为辟支佛塔,五层为四果罗汉塔,四层为三果罗汉塔,三层为二果罗汉塔,二层为初果罗汉塔。总之,凡是有可纪念性的地方,后人皆建立塔,表示尊敬不忘之意。

好像释迦牟尼佛1、出生处,在迦毗罗卫城外,龙弥尔园立塔。2、成道处,在摩迦陀国南尼连河畔立塔。3、转法处,在迦尸国波罗奈城外鹿园立塔。4、现神通处,在舍卫城之东南只陀园立塔。5、从天降处,在桑伽尸国曲女城立塔。6、化度分别僧处,在王舍城立塔。7、思念寿量处,在毗耶离城立塔。8、入涅槃处,在拘尸那城立塔。今皆成为佛教徒朝拜之圣地。

品是品类。聚类相同义理为一段。妙法莲华经有七卷,分为二十八品。每一品成为一个题目,内容和题目大致相同,有提纲挈领作用。以上是见宝塔品大概的意思。

这座宝塔,是多宝如来入灭之后,一切众生所造的。多宝如来在未成佛之前,曾经发愿:‘我在未来的世界,凡是有佛出世,将要说妙法莲华经的时候,我的宝塔,从地涌出,现在其前,住在虚空,令大众皆能看见,证明说法华经的境界是不可思议。’所以可以知道宝塔现出是有征信的作用。

因此,释迦牟尼佛将要说妙法莲华经时,多宝如来乘他的愿力,出现于虚空中。由此观之,法华经是多么的重要。佛在一生中先说大方广佛华严经,最后说妙法莲华经。可是说华严经时,小乘人不能接受。慈悲的佛陀,改说阿含经,次说方等经,再说般若经。弟子们回小向大,机缘成熟,才开权显实,说这部法华经。

一九六八年夏天,我们成立暑假讲习班,首先开讲楞严经。去年暑假讲习班,讲普贤行愿品、六祖坛经、金刚经等。今年讲妙法莲华经,现在讲到见宝塔品。大家在佛教讲堂(金山圣寺的前身),共同研究佛法,此非小因缘,可以说是千载难逢的机会。不过,在你未获得宿命通以前,不晓得这种因缘。未证得天眼通以前,看不到这种境界。但是,你们在这里能听到见宝塔品,乃是不可思仪的境界现前。

尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏循。龛室干万。无数幢旛以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。

 

说完法师品的时候,在释迦牟尼佛的面前,有七宝塔现出。这座宝塔高五百由旬,宽二百五十由旬(由旬是印度计算里数的单位,大由旬有八十里,中由旬有六十里,小由旬有四十里)。这座七宝塔从地下涌出,慢慢上升,最后停住在虚空。在宝塔之上,有种种无价宝物装饰着,在宝塔的四周,有五千栏楯,千万个龛室,及无数幢旛严饰着。又垂挂宝璎珞,又悬挂宝金铃,有万亿种那样多。在宝塔的四面,放出多摩罗跋(性无垢)栴檀香味。这种香气,充遍大千世界。

五百由旬,表示众生在五道轮回中受苦。现在把五道轮回停止,令众生离苦得乐。二百五十由旬,代表二百五十条戒。修行人,必须照戒律修行,才能成就道业。行住坐卧四大威仪,各有二百五十条戒,合为一千。再加过去一千,现在一千,未来一千,合成为三千。所谓‘三千威仪,八万细行。’

用种种宝物严饰,表示种种行门,庄严道业。五千栏楯,龛室千万,表示万善的一种功德。无数幢旛,表示定慧。幢表示定,旛表示慧。定就是静,慧就是动。定慧均等,智慧现前,这是一种表法而已。

璎珞是用七宝所成的装饰品,挂在胸前,表示庄严。讲到璎珞想起一个公案:佛住世的时候,王舍城的国王,名叫频婆娑罗王,他是佛的皈依弟子,也是大护法。他的儿子,名叫阿阇世王,受提婆达多(佛之堂兄,阿难尊者之胞兄)教唆,将父王囚在七重门之禁室,禁止任何人去探望老王,只有他母亲例外。为什么发生这种政变呢?因为提婆达多想做新佛,对外宣传释迦牟尼佛是旧佛。他既想在佛教中起革命,如果无人援助,则不会成功。所以联合阿阇世王,鼓吹做国王的好处,劝阿阇世王弑其父,夺其位,口号是‘新王新佛共治天下’。这种坏主意,使得阿阇世王心动,欲做新王,必须废除老王。于是采取行动,夺父王的权利,自立为新王。二人狼狈为奸,处处找释迦牟尼佛的麻烦。

其母后(韦提希夫人)每次见老王时,利用璎珞(中间空心)盛着葡萄浆,供给老王饮用,老王始能保住性命。二人在地牢中感叹地说:‘为何生了这种忤逆的儿子,莫非前生的业障?佛有神通,可以来救我们吧!’乃向灵山方向祈祷:‘世尊!请您大发慈悲救我们出苦海吧!’这时,目犍连尊者和阿难尊者,从虚空而至。佛身放紫金色光,坐在百宝莲华中,为他们说十六观经。

宝铃乃是惊鸟之用,所以塔庙的角处,皆挂着各式各样的宝铃。风吹铃响的音声,可以惊吓雀鸟飞离此处。如有人发心,供养宝铃悬挂塔角,来生的声音,必定洪亮,所谓‘声如洪钟’,就有这种殊妙的感应。

其诸旛盖。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。

 

所有一切的宝旛和宝盖,都用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高达四天王宫。四天王是欲界六天第一层天,位在须弥山的半山腰,在四方各有一天王镇守。东方是持国天王,南方是增长天王,西方是广目天王,北方是多闻天王。每位天王有八员大将,镇守忉利天的四方,防御阿修罗兵的侵略。韦陀菩萨是三十二员大将之一。

三十三天(忉利天)降曼陀罗(白色)华,供养宝塔。三十三天在须弥山的山峰,因为四方各有八天,再加上中央的一天,共计三十三天,这是地居天,在各天有一位天主管理,中央的天主为天帝释。在道教称他为玉皇大帝,外道称他为天主,在佛教则称他为释提桓因。

今天(一九七○年九月二十五日)将三十三天的天主来历向大家说一说,令大家明白天主的真象。

外道认为天主是最高无上的主宰,实除上天主是佛教的护法。在佛堂中天主没有坐着的资格,只能站着,甚至要站在门外。为什么?因为他是护法者的缘故。

在无量劫以前,有三十三个女人,共同发心修建庙宇及佛像。其中有位领袖,她领导其他三十二个女人行善。这位领袖,原来是个贫穷女人,可是有慈善心。有一天,经过古寺,发现佛像由于风吹雨淋的缘故,佛像的贴金已脱落,又见佛堂的屋顶,年久失修,瓦片破碎零乱。她乃发心重建,但是木身是穷人,所谓‘心有余而力不足’,于是到处化缘。苍天不负苦心人,她的虔诚之心,感动三十二个女人,愿意随喜功德,完成她的愿心。于是大家一条心,有钱出钱,有力出力,所谓‘有志者事竟成’,不久,将破败的佛殿、脱金的佛像,焕然一新,金碧辉煌。功德圆满之后,人生无常,这三十三位女人,相继无疾而终。便升忉利天做三十三天的天主。因为修庙的功德,而获得这种果报。

记得在哈尔滨建三缘寺的时候,我到施主家化缘。一进门便说:‘我现在到你家里来,你们应该生欢喜心,我是来送福德,你们应把握机会种福德。现在三缘寺筹建大雄宝殿,如果布施金钱,有不可思议的功德,你们不要错过种福德的机会。’我是不会说话的人,可是我这样一讲,那些人都发心乐捐。有的说:‘我存了十年的钱,统统捐出修庙。’有的说:‘我把心爱的首饰献出修庙。’如是集沙成塔,化得很多钱,这是我化缘的经过。

余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。旛盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。

 

其余一切天龙八部,以及人非人等等,有千亿那样之多。他们皆用一切的妙华、妙香、璎珞、宝旛、宝盖及种种伎乐,来供养宝塔,并且恭敬、尊重、赞叹宝塔。

现在将天龙八部大概解释一下。天和龙属于善心所。其余六部属于恶心所,但因为受佛的感化都变成护法善神。凡是讲经说法的地方,他们都来护持道场。

1、天:就是欲界四王天,他们不但镇守天宫,而且保护人间。韦陀菩萨就是四王天三十二员大将之一。他受佛之托,护持修道人的安全,使魔不能扰乱修道人的身心。

2、龙:它有神通,变化莫测。在往昔修道的时候,因为乘急戒缓,故堕为畜生,可是有神通。换言之,它修大乘法,勇猛精进,所以有神通。可是不守戒律,因此堕为龙身。

3、夜叉:译为捷疾鬼。有三种夜叉:一为地行夜叉、二为空行夜叉、三为飞行夜叉。有的夜叉吸人气、喝人血,或吃人精,到处作祟,令人不安宁。

4、乾闼婆:译为香神。以香为食,身放香气,是玉帝的乐神。玉帝想要听音乐时,燃起沉水栴檀香,他们嗅香而至玉帝的善法堂,演奏歌曲,令玉帝欢喜。

5、阿修罗:译为无端正。男性阿修罗的五官不端正,可是女性阿修罗的相貌非常美丽(玉帝便娶阿修罗王的女儿为妻)。又译为无酒。他们在天上有天福无天权,因为无酒可喝,常发动战争,想夺取天主之位。

6、迦楼罗:译为金翅鸟。其翅膀展开有三百六十由旬,可以将海水煽成海沟,把应死的龙吞进腹中,一次吞很多的龙。

龙王眼见龙族到了绝种的边缘,一筹莫展,心想只有佛才有办法,拯救龙子龙孙,于是来到佛所,请佛帮忙。佛送它一件袈裟,拆开为线,挂在龙角上。这样,龙的性命得到安全保障,再不受金翅鸟的威胁。

金翅鸟吃不着龙,饿得发慌,也来到佛所,对佛说:‘世尊!我们以龙为食,现在您说怎么办?没有龙吃,那就要饿死了!’佛说:‘你们不会饿死的,我令弟子在吃饭时,送给你们一份食物。’从此之后,僧人在吃饭前,一定送七粒米饭供养大鹏金翅鸟。

7、紧那罗:译为疑神。因为似人,但头有一角,令见者生疑。善于音乐,也是玉帝的乐神,专奏庄严法乐,玉帝举行宴会或法会时,他们腋下流汗,直升天上,表演庄严的歌曲及舞蹈,令欣赏者生念佛念法念僧的心。

8、摩侯罗伽:译为大腹行,即是大蟒蛇。它有嗔恨心,常喷毒气害人。人若有嗔恨心,死后为蟒。梁武帝之妃郗氏,生前嫉妒比她美丽的女人,在三十二岁死了,转为大蟒蛇。梁武帝遂请宝志禅师等写了一部梁皇宝忏,超度它离蟒身得升天上。

尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

 

天龙八部供养之后,在这时候,住在空中的宝塔,发出很大的音声,赞叹地说:‘好得很!好得很!释迦牟尼世尊能以最平等的大智慧,来教化菩萨的法。十方诸佛来护念你,以妙法莲笔经为大众讲说。就是这样!就是这样!释迦牟尼世尊所说的法,都是真实不虚的妙法。’佛说此经时,多宝如来特意前来作证,令大众相信,而不生怀疑心。

释迦译为能仁,牟尼译为寂默。世尊是世出世之尊。能仁就是慈悲度众生,寂默就是清净修成德。能仁是动,寂默是静。动中有静,静中有动;动不碍静,静不碍动,叫做不二法门。

释迦牟尼佛虽然在静中,可是还在教化众生。虽然普化众生,可是还在静定中,这种境界妙不可言。玆举出浅显的譬喻来说明。就是说睡觉的时候和醒着的时候是一样,醒着的时候和睡觉的时候也是一样。就是这个道理,各位明白了吧!

各位若是觉得醒着就是睡觉的话,那么,就是不睡觉,也不要紧。因为你睡觉不觉得是醒着,所以要睡觉。这个譬喻的醒,就是觉,睡就是迷。在睡的时候,绝对不会知道醒时所做的事情。也不知道昨天、今天、明天所做的事情。有人说:‘我在梦中所见的境界,第二天果然实现。’这是灵感,并非真知道,也许是佛菩萨帮助你,给你一个预兆。

昨天所做的事情,明天所有的事情,在梦中都不知道,何况知道前生和来生的事情呢?大家不要因为没有见着,便否认三世因果的存在。

尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。

 

在这个时候,四众弟子都看见大宝塔住在空中。讲到这里会有人生起怀疑心:‘宝塔没有地基,怎能停在空中?’这个问题很容易解答,现在有很好的证明。人人皆知有太空站,它就是住在太空中,做为太空船联络和休息,然后再飞到第二个世界。

你们想一想,人的力量尚且可做到这种微妙的境界,何况佛法更为微妙不可思议。这座宝塔停在空中,等于太空站一样,一点也不稀奇。科学越发达,证明佛法的真理越是正确,所谓‘事实胜于雄辩’。

宝塔住在空中,这是表法,表示无所著住。宝塔虽然住在空中,但是怎样住呢?这就是令人不要执着。如有我执和法执,就成为修道的绊脚石。

四众弟子又听到从大宝塔中发出大音声,都得到法喜充满,忘掉烦恼。觉得奇怪!从来也没有见到宝塔住在空中的境界,于是,四众弟子都从座上站起,恭恭敬敬合起掌来,退到一边等待解释这个问题。

何谓四众弟子?就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。浅释于下:

A)比丘:译为乞士、怖魔、破恶三种意思。1、乞士:就是上乞法于诸佛,以养法身;下乞食于众生,以资慧命。世间之乞人,只求衣食,不乞于法,不为乞士。乞食有什么好处?乞食是给众生有种福田的机会。众生供养三宝,才能得到福德。如果不供养三宝,福德就薄了。一般人不懂得种福德,所以比丘去乞食,令他们种福德,生出布施供养心,这是对施主而言。对比丘本身来讲,可以灭除自己的贪心。每天乞到什么便吃什么,绝对没有分别心。乞食要次第而乞,不可越贫而从富,更不可越贱而从贵,一视同仁,平等让众生来种福田。佛教主张平等,人人皆有佛性,皆堪作佛,这就是平等的精神。2、怖魔:有人出家修道,天魔就不高兴。为什么呢?因为他少了一个眷属。当比丘受具足戒的时候,有三师七证。三师就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七证就是七位律师来作证明。他们十位代表十方诸佛,传授佛的戒法。在这时候,戒坛的羯摩和尚问戒子:‘你发菩提心否?’戒子答:‘已发菩提心。’又问:‘是大丈夫否?’答:‘是大丈夫。’问答之后,地行夜叉传报空行夜叉,空行夜叉将这消息报告魔王说:‘现在人间又有一个众生——某某,他出家做比丘。’这话说完之后,魔宫殿发生震动,魔王生出恐怖心。3、破恶:就是破除一切烦恼。我们的烦恼是与生俱来的。好像小孩出生的时候,就会哭会发脾气。故比丘要破除烦恼,烦恼破了,菩提乃现。

因为比丘有这三种意思,所以不翻译。古时译经有五不翻的规定:1、秘密不翻:如咒语。2、尊重不翻:如般若、菩提。3、顺古不翻:如阿耨多罗三藐三菩提。4、多含不翻:如比丘。5、此方无不翻..如庵摩罗果。

B)比丘尼:就是出家修道的女人,受具足戒者,为比丘尼。未受具足戒者,为沙弥尼。比丘尼受三百四十八条戒。沙弥尼受十条戒。佛之姨母——波阇婆提夫人,她是第一位比丘尼。佛之妻——耶输陀罗夫人,她随波阇婆提夫人同时出家,也成为比丘尼。

C)优婆塞:译为近侍男,就是亲近三宝的男子。凡是受三皈五戒的人居家修道者,称为居士。

D)优婆夷:译为近侍女,称为女居士。护持三宝、供养三宝,这是在家居士的责任。出家人所需的四事——饮食、衣服、卧具、医药,皆由居士供养,这是种福德的基础。

尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声。

 

在这个时候,有位菩萨中的大菩萨,名号大乐说。他有他心通的智慧,知道天上的人、人间的人及阿修罗等等,心中所怀疑的问题,乃代表四众弟子,向佛请法。便对佛说:‘世尊!这是什么因缘,有这样的宝塔,从地涌出,现于空中?又从宝塔中发出大音声,这是什么道理?祈求世尊慈悲,为我们开示这种因缘。’

何谓菩萨?原意是菩提萨埵。菩提译为觉,萨埵译为有情;就是觉有情,觉悟一切有情。又可以说是有情觉,有情中之觉悟者。换言之,他是众生之中的开悟者。

何谓摩诃萨?就是菩萨中的大菩萨。不但是众生中的觉悟者,而且又能行菩萨道。只要对众生有益处的事他都去做,不管自己怎样,唯一心一意度脱众生。在华严经上说:‘不为自己求安乐,但愿众生得离苦。’这种精神多伟大!

释迦牟尼佛在过去生中,行菩萨道,曾舍身命有一千次,整个大千世界,无处不是佛过去生舍命之地。

行菩萨道不是容易的事,看起来很简单,做起来就困难。好像舍利弗尊者(佛的十大弟子之一,智慧第一),听佛赞叹菩萨行菩萨道,遂发心行菩萨道。有一天,舍利弗尊者外出,走在路上,心中在想:‘无论遇到什么难行的事,一定要做成功,不可半途而废。我要学佛舍身的精神。’

这个妄想刚生出来,就有境界来考验。他在路旁见一个哭泣的男人,看样子很伤心。舍利弗尊者想:‘这个人一定有困难不能解决,我行菩萨道,应该帮助他才对。’便问:‘居士!你为什么哭呢?’哭的人答:‘我的问题太难了,没有人可以帮助解决。’尊者又说:‘我可以帮助你,请你说出你的问题。’哭的人答:‘我相信你帮不了这个忙,说出来也没有用处。’尊者又说:‘无论怎样难的事,我会尽力帮助你,绝无戏言。’这个人反哭为笑地说:‘真的吗?因为我母亲患病,医生诊断,需要活人的眼睛,否则无法医治好的。我到各地药房去买活人的眼睛,可是买不到,而我又舍不得自己的眼睛。因此,我母亲的病也不会好的,所以我很悲伤。’

舍利弗尊者听完这番话之后,便对哭的人说:‘这件事很简单,没有困难,我把我的眼睛送给你母视治病。’于是用力将自己的右眼挖出来,交给这个人。这个人接过来一看,不客气地说:‘我要的是左眼睛,这是右眼睛,没有用处。’说完又嗅眼睛一下,便说:‘这只眼睛很臭,其味难闻。’就将眼睛抛到地上,用脚踩碎。这时舍利弗尊者心灰意冷。心想:‘菩萨道真难行。算了吧!我不再行菩萨道,还是修小乘法吧!做个自了汉算了。’

舍利弗尊者打完这个妄想,那个化缘的人,即刻腾身于空中,现出天人身,原来他是来考验舍利弗尊者行菩萨道的心,是真心还是假?舍利弗尊者禁不起考验,生退转心,那只眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出,恢复原状,令舍利弗尊者莫名其妙,明明将眼睛挖出来,为何又在我眼中。所以可知行菩萨道者,绝不能退转的。

舍利弗尊者是声闻中最有智慧的人,可是行不了菩萨道。由此观之,菩萨道是难行的。非得有牺牲小我完成大我的精神,才能胜任。否则,一切等于零,不起作用。

尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土有说法华经处。我之塔庙。为听是经故涌现其前。为作证明。赞言善哉。

 

在这个时候,释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨说:‘大乐说!在这座宝塔之中,有如来全身舍利。这位如来在过去世时,离此处的东方,经过无量千万亿阿僧祇那样多的世界,有个世界,用七宝所成,清净没有秽垢,名叫做宝净世界。在这个世界里,有一位佛,名号多宝如来。这位佛在因地行菩萨道的时候,曾经发过大誓愿:“我若能成佛,在灭度之后,于十方诸佛国土中,只要有佛演说妙法莲华经的地方,为听这部经的缘故,我的塔庙从地涌出而现于十方诸佛的道场前,为说法华经这位佛作证明。”又赞叹地说:“好的很呀!”’

 

彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆自涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。

 

释迦牟尼佛又告诉大乐说菩萨:‘这位多宝如来成佛之后,将要入涅槃的时候,在天人大众之中,告诉一切比丘说:“我灭度之后,如有供养我全身的弟子,应该建造一个大宝塔。而多宝如来,用他不可思议的神通和愿力,在十方世界所有的地方,假使有佛出世就在那说法华经,多宝如来的宝塔,一定会从地涌出,出现在这位佛前。多宝如来虽然灭度很久,可是他的全身仍在塔中,受天人供养。又从塔中发出大音声,赞叹这位正在说妙法莲华经的佛:刁太好啦!太好啦!”’

大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故从地涌出。赞言善哉善哉。

 

释迦牟尼佛又叫一声:‘大乐说!现在多宝如来的宝塔,为听法华经的缘故,所以从地涌出,发大音声来赞叹:‘真好啊!真好啊!”’这是在赞美之中又为赞美。

是时大乐说菩萨。以如来神力故白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。

 

在这个时候,大乐说菩萨代表大众向佛请法。因为以如来神力加持的缘故,所以才有这种智慧来请问。大乐说菩萨听到塔中赞叹释迦牟尼佛,只闻其声,未见其人,生出好奇心,便对佛说:‘世尊!我们大家都希望瞻仰多宝如来的三十二相和八十种随形好,究兖怎样的庄严呢?’

佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。

 

释迦牟尼佛告诉大乐说大菩萨:‘这位多宝如来在往昔未成佛以前,又发一个深重的大愿:‘假使我的宝塔为听法华经的缘故,出现诸佛之前,若有想见我全身的四众,必须请这位说法华经的佛,把他在十方说法所有的分身佛,统统集合在一处(这是一本散为万殊,万殊仍归一本的境界)。等待这位佛的分身诸佛,聚集在一起的时候,然后我的全身才能出现于四众的面前。”’

大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。

 

释迦牟尼佛又叫一声:‘大乐说!我的分身诸佛,在于十方所有的世界中说法,教化众生。现在应当召集诸佛来,共同瞻仰多宝如来身。这样,多宝如来才能现全身。’

大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。

 

大乐说菩萨对释迦牟尼佛说:‘世尊!我们不但愿意见多宝如来的全身,而且也愿意见本师释迦牟尼佛的分身诸佛。我们藉此机会,礼拜诸佛、供养诸佛。’

何谓礼拜?礼就是顶礼,拜是参拜。有人说:‘拜佛是迷信,佛像是用木和泥所造,或者用金、银、铜、铁所造,或者用石和瓷所造,拜他有什么用呢?这岂不是迷信吗?’这不是迷信,拜佛有心理治疗的功用,能消除贡高我慢心,能生柔和心、生恭敬心,把刚强的性情,改变为和蔼的性情。拜佛又有生理治病的功用,又能令腹部缩小,使人不会有血压高的病状。

佛在未成佛以前,也拜其他的佛。所以成佛之后,就有人来拜他。好像释迦牟尼佛在过去生中,为常不轻菩萨,见人就顶礼,还说:‘我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。’因此,释迦牟尼佛成佛之后,就有很多人来拜佛。除非有人不想作佛,那又另当别论。若想成佛,一定要拜佛。所谓‘佛前顶礼,罪灭河沙。’拜佛能将无量劫的罪业消灭。拜佛的功德,能灭尽生死的重罪。

拜佛是拜自性佛,将来成佛,也是成自性佛。

何谓供养?进财行施以为供,有所摄资为养。在佛教最重要就是供养,供养三宝。供养佛以香、花、果、灯。供养法以赞叹、恭敬、受持、修行。供养僧以饮食、衣服、卧具、医药。为什么要供养三宝呢?为求吉祥,一切顺利。为什么你没有好衣服穿?没有好房子住?没有好食物吃?皆因为你过去没有供养三宝的缘故。你看世间大官大贵的人,他们都曾供养过三宝,所以令生获大福报。在三世因果劝世文上说得很清楚:‘今生富贵是何因?前世舍财装佛金;今生贫贱是何因?前世不肯济穷人;今生长寿是何因?前世戒杀多放生;今生短命是何因?前世杀害众生灵;今生端正是何因?前世香灯供佛尊;今生丑陋是何因?前世污□身佛前行。’这是最好的说明。

三宝是世间良福田,也就是种福的田地。所谓‘凡僧虽不能种福,但求福必假凡僧。’所以称僧人为福田僧。没有供养三宝,就没有种福田的机会,来生也得不到福报。

尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。

 

在这个时候,释迦牟尼佛从两眉之间,放出一道白毫相的光明(白毫相光表示一乘中道)。即刻照见东方五百万亿那由他恒河沙数那样多的国土诸佛。那些国土,都是以玻璃为地,不像娑婆世界,以瓦石为地。释迦牟尼佛用神通之力,三变土地,也就是三次变娑婆世界以玻璃为地。玻璃表示智慧光明。

娑婆二字是梵语,译为堪忍。这世界的众生,能堪受忍耐一切诸苦,以苦为乐,不知出离苦海。苦有三苦、八苦及无量诸苦。

又有宝树和宝衣,来作装饰。宝树能令众生得到清凉,脱离热恼的威胁。宝衣能令众生性情温柔,没有无明的火气。又有无数千万亿菩萨,充满其国。普遍挂着宝幔和宝网,罗覆其上,作为庄严校饰。

彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。

 

在东方那些国土的诸佛,用大妙音声来说实相之法。又见到有无量千万亿菩萨,遍满一切诸佛国土,为众生说法。不但东方是这样的情形,就是其他九方,也是同样的情形。凡是释迦牟尼佛的白毫相光所照之处,都是这样的情形。这种不可思议的境界,非一般凡夫所能想像得到。

佛放白毫相光,为什么先照东方呢?因为东方是一切的开始。东方是甲乙木,是天干的开始;东方属于春,是四季的开始;日出东方,为一日的开始,所以白毫相光先照东方,次照其他九方。

尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。

 

在这个时候,十方诸佛(释迦牟尼佛的分身化佛),都对本国的菩萨说:‘善男子!我现在应该往娑婆世界去,到释迦牟尼佛的道场,并且供养多宝如来的舍利宝塔。’

时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。

 

在这个时候,释迦牟尼佛以大神通力,将五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)恶世,变为清净的世界。以琉璃为地,宝树庄严,用黄金为绳,分界为八道,代表八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。所变的土地,没有聚落、村营、城邑,也没有大海、江河、山川、林薮(大泽),地平如掌,清净如镜。又燃烧大宝香(功德香)。用曼陀罗(适意)华,散布于地上(作为地毯,代表恭敬之意),又用宝网和宝幔罗覆其上。又悬挂各种宝铃,代表乐队,风吹宝铃,奏出欢迎的音乐。只有留下住在法华会上的大众。其余天上的人和人间的人,统统都移到其他国土去。

这是初次变土地的境界,为什么要这样呢?因为欢迎释迦牟尼佛分身诸佛及多宝如来莅临的缘故,所以要庄严一番。现在举出一个浅显的例子来说明。好像有人请贵宾,一定将室中不清净的东西搬出去,打扫干净,焕然一新,然后一洒香水,使满室有芬芳之香味。令贵宾有心旷神怡,宾至如归之感。

是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。

在这个时候,释迦牟尼佛所分身化佛,各带一位大菩萨,作为侍者,一同来到娑婆世界,各到菩提树下。每棵菩提树的高度,约有五百由旬(小由旬四十里,中由旬六十里,大由旬八十里),菩提树的枝叶和华果,非常茂盛,次第庄严,令其美观。

在每棵菩提树的下边,皆有师子宝座,其高度有五由旬。用最名贵的七宝,校饰其座,五光十色,灿烂夺目。这是表示欢迎贵宾之诚心。

有人问:‘为什么叫做师子座?’就是诸佛说法时所坐的法座。因为诸佛说法,好像师子吼一样的有威德,令天魔、外道心惊胆寒,不敢兴风作浪,有调伏作用。师子是百兽之王,它吼叫时,百兽闻之,皆生畏惧。永嘉大师曾经说过:‘师子吼,无畏说。百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。’因为这种关系,所以叫做师子座。

尔时诸佛。各于此座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。

 

在这个时候,十方诸佛,各在师子座上,结双跏趺坐。这样一位佛连着一位佛,辗转一排一排的坐,已经遍满三千大千世界。可是在东方所分身的化佛,尚有未能入座,何况其他九方的诸佛呢?

有人问:‘什么是双跏趺坐呢?’你们看佛所坐的姿势,先将左脚搬在右腿上,然后再将右脚搬到左腿上,这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐,就是随意将左脚放在右腿上,或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐,这是降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐,容易入定。这种坐法,能降其心,令人不散乱,精神集中,不生妄想。

我们为什么不能开悟?就因为妄想纷飞,心猿意马拴不住,向外奔驰。释迦牟尼佛在菩提树下证道时,第一句话便说:‘奇哉!奇哉!奇哉!大地众生,无不具有如来智慧德相,但因妄想执着,而不证得。’参禅就是克期求证,参话头就是控制妄想。由此可知,妄想是修道的绊脚石。

在中国大陆佛教中有这样一句话:‘金山腿子高旻香’。在镇江金山寺坐禅的人,不准换腿。无论腿怎样痛,仍然咬紧牙根忍耐着。如果动一动,就挨香板子(用木做板子,打在身上,实在不好受)。久而久之,腿就听指挥。所谓‘金山禅和子,腿最守规矩。’

在扬州高旻寺坐禅的人,最守时间的规矩。以香代替时钟,到止静的时候,就止静;到开静的时候,就开静,一分钟也不错,所以称为高旻香。凡是在这两寺参过禅、打过坐的人,经过大冶洪炉,千锤百炼出金刚。虚云老和尚,就在高旻寺参禅而开悟。

结跏趺坐的功德,能生戒力、定力、慧力,三力具足。所有金刚护法神,都来保护你。所有天魔知难而退,离你远远的。所有恶鬼向你叩头。今天讲个公案:

从前有位和尚,专为死人念经,维持生活,所以称为赶经忏。有一天,他为死人做完法会,半夜的时候,他便回庙。走到河边,天降大雨,他在桥下避雨。心血来潮,便结双跏趺坐。此时,来了两个鬼,见他是个金塔,因为塔中皆供养佛舍利,乃顶礼叩拜。不久,和尚觉得腿痛,将双跏趺变成单跏趺,二鬼抬头一看,金塔成为银塔,但也不计较,照拜不误。未几,和尚觉得腿还是痛,遂改变成如意坐(即是将双脚放下)。二鬼一看,银塔已变成泥巴堆了!二鬼大怒,要打泥巴堆。和尚一看,吓得魂飞天外,出一身冷汗。于是即刻恢复双跏趺坐。二鬼一看,又是金塔,便拜到鸡鸣而去。从此之后,和尚放弃赶经忏,专心修禅,不久明心见性,自称‘鬼逼禅师’。

这个公案乃是传说,无法证实。可是,结跏趺坐,功夫纯熟,而自知时至的情形,却有真实的例证。玆向大家说说。

我在东北家乡的时候,有位外道,名叫关忠喜。当时他有三千多个徒弟,跟他学道。学什么道?只要用钱买他的宝贝,等到大难临头时,可以逢凶化吉。大家相信他,不生怀疑,外道就有这种骗人的法术。

其实他什么宝贝也没有,只是在耍戏法,愚夫愚妇信以为真,非常崇拜他。他对徒弟说:‘现在时机未到,不能将宝贝交给你们,等到世界大乱的时候,再将宝贝交给你们使用,可以不死,躲过难关。’

后来,他自己觉得死期将至,不能再骗人,自己得学真道,以了生死。于是领侄儿(关占海)到处求道。经过三年的时间,也没有参访到善知识,当然也没有学到真道。于是天天愁眉不展,不知如何是好!

有一天,我到他家访问(当时还是沙弥身份)。他的侄儿一见到我,乃对他说:‘叔叔!这个和尚,我在梦中见到他,他从我身撕下一张猪皮,把我吓得惊醒过来。原来是一场大梦。’他对侄儿说:‘他是有道行的人。今天道送上门来,我们不可错过。’于是叔侄二人商量一下,即刻跪在我面前求道。此时我对他们说:‘我没有道可以传授与你们。如果你们真心求道,我可介绍几位善知识,我陪同你们一起去。’

经过两年的时间,参访几位善知识,皆不理想。于是二人再回来仍想拜我为师,我被其诚心所感动,答应传授结双跏趺坐的姿势,但不收为弟子。

叔侄二人精进学习结跏趺坐。其侄年轻,很快习惯了。其叔年老骨硬,要下一番苦功夫。七十天后,我又到他家。见他腿肿如棒,行动不便,乃劝他放弃结跏趺坐。他坚强地说:‘我快要死了,如果不练,到死的时候,手忙脚乱,怎么办?我下定决心,除非死了,一切免谈。只要不死一定要练结跏趺坐。’这种求道之诚,令人佩服。

百天之后,我又到他家去,见他行动自如,惊奇的问:‘你不练结跏趺坐吧!’他说:‘天天照坐不误,不但早晨坐,晚上也坐,不论坐多久,也不觉得腿痛。’所谓‘有志者,事竟成。’

他在命终前几天,便对人家说:‘我在某日某时要走了,家中一切的事情,没有挂碍。唯一的心事,就是没有能见到安慈法师一面,觉得遗憾。’

到了他要往生的日期,他便净身更衣,结双跏趺坐,无疾而终。在他死的那天夜里,全村的人,有很多在梦中见他跟着二个青衣童子往西方而去,后来他的侄儿跟我学道,成为我第一个收的弟子。

时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。

 

在这个时候,释迦牟尼佛见到三千大千世界已经坐满诸佛,在东方分身化佛,已经无座可坐。为容纳其余八方分身化佛,皆有座位的缘故。乃运用大神通之力,将八方各变为二百万亿那由他那样多的国土。皆令其国土清净。在其国中没有地狱、饿鬼、畜生,以及阿修罗等。又将天上的人和人间的人,统统搬到其他国土去。

这好比宴客的人家,将室内庭外收拾干净之后,又将所饲养的猫狗等家畜,皆放到别的房间,以免惹事,破坏气氛。意思大致相同。

所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。

 

所变化的国土,也是用琉璃为地,并有菩提树来庄严国土。树的高度有五百由旬。树的枝叶和华果,很有次第的庄严及校饰,在菩提树下,皆有师子宝座,座高有五由旬。用种种的七宝,来装饰此宝座,令其美丽而豪华。

亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

 

所变的国土,也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山(围绕四大洲的山)、大铁围山(围绕大千世界的山)、须弥山(妙高山)等诸山王。将所变的国土,统统成为一佛国土,宝地很平正,众宝交络的露幔,普遍覆盖其上。又悬挂一切的宝旛和宝盖。燃烧大宝香。诸天所散布的宝华,遍满其地,非常美丽而壮观。这是次变土地的境界。

释迦牟尼佛。为诸佛者当来坐故。后于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。

 

释迦牟尼佛为使十方所分身化佛有座位可坐,又在八方,各变二百万亿那由他那样多的国土,皆成为清净。也没有地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生,更没有阿修罗等。阿修罗爱斗争,令世界不安宁,好像害群之马,到处扰乱。

又将天上的人和人间的人,都搬到其他国土去。为什么?因为将五浊恶世,变成清净的国土,所以将他们迁移到另外的国土去。

所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。

 

所变化的国土,也是琉璃为地,又有宝树庄严其土地,菩提树高度有五百由旬。树的枝叶和华果很茂盛,皆是次第的庄严校饰。在每棵宝树之下边,皆有师子宝座,座高也有五由旬,皆用大宝所校饰,十分美观。

亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

所变化的国土,也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等一切山王。所变化的国土,通成为一佛国土。宝地非常平正,没有凹凸之处。众宝交织而成的露幔,遍覆在上边。又悬挂一切的宝旛和宝盖。燃烧大宝之香,远近都能嗅到其香味。诸天之宝华,好像下雪一样,遍满其地。成为华的世界,这种境界,妙不可言,这是三变土地的境界。

本品所讲三变土地,究竟是什么意思?释迦牟尼佛以神通之力,将秽土变为净土。初变娑婆一世界,二变将八方各为二百万亿那由他国土,三变又将八方各为二百万亿那由他国土,皆令清净,成为净土。为什么要这样呢?因为招待多宝如来及十方释迦牟尼佛分身所化的诸佛,所以大事庄严,表示热烈欢迎之意。

三变土地又有个意思。初变土地,表示断除见思二惑。何谓见惑?就是见解的迷惑。何谓思惑?就是思想的迷惑。详细的说,见惑是对境起贪爱。见到财生贪心,见到色起爱意。如果断了见惑(初果罗汉断尽三界的见惑),无论遇到什么境界,无动于衷。思惑是迷理起分别。对于道理不明白,起了分别心(四果罗汉断尽三界的思惑)。

二变土地,表示断除尘沙惑。尘是微尘,沙是恒河之沙。在八识田中有尘沙那样多的惑。如果不断尽,仍在空与有上边打转。尘沙惑虽然很多,可是自己不知道。举一例子来说明:在清净的屋里,在表面上看来,好像没有微尘不洁之物。可是太阳光照进屋中,发现有无量的微尘,在虚空中飞来飞去、忽上忽下,有太阳光才能见到微尘,没有太阳光就见不到微尘。太阳光就是智慧,微尘就是妄想。有了智慧,才能发现自己的妄想。

阿罗汉断尽见思二惑,尚未断尽尘沙惑。菩萨已断尘沙惑,还未断尽无明惑。见思惑为粗惑,尘沙惑为细惑。粗惑容易断,细惑就不易断。所谓‘起惑、造业、受报。’惑多么厉害!害人不浅,为了它而不得解脱,生生世世在轮回中旋转。学佛法就是学断惑的法。换言之,就是学智慧。智慧向何处求呢?所谓‘深入经藏,智慧如海。’研究经典,是学佛法人必修之法门。

三变土地,表示断无明惑。所谓‘破无明见法性’。无明就是不明白。不明白佛法,不明事理,就是无明。有无明就有生死,断无明就没生死。证到等觉菩萨位,尚有一分生相无明(变易生死)未破,如果破了最后一分无明,便证佛果。

见思惑就是尘沙惑帮助它不明白。尘沙惑是无明帮助它生出来。无明是谁帮助它生起?就是愚痴。无明惑为微细惑,最不容易断尽。

释迦牟尼佛三变土地的大意,就是令我们断三惑。有三惑不能证佛果,断三惑即证佛果。这个道理很简单,人人皆晓得,可是人人不去行。佛也无可奈何!叹息地说:‘众生难度,不知回头!’在佛教中常说:‘苦海无边,回头是岸。’只要回头走,就到涅槃彼岸,得到常乐我净的真正快乐。可惜芸芸众生,认假作真,贪图五欲之乐,不知那是五条绳子,被捆得喘不过气来。

三变土地,又有个意思,以八背舍(八解脱)、八胜处、十一切处三法,为远离三界贪爱之禅定。又叫做三昧,又叫做参禅三关。

何谓八背舍?背是违背,舍是舍弃。违背六尘(色、声、香、味、触、法)的境界。舍弃五欲(财、色、名、食、睡)的享受。今将八解脱浅释如下:

1、内有色想观外色解脱:内有情情爱爱的色想,在外边见到色就迷惑了。如果心无这种思想,外边无论有什么色,也不会受其影响,心不会被境界所转。见到英俊的男人,或者美丽的女人,要做不净观,自然得解脱。

2、内无色想观外色解脱:心中没有色想,观察外边的色相,统统是不净之物,皆是无常、苦、空、无我。能这样的观想,不颠倒、不执着,就能得到解脱。

3、净解脱身作证具足住:在定中观想光明的妙色,能如如不动,了了常明,在身中具足圆满,而住在空中。这是净观。前面是不净观。

4、空无边处解脱:讨厌色身,而修空观,得到空定。但是空也要解脱,否则,还有空障,障碍而不能解脱。

5、识无边处解脱:这时,连空也厌离,留下阿赖耶识,把前六识统统消灭了,不起作用。唯有第七识,稍微攀缘,但不起大作用,所以识也要解脱。

6、无所有处解脱:把第七识降伏了,第八识独存,不起现行。这时,空也没有了,识也没有了,我也无所有。可是心中还有个无所有的想法,所以也要解脱。

7、非想非非想处解脱:以定力控制第八识,好像似尽,故为非想。定力稍移,第八识似存,故为非非想。粗想要解脱,细想也要解脱,这才是真解脱。

8、灭受想定身作证具足住解脱:就是使受之心所和想之心所二法,都灭而不起,这是灭受想定。若有灭受想,还是没有解脱。还是有障碍。若有所执着,就不能解脱。换言之,知见都要解脱,否则,不得解脱。

何谓八胜处?胜是胜知胜见。胜知:凡是所知道的,都是正确。胜见:凡是所见到的,都是对的。这种胜知胜见和世间的知见不同。若能明白八解脱和八胜处的道理,那就不会被外境所迷惑,不会做颠倒的事情。这八胜处是观察人的死尸,有各种不同的现象,然后才能证入殊胜的境界。

1、内有色想观外色少胜处、2、内有色想观外色多胜处、3、内无色想观外色少胜处、4、内无色想观外色多胜处。此胜处和八解脱的意思差不多。因为没有定力的时候,如果观多,恐怕定力散了,所以要观少胜处。等有定力时,再观多胜处,观什么?要修九想观。

何谓九想观?就是(一)胀想:死尸之膨胀。(二)青瘀想:风吹日晒的死尸,变成青瘀色。(三)坏想:死尸之破坏。(四)血涂想:身体破坏之后,血肉流涂于地。(五)脓烂想:腐烂成脓水。(六)啖想:尸体被鸟兽所食。(七)散想:鸟兽食完之后,全体的骨头破裂分散。(八)骨想:剩下白骨一堆。(九)烧想:白骨被火所烧,成为灰土。修禅者,一定要观此九想观。否则,执著有我,不会成功。

5、青胜处、6、黄胜处、7、赤胜处、8、白胜处。观完不净,再观放光。青色放出青光,黄色放出黄光,赤色放出赤光,白色放出白光,现出一种光明。这时,不要执着,好像没有那回事,这样才能到殊胜的处所。

何谓十一切处?就是十种普遍一切处。也就是四色加六大。若有胜知胜见,就能成就遍一切处的功能。

1、青遍一切处、2、黄遍一切处、3、赤遍一切处、4、白遍一切处、5、地遍一切处、6、水遍一切处、7、火遍一切处、8、风遍一切处、9、空遍一切处、10、识遍一切处。这十种法,参禅的人,必须明白这种境界,然后才能破本参。就是把本来所参的话头破了,也就是开悟。虚云老和尚在开悟时说:‘烫着手,打碎杯,家破人亡语难开。春到花香处处秀,山河大地是如来。’就是这种境界,一切皆空了。

三变土地,一变表示八背舍,二变表示八胜处,三变表示十一切处。经文的义理,深奥无穷,要贯通经义,才有用处。否则,囫囵吞枣,食而不知其味,那就辜负学佛法之初衷。念经文不求甚解,不知经旨。终日和无明在一起睡觉,和烦恼在一起吃饭,和三惑在一起打同参,这样,焉能有所成就?总之,明白就离开它们,不明白就被它们所迷。

学佛法的人,学而会用,才有效果。学不会用,无论学多少,也没有益处。就是学一句会用,就能得到无量的好处。学佛法最大的忌讳,就是能说不能行,成为口头禅。

尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。

在这个时候,在东方释迦牟尼佛所分身之化佛,在百千万亿那由他恒河沙数相等国土中诸佛,各在彼土说法教化众生,因为多宝如来到灵山法会做证,所以他们皆辞别大众来灵山集会。

多宝如来为什么要来到娑婆世界灵鹫山法华会上来做证呢?因为在往昔的时候,曾经发过这样的愿心:‘凡是有演说妙法莲华经的道场,我一定前去做证明。’

这样次第,从东方开始,十方诸佛皆来到灵山法会集会,坐在宝塔的八方。尔时一一方。四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。

这个时候,在每一方各有四百万亿那由他那样多的国土。所变的国土,清净到极点。释迦牟尼佛分身的诸佛,都遍满其中。

是时诸佛。各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。

 

在这个时候,十方分身诸佛,各在菩提树下,坐在师子宝座之上。乃派遣侍者,到释迦牟尼佛的道场去问讯。诸佛手捧宝华交给侍者,嘱咐侍者说:‘善男子!你到灵鹫山释迦牟尼佛的道场,代我这样地说:‘世尊!近来好吗?没有病痛吧!没有苦恼吧!气力充沛吧!身心安乐吧!世尊座下的菩萨及声闻等,他们都安隐吧!”间讯完了之后,献宝华,供养于佛。’

以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。

 

诸佛又嘱咐侍者说:‘将此宝华散开,供养释迦牟尼佛。然后对佛说:“某某佛为想打开多宝如来的宝塔,瞻仰多宝如来的德相。”’不但一位佛派遣侍者问讯于佛,供养于佛,十方诸佛,都是这样问讯和供养。

尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛。与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众起立合掌。一心观佛。

 

在这个时候,释迦牟尼佛见到自己所分身的诸佛,完全来到灵鹫山集会,每位佛皆坐在师子之宝座。又闻十方诸佛愿意打开宝塔的心声,即时从宝座站起,住在虚空中。这时,一切四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)弟子,同时起立,恭敬合掌,大众一心观佛如何开宝塔之门?聚精会神的等待。

于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。

 

就在这个时候,释迦牟尼佛用他的右手指,把七宝塔的塔门打开了,从塔中发出很大的音声,好像开城门的锁头一样。佛用右手指开宝塔,表示开权。多宝如来现身,表示显实。所谓‘开权显实’,把权巧方便法门收起来,现在显出真实的法门。佛以前所讲的经典,乃是权巧方便之法,现在讲妙法莲华经,乃是真实之法。此即本经的宗旨。

即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散。如入禅定。

 

在这个时候,释迦牟尼佛把宝塔之门打开了,在法会中所有的四众弟子,都看见多宝如来的全身,在塔中坐在师子座上,安然存在,没有损坏。好像入了禅定一样的安详,令见者情不自禁而生起恭敬心,所谓‘肃然起敬’。为什么?因为有威可畏,有仪可敬的缘故。

又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。

 

此时,又听见多宝如来在塔中说:‘善哉!善哉!释迦牟尼佛,请你快点说妙法莲华经。我为听法华经的缘故,所以来到此处。’多宝如来为往昔的愿,而来做证明。

尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。

 

在这个时候,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子,看见过去无量千万亿劫,已经灭度的多宝如来,在宝塔中说出这样的话,大众称叹未曾有!大众皆用天宝华聚,纷纷散于多宝如来和释迦牟尼佛的身上。

尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。

 

在这个时候,多宝如来在宝塔中,将他所坐的师子宝座,让出一半给释迦牟尼佛坐,这样地说:‘释迦牟尼佛,你可以坐在我的旁边座上,我们二人共坐一座。’

这时,释迦牟尼佛即刻进入宝塔中,同多宝佛共坐一座,在师子座上结跏趺坐。

尔时大众。见二如来在七宝塔中。师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。

 

在这个时候,法华会中的大众,看见二位如来在七宝塔中,共同于师子座上,结跏趺并坐,非常亲近,如同老朋友。大众皆生起这样的思想:‘二位佛坐在又高又远的宝塔中,令我们看不清楚,听不清楚。惟愿如来慈悲,用大神通之力,将我们在法会中的大众,都接到虚空中,瞻仰如来,礼拜如来,比较方便。’

即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。

 

这时,释迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的缘故,知道大众在打妄想,遂生怜愍之心,用神通力,把他们皆接到虚空中,满大众的愿。

释迦牟尼佛又用大音声,普告四众弟子说:‘谁能在这个娑婆国土(此国土,众恶充满,万苦煎熬)中,广说妙法莲华经,现在正是时候。因为我(释迦牟尼佛)说完法华经之后,不久当入涅槃。每位佛都愿意将妙法莲华经,托付于人,希望有人能荷担这个大任,续佛慧命,令正法永远住世,不令断绝!’

各位注意!受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经、流通法华经,皆有想不到的功德。读诵法华经,能从口中吐出舍利子。书写法华经,能从笔尖落下舍利,这是千真万确的事实。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

 

在这个时候,释迦牟尼世尊,愿意重新宣说此义,乃说出下边的偈言。

圣主世尊    虽久灭度    在宝塔中  尚为法来    诸人云何

不勤为法

这一段经文,是释迦牟尼佛赞叹多宝如来所发的愿,凡有讲述妙法莲华经的道场,多宝如来一定前往听法,作为证明。你们看!讲述法华经的地方,多宝如来就去听经。何况我们凡夫,更要到讲法华经的地方去听经。

圣主世尊,这是指多宝如来而言,尊敬他为圣中之主。世尊是世出世间最尊贵的人。他虽然在无量劫以前就灭度,住在多宝塔中。他既已成佛,不需要再听法。可是他为听妙法莲华经,尚且来到娑婆世界灵鹫山法华会。诸位!为什么不勤修佛法?

不勤为法,就是懒惰、懈怠、放逸、不精进,也就是不专一其心来听法。真正信佛的人,除非没有讲经的法会,如果有的话,无论怎样忙,一定要安排时间去参加。为什么?因为听经比生命还要重要。一天不吃饭可以的,一天不听经不可以的。听经能晓得了生脱死的法门,依法修行,定能获得解脱。再者,听经比看经所得的印象更深,所谓‘听君一席话,胜读十年书。’可以改为‘听法师一堂经,胜过读十卷经。’所谓‘一历耳根,永为道种。’

此佛灭度    无央数劫    处处听法    以难遇故    彼佛本愿

我灭度后    在在所往    常为听法

多宝如来自从灭度以来,经过无央数大劫的时间,到处去听妙法莲华经,凡有讲妙法处,一定前来参加做证。释迦牟尼佛讲妙法莲华经时,他乘宝塔从地涌出,住在虚空中,来做证明。

多宝如来既然成佛,为什么还前来听妙法莲华经?因为此经不容易遇到的缘故。所谓‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。’这是唐朝武则天女皇帝所作的开经偈。在读经以前,必须先诵这首偈颂。

多宝如来在往昔时,曾经发愿:‘我若成佛,就拥护讲妙法莲华经的道场。我灭度以后,无论何处何佛讲妙法莲华经,我常去听法,并作为证明。’

为什么发这种愿呢?因为妙法莲华经是难遭难遇的经典。他要做影响众,引导大家踊跃参加法会。令大众知道此经典是经中之王,成佛的经典。所谓‘楞严经开悟,法华经成佛。’

又我分身    无量诸佛    如恒沙等    来欲听法    及见灭度

多宝如来    各舍妙土    及弟子众    天人龙神    诸供养事

令法久住    故来至此

释迦牟尼佛又说:‘我分身无量诸佛,好像恒河沙数那样之多,都来到此处听法华经。他们又想见已经灭度无量劫的多宝如来,所以十方分身佛,都舍弃自己的妙土,以及他们的弟子,而来灵鹫山。’

天上的人和人间的人,诸龙诸神等,都来供养多宝如来,为令正法久住于世间,所以多宝如来及十方诸佛皆来到这里。

为坐诸佛    以神通力    移无量众    令国清净    诸佛各各

诣宝树下    如清净池    莲华庄严

我为诸佛安置座位,用神通之力,将无量众生移到其他国土,使此国土清净表示欢迎贵宾光临之意。

十方诸佛各到菩提树下,坐在师子宝座之上,如同清净地一样。用各种颜色的莲华,作为庄严。设备周到,宾至如归。

其宝树下    诸师子座    佛坐其上    光明严饰    如夜闇中

然大炬火

三变土地之后,把世界变得清净,分身诸佛,各各来到菩提树,坐在座上。每个宝座,皆用七宝来严饰,放大光明,照遍一切。好像在夜里黑暗中,燃烧大火炬,将黑暗驱逐。

身出妙香    遍十方国    众生蒙熏    喜不自胜    譬如大风

吹小树枝    以是方便    令法久住

分身诸佛的身上,皆放出微妙的香味,芬芳扑鼻,其香遍满十方国土。所有的众生,被此香所薰染,皆大欢喜,而发菩提心。好像大风吹小树枝一样,无不披靡,也就是受到佛法的利益。

用这种善巧方便之法,为使佛法久住于世。所以先讲权法,后讲实法,用意在此。

凡是真正修持的人,严守戒律,绝不犯戒,生生如此,世世如此,其身体自然放出青莲华的气味。是一股淡淡的清香,而不是强烈的香味,不会令人有刺鼻的感觉。守戒的人,就是多天不洗澡,也没有臭味,仍放香味。不守戒律的人,其身有狐臭之味,令人讨厌。

告诸大众    我灭度后    谁能护持    读说斯经    今于佛前

自说誓言

释迦牟尼佛又告诉大众说:‘我说完法华经之后,就会入涅槃。在我灭度之后,谁能发愿受持此经、读诵此经,现在应当在多宝如来座前和分身诸佛座前,自动发誓言。’今后绝对受持、读诵、解说、书写、流通这部妙法莲华经。无论如何困难,不改变初衷,一定贯彻始终,不辜负如来之期望。

其多宝佛    虽久灭度    以大誓愿     而师子吼    多宝如来

及与我身    所集化佛    当知此意

这位多宝如来,虽然久已灭度,可是仍以他的大誓愿,在宝塔中作大师子吼。多宝如来和我身,以及我的分身所化诸佛,都能知道你们所发愿的意思。然后护持你们,令身心安隐,专心修道。

诸佛子等    谁能护法    当发大愿    令得久住    其有能护

此经法者    则为供养    我及多宝

各位佛的弟子!谁能有护法的心,应当发最大誓愿。令妙法莲华经的法,久住于世。

假使有人能护持妙法莲华经,等于供养我和多宝如来一样有功德。为什么?因为妙法莲华经是如来的真身。所谓‘诸供养中,法供养最。’财供养是修福,法供养是修慧。福慧双修,功德才能圆满。

此多宝佛    处于宝塔    常游十方    为是经故    亦复供养

诸来化佛    庄严光饰    诸世界者    若说此经    则为见我

多宝如来    及诸化佛

这位多宝如来,虽然坐在宝塔之中,可是常到十方世界去证明妙法莲华经的缘故。

你们若能发心供养妙法莲华经,就等于供养我所分身的诸化佛。庄严一切国土,光饰一切世界。

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