佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·学诚法师:光是心好不够,还得要有智慧
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
本周焦点
·皎然诗词
·25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·六因、四缘、五果
·正信才是真佛教
·万万不可恶口伤人——恶口的果报非常严重
·内蒙古佛学院介绍
·《天地八阳神咒经》是伪经吗?
·净界法师:人不能让生命十全十美!否则物极必反!
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 妙法莲华经浅释 > 内容

妙法莲华经分别功德品第十七浅释

作者:佚名 发表日期:2002-05-21 01:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

妙法莲华经

分别功德品浅释

 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷五    分别功德品第十七

先将分别功德品的名称浅释。何谓分别?分是分析;别是辨别。就是分别功德,有大有小,有多有少。何谓功德?功是对外而言;德是对内而言。在外边能立功,在内边才有德。功是你所行所做的善事。本来这种善事,也可以做,也可以不做。可是,在可做可不做的情形之下,你若能做这种善事,那就是功德。有功之后,在自性上产生一种快乐之感觉。有了快乐之感觉,那就是德。

功德乃是累积而成的,由小而大,由少而多积聚在一起。所谓‘泰山是一粒一粒微尘积聚而成;沧海是一滴一滴涓流积聚而成。’功德也是这样的精神。外立功,内培德,道业才能有所成就。

这一品,讲的是分别功德,在功德没有圆满以前,应当多做些功德。我们听了之后,就要去做善功德。这一品的宗旨,令我们分别比较受持此经的功德,也就是日新又新,精益求精,使我们力求上进的意思。

尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。

释迦牟尼佛讲完如来寿量品的时候,在大会中的大众,聆听佛说如来寿量有劫数那样长远。无量无边阿僧祇那样多的众生,统统得到最大的利益。

于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。

 

这时候,释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多(无能胜)!我在说如来寿命长远的时候,有六百八十万亿那由他恒河沙数那样多的众生,他们皆证得无生法忍。’

这种境界,不见有少法生,也不见有少法灭。证得四果阿罗汉,才能得无生法忍。也就是阿鞞跋致(不退转)的境界。再言之,能安住无生无灭之理境,而保持不动,故谓‘如如不动,了了常明’。

复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。

又有千倍菩萨中的大菩萨,获得闻持这种陀罗尼门。陀罗尼译为总持,总一切法,持无量义。陀罗尼有四种意思:1、法陀罗尼:对于佛之教法,闻持而不忘。2、义陀罗尼:对于诸法之义,总持而不忘。3、咒陀罗尼:对于咒(秘密语),总持而不忘。4、忍陀罗尼:对于法之实相安住谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。

又有一个世界微尘数那样多的大菩萨,得到乐说无碍辩才。何谓乐说无碍辩才?就是和任何人辩论,皆得胜利。他的辩论皆是正知正见,令对方心服口服,而不是强词夺理,更不是无理取闹。

菩萨说法,有四种辩才无碍的智慧:1、法无碍辩:能说世间法和出世间法,对于一切名相,无不通达,所谓‘无所不知,无所不晓’。虽然了知诸法,但不取着。2、义无碍辩:能解说诸法差别之义理,通达无碍。虽知诸义,但不执着。3、辞无碍辩:对于诸方言辞,通达自在。能一言含无量义,以世智分别说明此理。4、乐说无碍辩:随顺众生的好乐,善巧方便而为说法,所谓‘观机逗教,因人说法’。换言之,见什么人就说什么法,见有贪心的人,就说布施法;见有嗔心的人,就说忍辱法;见痴心的人,就说般若法。对症下药,便有立竿见影之效。若不契机,就算死的说成活的,他也不会相信。有时,弄巧成拙,起了反作用。

又有一个世界微尘数那样多的大菩萨,皆证得无量旋陀罗尼。何谓旋陀罹尼?就是在法门得到旋转自在之力。也可以说旋转空假,通达无量法门。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

 

又有大千世界(十亿个世界)微尘数那样多的大菩萨,能转不退的法轮。就是向前精进,绝不向后退转。

何谓三千大千世界?就是一个须弥山、一个日、一个月、一个四大部洲,为一个世界。积集一千个世界,为一小千世界。积集一千个小千世界,为一中千世界。积集一千个中千世界,为一大千世界。因为说三个千的缘故,所以为三千大千世界,并非三个大千世界。

又有中千世界(一百万个世界)微尘数那样多的大菩萨,能转清净妙法轮。转法轮就是说教法。凡是讲经说法,就叫做转法轮,所谓‘法轮常转’。转法轮的意思,就是转自心之法,而移他人之心,如同转车轮。也可以说回转一切众生界,摧破一切烦恼。好像转轮圣王之轮宝,回转四天下,摧伏诸怨敌。

又有小千世界(一千个世界)微尘数那样多的大菩萨,经过八生(超入四地,尚有五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉、妙觉)的果位,应当证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的佛果。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

 

又有四个四天下(四个四大部洲)微尘数那样多的大菩萨,经过四生(超入八地,尚有九地、十地、等觉、妙觉)的果位,应当证得无上正等正觉的佛果。

又有三个四天下微尘那样多的大菩萨(九地菩萨),经过三生的果位(十地、等觉、妙觉),当得无上正等正觉的佛果。

又有二个四天下微尘数那样多的大菩萨(十地菩萨),经过二生的果位,应得无上正等正觉的佛果。

又有一个四天下微尘数那样多的大菩萨(等觉菩萨),经过一生的果位,应得无上正等正觉的佛果。

复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

 

又有八个世界微尘数那样多的众生,在这个时候,他们统统发求无上正等正觉的心。

修习佛法的人,一定要发菩提心。所谓‘上求佛道,下化众生。’才能结菩提果。杏则,等于开花不结果。有人说:‘人人是佛。’可是要修行,才能成佛。光说不行,等于说食数宝一样,最后落了空。有人说:‘这食物如何之美,色香味俱全。’可是他不吃,那有什么用处。又好像银行的出纳员,天天替人数钱,可是不属于自己的,所谓‘终日数他宝,自无半分钱,于法不修行,其过亦如是。’

佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。

 

在佛说这些大菩萨得到大法利的时候,在虚空中好像下雨一般,降下小白华及大白华。以此宝华散于无量百千万亿宝树(菩提树)下,师子座上的诸佛的身上。这些佛都是释迦牟尼佛的化身佛。此华又散于坐在七宝塔中师子座上的释迦牟尼佛,以及久远已经灭度的多宝如来的身上。此华也散于一切大菩萨及一切四部大众的身上,也就是在法华会上的四众弟子。

又雨细末栴檀沉水香等。于虚空中天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香罏。烧无价香。自然周至。供养大会。

 

又纷纷如雨降下细末栴檀香、沉水栴檀香等。同时在虚空中的天鼓自鸣,妙声传播深远。又雨千种的天衣,垂着一切的璎珞。有真珠、摩尼珠、如意珠种种的璎珞,普遍于四方、四维、中间的九方,以众宝的香炉,烧无价的妙香(心香),自然地周遍法界。心香燃起来,能薰恶成善。用诚心来供善法会。

一一佛上。有诸菩萨执持旛盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声歌无量颂。赞叹诸佛。

 

从十方所来的诸佛(释迦牟尼佛的化身佛),在每位佛的上边,都有很多菩萨,手执持宝旛和宝盖,次第而上升,升至大梵天上。这些菩萨用微妙的音声,歌唱无量的偈颂,来赞叹无量诸佛的功德。

尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。

 

在这个时候,弥勒菩萨从座位站起来,把右臂露出,合起双掌,恭恭敬敬向佛,然后说下边的偈颂。

佛说希有法    昔所未曾闻    世尊有大方    寿命不可量

无数诸佛子    闻世尊分别    说得法利者    欢喜充遍身

佛所说的法,都是希有之法。尤其是妙法莲华经,乃是希有中之希有,在以前根本就没有听过这种甚深微妙法。世尊有最大神通力,佛的寿命是不可测量。无数无量的法王之子,听见世尊说分别功德,得法利的菩萨,他们欢喜的心情,都充遍全身。换言之,喜悦之情,无法形容。情不自禁,踊跃起来,所谓‘手舞足蹈’。

或住不退地    或得陀罗尼    或无碍乐说    万亿旋总持

或有大千界    微尘数菩萨    各各皆能转    不退之法轮

闻到这种法之后,或者住在不退地,或者得到陀罗尼,或者证得乐说无碍的辩才,或者得万亿旋总持的法门,或者有大千世界微尘数那样多的韭菩萨,各各皆能转不退的法门。

不退的法门,就是三不退。1、位不退:所修的位不会退失。好像菩萨位,不退于二乘位。2、行不退:所行的法不会退失。好像菩萨所修六度万行之法门,不会退于小乘所修的四谛法。3、念不退:对于正念不会退失,念念皆入真如海。

复有中千界    微尘数菩萨    各各皆能转    清净之法轮

复有小千界    微尘数菩萨    余各八生在    当得成佛道

又有中千世界微尘数那样多的菩萨,他们皆能转清净大法轮。又有小千世界微尘数那样多的菩萨,他们尚有八生存在,也就是还有八品微细无明未断。如果断尽,应当成佛道。

菩萨有四十二分无明惑,断一分无明惑,便证一分法身,向上升一级。到了等觉位,尚有一分生相(变易生死)无明未破,若破即到妙觉位。

复有四三二    如此四天下    微尘诸菩萨    随数生成佛

或一四天下    微尘数菩萨    余有一生在    当成一切智

如是等众生    闻佛寿长远    得无量无漏    清净之果报

又有四四天下、三四天下、二四天下微尘数那样多的菩萨,随着四、三、二生,应当成就佛果。

四四天下是八地菩萨,他们尚有四品微细生相无明未破。三四天下是九地菩萨,他们尚有三品微细生相无明未破。二四天下是十地菩萨,他们尚有二品微细无明未破。若能破尽,便成佛道。

或有一四天下微尘数那样多的菩萨,他们是等觉菩萨,尚有一品微细生相无明未破。若破尽即成佛道。

以上所说的菩萨,闻佛说如来寿命长远,都证得无量无漏的智慧,获得清净妙觉佛果。

复有八世界    微尘数众生    闻佛说寿命    皆发无上心

又有八个世界微尘数那样多的众生,闻佛说如来寿命长远,皆发无上道心,愿意得到佛果。换言之,博地凡夫,能听到法华经如来寿量品时,都能发阿耨多罗三藐三菩提心。

世尊说无量    不可思议法    多有所饶益    如虚空无边

弥勒菩萨说:‘世尊!您说无量不可思议的妙法,有很多的众生得到法的利益。好像虚空一样,没有边际。’

雨天曼陀罗    摩诃曼陀罗    释梵如恒沙    无数佛土来

从上空降落天上的小白华、大白华。又有释提桓因和大梵天王,如同恒河沙数那样多,从无数佛国土而来(每一个世界,就有一位释提桓因及大梵天王)。

雨栴檀沉水    缤纷而乱坠    如鸟飞空下    供散于诸佛

又从上空降落栴檀香末和沉水香末,缤纷乱坠而下,好像鸟从空中飞下似的。这些香末供养于诸佛,散布于诸佛。

天鼓虚空中  自然出妙声    天衣千万种    旋转而来下

天鼓在虚空中,自然发出微妙的音声,天鼓不击而自鸣。又有千万种类的天衣,在虚空旋转而落下来。

众宝妙香炉    烧无价之香    自然悉周遍    供养诸世尊

又有用七宝所造的妙香炉,焚烧无价的名香,香气自然周遍法界。这是供养诸佛(释迦牟尼佛的分身佛)和多宝如来。

其大菩萨众    执七宝旛盖    高妙万亿种    次第至梵天

又有从地涌出的大菩萨,各皆手持七宝旛和七宝盖。此旛盖非常之高,异常之妙。有万亿种之多,很有次第从下方升至梵天(色界初禅天)。

一一诸佛前    宝幢悬胜旛    亦以千万偈    歌咏诸如来

如是种种事    昔所未曾有    闻佛寿无量    一切皆欢喜

在每位佛的座前,发供养之心,竖起宝幢竿,悬挂最殊胜的宝幢,做为庄严之饰品。也用千万句之偈颂,歌咏赞叹诸如来之功德。像这样种种不可思议的盛事,在以前未曾有的,闻到佛所说如来寿量品的众生,统统皆生大欢喜。

佛名闻十方    广饶益众生    一切具善根    以助无上心

佛的名号,在十方世界中的一切众生,皆能听到。但是要有善根的众生才听到。否则,是听不到诸佛的名号。佛以慈悲为怀,广大饶益一切众生,令一切众生皆具足善根。凡没有种善根者,令其种善根;已种善根者,令其增长;已经增长者,令其成熟;已经成熟者,令其得解脱。帮助众生发无上正等正觉心。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。

在这个时候,释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说:‘阿逸多!有恒河沙数那样多的众生,他们闻到佛寿命如此长远,能在一念之中,而生出信解,所得到的功德,没有限量了。’

若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗犁耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。

假设有持五戒行十善的男子和女人,他们为求阿耨多罗三藐三菩提的缘故,在八十万亿那由他劫之中,所修行五种波罗蜜(译为到彼岸。就是从生死的此岸,经过烦恼的中流,而达到涅槃的彼岸)。何谓五种波罗蜜?浅释如下:

1、檀波罗蜜:译为布施。布施有三种:财施、法施、无长施。财施有内外两种:内财是头目脑髓;外财是国城妻子,统统能布施给需要的人。法施就是讲经说法,所谓‘诸供养中,法供养最’。财施是修福,法施是修慧。福慧双修,功德才能圆满。释迦牟尼佛曾经‘三祇修福慧,百劫种相好’。有此功德,才能成佛。如果修福不修慧,好像大象挂璎珞。虽然很庄严,但是自己无法受用。如果只知修慧,而不知修福,好像罗汉托空钵,常常乞不到食。为什么?因为他在往昔,没有修布施的功德,既然没有结善缘,所以今生受此果报。无畏施就是如有人发生恐惧不幸的事,尽量帮助他解决困难,令他没有畏怖。可是要用慈悲怜愍的心去拯救,不可存有企图的心去帮助。

2、尸罗波罗蜜:译为持戒。戒是止恶防非。止恶就是诸恶莫作;防非就是众善奉行。戒律在佛教非常重要。所以出家人必需要受具足戒,所谓‘众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。’

唐朝道宣律师,他是律宗初祖。在终南山研究律论,持戒非常认真,一丝不苟,感应天人送饭来供善。由此可证,鬼神也崇拜严守戒律的出家人,而恭敬顶礼。窥基大师(唯识宗二祖)闻道宣律师受天人供养,他想尝天人所送的饭,究竟是何味道?于是从长安来到终南山,可是过午不见天人送饭。窥基大师乘兴而来,败兴而归。第二天中午,天人送饭来,道宣律师问:‘昨天为何不来?’天人说:‘昨天我来到门外,看见室内有位肉身菩萨,其光太灿烂,故不敢进来,所以回去了。’

学佛法一定要受戒,受戒之后,要严守戒律。也就是要守佛教的规矩,所谓‘无规矩不成方圆’。在家居士要受五戒、八戒、十重四十八轻戒(菩萨戒)。出家人,先受沙弥十戒,然后再受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒。为什么比丘尼多受九十八条戒?因为女身障碍多的缘故。

无论是在家人或是出家人,受戒之后,犯了戒律,好像船在大海中,有了洞孔而会沉没于海底。凡是受戒不守戒的人,死后必堕于三恶道中,所谓‘地狱门前僧道多’。尤其是出家之后,不守戒律,随随便便不守规矩,一定到地狱去受苦,毫无疑问。

受戒的人,若是在无意之中犯了戒,情有可原,可以开缘,所谓‘开遮持犯’。开是开缘,遮是遮罪,持是受持,犯是犯戒。在这里边又有很多细节的规定,不能一一说出。

3、羼提波罗蜜:译为忍辱。就是人所不能忍,而你能忍。如果人人能忍,那就不出奇。譬如有人无缘无故来找你的麻烦,或者骂你,或者打你。你能无动于衷,不起无明火,不生报复心,忍之于心,处之泰然。到了这种火候,才算是出家人。否则,说的很好听,绝对不发脾气。等到境界来考验,理智控制不住情感,大发雷霆,将平日所修的功德,被无明火烧得干干净净。所以希望各位,谨之慎之,为切为要!

4、毗梨耶波罗蜜:译为精进,就是不懈怠。无论是诵经持咒,或者参禅拜佛,一定要勇猛精进,不可一暴十寒。古时历代高僧大德,他们都是身心勤精进,证得一切自在。不像我们躲懒偷安,事事不认真修行,更谈不到身精进、心精进、昼精进、夜精进,真是相差十万八千里。要晓得‘业精于勤荒于嬉’的哲理。古人云:‘吃得苦中苦,方为人上人’,作为座右铭。

5、禅波罗蜜:译为思惟修。又译静虑。就是把心中的妄想停止,不让它兴风作浪。所以要参‘念佛是谁?’的话头。这是以毒攻毒的办法,所谓‘妄想不生是为禅’。妄想如浮云,容易把自性的太阳光遮住,修禅定之力,令心清净,不生妄想,则菩提现前。

为什么不说般若波罗蜜呢?因为般若是诸佛之母。若有般若,就有成佛的机会。现在讲的是功德,不是讲成佛,所以不讲般若。现在这个人,他修这五种波罗蜜,经过了八十万亿那由他劫的时间,所得的功德来和如来寿量品生一念信解心的功德比较,简宜不成比例。就是百分不及一分,千分不及一分,甚至有千万亿分不及一分。就是用算数来推算,用譬喻来形容,也是无法能知道它的究竟能有几何?

若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

假使有善男子和善女人,有如来寿量品生一念信解心的功德,而得不到无上正等正觉这种果位,绝对没有这种道理。各位注意!佛是不说妄语的圣人,我们要相信佛金口所说的言辞,不可诽谤某经是伪经,不是佛说的。否则,会堕入拔舌地狱。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候,释迦牟尼佛恐怕在法会中的大众,不相信这种道理,对于如来寿命长远,生一念信解心,怎会有这样大的功德?为令大众解除其怀疑,愿将前边长行的义理,用偈再宣讲一遍。

若人求佛慧    于八十万亿    那由他劫数    行五波罗蜜

假使有人欲求佛的无上智慧,在八十万亿劫中,修行五种波罗蜜的法门。这些功德,不如生一念信解心功德那么大,所谓‘五度如盲,般若如眼。’

于是诸劫中    布施供养佛    及缘觉弟子    并诸菩萨众

珍异之饮食    上服与卧具    栴檀立精舍    以园林庄严

如是等布施    种种皆微妙    尽此诸劫数    以回向佛道

在这样长的时间,布施于佛、供养于佛,以及声闻、缘觉、菩萨等,用最珍异的饮食,最上妙的衣服,最华丽的卧具,最名贵的医药,来供养四圣。用栴檀本所建筑的精舍,以及园林来庄严环境,令其清净幽雅。这样的布施,种种皆是微妙而殊胜,穷尽八十万亿那由他劫数,以回向功德于佛道。

若复持禁戒    清净无缺漏    求于无上道    诸佛之所叹

假使又能严持禁戒,清净圆满,没有缺漏之处。欲求无上佛道,一定为诸佛之所加持及赞叹。守戒如守头一样的重要。

若复行忍辱    住于调柔地    设众恶来加    其心不倾动

诸有得法者    怀于增上慢    为斯所轻恼    如是亦能忍

假使又能修行忍辱法门,就住在调顺柔和之地,绝对不生无明之火。若有不讲道理的人,把众恶加在你的身上,或者诽谤,或者辱骂,甚至殴打,这种逆境界来时,要有定力,不为境界所转,所谓‘逆来顺受’,自然化干戈为玉帛。这时,你的心不会妄动。或有比丘和比丘尼,他们认为自己了不起,怀着增上慢的心理,也就是目空一切,瞧不起任何人。如果被他们所扰乱苦恼,不要生嗔恨心,要心安理得的接受,当做是善知识的开导。如是观之,自然风平浪静,不久便雨过天青,相安无事。否则,爆发起来,两败俱伤,造成满城风雨的笑话,所以说:‘一念嗔心起,百万障门开。’

若复勤精进    志念常坚固    于无量亿劫    一心不懈息

又于无数劫    住于空闲处    若坐若经行    除睡常摄心

假使又能勤修精进波罗蜜,其志念必需坚固。无论遇到如何的艰难,决定不退转。在无量亿劫中,一心向前精进,永不懈怠。又在无数亿劫中,住在寂静处,或者是坐禅,或者是经行,都要摄心收念。除了睡觉以外,平时要将心猿意马拴住,不让它们向外奔驰,训练它们守规矩。

以是因缘故    能生诸禅定    八十亿万劫    安住心不乱

持此一心福    愿求无上道    我得一切智    尽诸禅定际

以这种因缘的缘故,所以能生一切禅定。经过八十亿万劫那样长的时间,安稳住在禅定之中,令心不散乱,精神集中在一处,思惟念佛是谁?这样逼来逼去,逼到山穷水尽之处,一转身便是开悟时。

如是修持一心三昧禅定之福,誓愿求无上佛道。我愿得一切智,穷尽一切禅定的边际,也就是获得所有禅定的三昧。

是人于百千    万亿劫数中    行此诸功德    如上之所说

有善男女等    闻我说寿命    乃至一念信    其福过于彼

若人悉无有    一切诸疑悔    深心须臾信    其福为如此

这个修行的人,他在百千万亿劫之中,修行五种波罗蜜的法门,所得的功德,极为殊胜。假使有善男子和善女人,听到我说寿命长远,乃至生一念信解之心,这种福德胜过前边所说五波罗蜜的功德。假使有人,没有一切的疑悔,就在很短的时间,出生深信心,所得的福报和八十万亿劫修五波罗蜜的功德相等。

其有诸菩萨    无量劫行道    闻我说寿命    是则能信受

如是诸人等    顶受此经典    愿我于未来    长寿度众生

所有的菩萨,在无量劫以来,修行菩萨道,种植诸善根,他们听到我所说如来寿命,能信解受持,不生疑悔心。这样一切人等,顶戴信受这部经典,发愿希望佛寿命无量,在未来度一切众生,离苦得乐,同登彼岸。

如今日世尊    诸释中之王    道场师子吼    说法无所畏

我等未来世    一切所尊敬    坐于道场时    说寿亦如是

好像今日之世尊,为诸释族之中无上法王。坐在道场之中,如师子吼一般说法,无有恐怖。在证道歌上说:‘师子吼,无畏说。百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。’

佛住世时,提婆达多和阿阇世王联合害佛,利用醉象的威力,拟将佛踩死。等佛到王舍城中乞食的时候,便放出醉象群,实行他们的诡计。这些狂象直奔佛前而来,正在千钧一发之际,将要到佛前,佛有定力,也不躲也不避,伸手向外,五指顿时变化为五只狮子,大吼一声,象群应声而跪。此种境界,感动臣民皈依于佛。

释迦牟尼佛又说:‘我们在未来世,为一切众生所尊敬,将来成佛,坐于道场中,说如来寿量品时,也和世尊说法一样。’

若有深心者    清净而质直    多闻能总持    随义解佛语

如是之人等    于此无有疑

假使有深心的人,一心清净而无染垢,质直而朴实,博学多闻,研究经典,总持不忘。随着义理解释佛所说的言语。得到多闻三昧和总持三昧这样的人,对于妙法莲华经没有怀疑,一心受持、读诵、解说、书写、流通此经。

又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。

释迦牟尼佛又叫一声:‘阿逸多!若有众生能闻到佛寿命长远,能了解其中所说的义趣。这个人所得的功德,无可限量。能帮助他生起如来无上的智慧。何况能广闻妙法莲华经呢!所得的功德,简直是不可说了。’

若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。幢旛缯盖。香油苏灯。供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。

 

或者教亲友来听法华经,或者自己受持法华经,或者教他人受持法华经,或者自己写法华经,或者教他人写法华经。或者用鲜华、妙香、璎珞、宝幢、宝旛、宝缯、宝盖、香油灯、酥油灯等,来供养妙法莲华经。这个人的功德是无量无边,能成就如来一切种智。

阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众。围绕说法。

 

阿逸多!假使有善男子和善女人,听到我说如来寿命长远,发深心而能信解,又能明了其中之义理,则能见到佛的法身。为什么?因为妙法莲华经,就是佛的真身,也就是佛的法身。见到妙法莲华经,就等于见到佛一样。不要以为佛入涅槃,就不说法。佛时时都在说妙法莲华经。佛说法华经已有八年的时间,佛从七十二岁开始说法华经。后来将经文写在贝叶上,每个贝叶连接起来,约有八里之长,因此,此经代表佛之真身。

这人则能常见佛在者阇崛(灵鹫)山上和大菩萨以及诸声闻众,围绕于佛,聆听佛演说妙法莲华经。

又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

又见到这娑婆世界,其地是琉璃所成,大地很平坦,没有高山,没有深海。为什么世界有高山大海,高低不平?因为人心不平,业报所感现的缘故。证果的人,虽然在这世界,但是所见的境界不同。他们见大地平坦如掌。我们凡夫见大地凹凸不平。

在阎浮提洲有条大河,河岸有檀金树,据说此树之叶,落到河中,将河底的砂子染成世界最好的金子,其光特别光亮,可以说灿烂夺目。用此金为八条道界(表示八正道)。又有七宝树,排列成行。所有的楼阁和观台,皆用七宝所造成,诸菩萨皆住其中。假使有人能这样的观想,受持此经、读诵此经,应当知道这个人,才是深信法华经的信解相。

又复如来灭后。若闻是经而不毁誉。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。

 

在如来入灭之后,假使有人听到妙法莲华经,深信不疑,不加诽谤。发起随喜功德心,应当知道这个人已经为深信解相。何况又能读诵、又能受持,这个人就是顶戴如来,把佛像顶在头上一样的恭敬。

阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。

 

阿逸多!这个善男子和善女人,若能受持、读诵、解说、书写此经,不需要再为我造塔寺。为什么?因为妙法莲华经,就是佛的塔寺。有人说:‘既然经典是塔寺,那么,不用造塔寺了。’虽然佛是这样说,可是发心造塔寺,也未尝不可。因为造塔而供养佛的舍利;造寺而供养佛的金像,表示恭敬,令众生见其庄严生信仰心,才会发菩提心。因之,就种下善根。

也不需要为僧人造所住的寮房,也不需要供养僧人四事(衣服、饮食、卧具、医药)。话又说回来,如果不供养僧人四事,那么,就不能种善根,得不到功德。没有功德,就没有福报。

为什么这样说呢?因为这个善男子和善女人,受持、读诵此经,就等于已经造了塔寺,建了僧坊,供养众僧了。这是说受持经典的功德,比供养功德还要大。如果不能受持经典,还是要供养三宝,藉此福力,增长善根。

则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐小。至于梵天。悬诸旛盖。及众宝铃。华香璎珞。末香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养已。

 

这样等于供养佛的舍利,已经造起七宝的塔了。此塔竖高三界,横遍十方,地基广大,至上渐小,最高达到色界的梵天。又悬挂一切的宝旛、宝盖、宝铃、鲜华、妙香、璎珞、末香、涂香、烧香、竹箫、铜笛、箜篌、众鼓,种种的伎乐,种种的舞戏,微妙的歌声、梵呗、赞叹、颂辞。这样也就是在无量千万亿劫之中,作为供养舍利了。

阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。

 

阿逸多!假使在我入灭之后,有人听闻妙法莲华经,或者自己书写,或者请人代为书写。就等于建造僧坊,用红色的栴檀木材,建造一切殿堂,有三十二栋(建自性中的殿堂)。殿堂之高有如多罗树。不但高广,而且庄严,有百千位比丘,住在其中。

园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中,。如是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无数。以此现前供养于我。及比丘僧。

 

又有园林,又有浴池,又有经行之处,又有坐禅之窟,设备非常完善。又有衣服、饮食、床褥、医药,应有尽有,一概俱全。笙管笛箫一切的乐器,皆已具足,充满其中。这样的僧坊和堂阁,有百千万亿那样之多,其数是无量无边。以此境界现前,供养于我,以及一切比丘僧人。

是故我说如来灭后。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊。供养众僧。

 

释迦牟尼佛又说,因为这个缘故,所以我才说:‘如来入灭之后,假使有人能受持、读诵这部法华经典。或者为他人解说,或者自己书写,或者教人书写、供养这部经典,就不需要再造塔寺、僧坊、供眷众僧。因为受持经卷的功德,已经超过供养的功德了。’

况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱精进。一心智慧。其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。

 

何况又有人,不但受持妙法莲华经,勇猛精进,而且又能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的法门,这样双管齐下的功德,更为殊胜,有无量无边之多,已经没有办法可以计算有多少。譬如虚空,找不到它的边际。东西南北、四维上下,这十方是无量无边。这个人的功德,也是这样无量无边,很快就到达一切种智的果位,也就是佛的果位。

若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。

 

假使有人,不但读诵此经、受持此经,而且又为他人解说此经。或者自己书写此经,或者请人代写此经。又能造立塔寺及僧坊,供养和赞叹声闻大众。也用百千万亿赞叹之法,来赞叹菩萨的功德。又为他人种种的因缘,随箸经的义理来解说妙法莲华经,这是布施法门。

讲到此处,想起一个公案。从前有位大官,他是佛教徒,虔诚读诵法华经。此经有七卷,他读诵前三卷半,很快就记住,一字不忘。可是读诵到后三卷半时,总是记不住,自己觉得很奇怪,百思不解。于是请教善知识,是什么道理?这位善知识证得宿命通,知道宿世的因果。他在定中观察因缘,晓得这位大官的来龙去脉。便对大官说:‘您的因缘很特别,说出来请您不要生烦恼。’大官说:‘请善知识直言,好坏没关系。’善知识说:‘您前生是人家送到寺院放生的牛。庙中的习惯,在阴历六月六日那一天,将藏经楼中的大藏经及一切经典,统统搬到院中晒太阳,不令经书发霉,或被虫吃掉。这时,那头放生牛,走到晒经处,用鼻子嗅法华经上半部,而下半部没有嗅到。因此因缘,您记得住上部法华经,而记不住下部法华经。’

这位大官听完之后,不以为然,乃向善知识要证据。无凭无据,难以相信。善知识对他说:‘在某寺的后边,有个牛墓,墓中所葬的牛,就是那头放生牛。当时该寺的方丈是位高僧,晓得这头牛,为寺耕田,有了功德,来生为某人,生在某处,详详细细写在白布上,与牛同葬。您如果不相信,可以挖开牛墓,一看便知。’

这位大官半信半疑,将牛墓挖开,果然有块白布,写上他的籍贯和姓名,一点也不错。这位大官又问:‘到底是什么因缘能够转生为人呢?’善知识告诉他说:‘您前生为牛,曾经为寺耕田,布施您的劳力,又兼有嗅法华经的功德,所以今生为人,又做大官。’这位大官才豁然大悟,前因后果,缘毫不爽。从此之后,成为大护法者,供养三宝,护持佛教。

由此可证,凡是替庙上做工的人,贡献劳力,没有白流汗,来生多数转为富贵之人,可以做大官大将。你们看!一头牛为庙耕田,今生做大官,何况是人,献身于佛,来生不言而知,绝对不会堕三恶道。

复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。

 

又能清净持戒,就是清净其心、清净其身。清净其心,就是心中没有烦恼、嗔恨、染污。清净其身,就是不做不如法的事与柔软和顺的人,共同止于忍辱之行,不起嗔恚之心,意志信念特别坚固,永不生退转之念。坐禅的时间最为宝贵,分秒必争,也就是一分一秒的时间也不空过。为什么?不知在那一分那一秒之刹那间,便是开悟的时候。否则,就放弃开悟的机会。常坐禅,便能入深妙的定境。常精进,便能克服一切困难。勇猛精进,绝不懈怠,这样才能摄受一切善法。利根的人,有大智慧,善于解答难题。如有人问难,对答如流,令问者满意,而生欢喜心。

阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。

 

阿逸多!假使在我入灭之后,所有善男子和善女人,能受持此经典、读诵此经典,又有这样的善功德,应当知道这个人,他已经趣向道场,接近无上正等正觉的边缘了。坐在菩提道场,转大法轮,教化众生。

阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。

 

阿逸多!这样受持妙法莲华经的善男子和善女人,或者坐的地方,或者立的地方,或者经行的地方,应当建起宝塔。天上的人和人间的人,皆应供养此塔,如同佛塔一样的恭敬,皆能得到功德。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

 

在这个时候,释迦牟尼佛,愿意将前边长行的义理,再重新宣说,所以用偈颂说明。

若我灭度后    能奉持此经    斯人福无量    如上之所说

是则为具足    一切诸供养    以舍利起塔    七宝而庄严

表刹基高广    渐小至梵天    宝铃千万亿    风动出妙音

假使在我灭度以后,如果有人能奉持妙法莲华经,这个人所得的福德是无量无边,如同以上所说的福德是一样的,没有分别。

能奉持法华经,就具足一切的供养。为供养佛的舍利,而起宝塔。此塔用七宝来庄严,所获得的功德,不如奉持法华经的功德多。

在塔前所立的刹竿,又高又广,向上渐小,乃至梵天。在塔角所挂的宝铃,有千万亿个之多,微风吹动,发生微妙的音声,非常悦耳,令闻者生起念佛念法念僧之正念。

又于无量劫    而供养此塔    华香诸璎珞    天衣众伎乐

然香油苏灯    周匝常照明    恶世法末时    能持是经者

则为已如上    具足诸供养

又在无量劫以前,就供养此塔,用种种鲜华、妙香、璎珞、天衣、伎乐、香油灯、酥油灯等,照明塔的四周。

在五独恶世的末法时期,能受持法华经的人,就具足前边所说的一切供养,获得上边所说的一切功德。

 

若能持此经    则如佛现在    以牛头栴檀    起僧坊供养

堂有三十二    高八多罗树    上馔妙衣服    床卧皆具足

百千众住处    园林诸浴池    经行及禅窟    种种皆严好

假使能受持法华经,其功德好像佛住世时一样的功德。用牛头栴檀木为材料,起造僧坊,供养众僧。所起造的殿堂有三十二栋(代表三十二相),塔高度有八稞多罗树(代表八十种随形好)。供养最上等的饮食,最妙好的衣服、被褥和医药,一切皆具足。可供应百千僧众所住处,又有园林,又有浴池,又有经行之处,又有坐禅之窟。这种设备,十全十美,既殊胜又严好,实在是最理想的道场。

若有信解心    受持读诵书    若复教人书    及供养经卷

散华香末香    以须曼薝卜    阿提目多伽    熏油常然之

如是供养者    得无量功德    如虚空无边    其福亦如是

假使有人对如来寿量品,发起信解心,或者自己受持、读诵、解说、书写、流通,或者又教人书写,以及供养此经卷。散鲜华、妙香、末香。用悦意华、金色华、胡麻籽等制油,在法华经所在地,燃灯薰之,照明四周。像这样的供养,能得到无量的功德,好像虚空一样,没有边际。所获得的福德,也是没有边际。

况复持此经    兼布施持戒    忍辱乐禅定    不嗔不恶口

恭敬于塔庙    谦下诸比丘    远离自高心    常思惟智慧

有问难不嗔    随顺为解说    若能行是行    功德不可量

何况又能受持法华经,又能兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种波罗蜜法门,对于一切众生,不生嗔恚心,不恶口骂众生,以慈悲之心对待众生。

见到塔也恭敬,见到庙也恭敬,对于比丘也恭敬而谦下,没有增上慢的心理,远离贡高我慢的行为。常常思惟智慧,不可思惟愚痴。修行人就是修智慧。有了智慧,一切烦恼迎刃而解。断尽烦恼,得到解脱。

如有人来问难,要和颜悦色为其解答,不可生嗔恨心。随顺种种因缘,为其解说,令他明白为止。如果能修行这种的行门,所得的功德无可限量。

若见此法师    成就如是德    应以天华散    天衣覆其身

头面接足礼    生心如佛想    又应作是念    不久诣道场

假使见到讲经说法,修行六度的法师,他所成就这样的功德,应当散天华来供养,以天衣覆盖在法师的身上。对这位法师,要五体投地的顶礼,心生如恭敬佛一样的观想。又应当做这种的思念:这位法师,不久将来就到菩提树下,转大法轮,教化一切众生。

得无漏无为    广利诸人天    其所住止处    经行若坐卧

乃至说一偈    是中应起塔    庄严令妙好    种种以供养

佛子住此地    则是佛受用    常在于其中    经行及坐卧

这位法师已证得无漏三味,无为妙法。他能广泛利益天上的人和人间的人。在他所住的地方、经行的地方、坐卧的地方,乃至在他说一偈的地方,都应起造宝塔,用七宝来庄严,令它妙好。用种种供物来供养此塔,表示恭敬。

这位佛子住在此地,就同佛是一样受用,时常在这里经行和坐卧,不离这个道场。