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妙法莲华经法师功德品第十九浅释

作者:佚名 发表日期:2002-05-21 02:00:00 来源:佛学在线 人气:
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妙法莲华经

法师功德品浅释

 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

 卷六    法师功德品第十九

何谓法师?浅言之,精通佛法,为人之师。法师有五种:1、受持法师:对于佛法,受之于心,持之于身,严格实践。2、读经法师:对着经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师:背着经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师:为众生解释经义,说明道理,令众生依法修行。5、书写法师:恭敬书写经典,或供于塔庙,令众生礼拜,多种善根。或印成经卷,流通于世,令众生读诵,照经义去行。亲手书写经典,乃有不可思议的功德。

有首偈颂谓‘书写及供养,施他令彼读,受持正开演,讲说与思惟。’有这样的功德,才能为人之模范,受人之恭敬,而称法师。

具足这十种德行,就是大法师。是那十种呢?就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。

何谓功德?恶尽言功,善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说,功是指行为的善而言;德是指心理的善而言。总而言之,福利之功能,得为善行,为之功德。

这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德,能令六根清净,有六根互用之功能。

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。

释迦牟尼佛说完随喜功德之后,在这个时候,乃告诉常精进菩萨大菩萨说:‘假使受五戒的男人,受五戒的女人。或者受比丘戒的男人,受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人,受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经,或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人,可以得八百眼功德,可以得一千二百耳功德,可以得八百鼻功德,可以得一千二百舌功德,可以得八百身功德,可以得一千二百意功德。’

我们人的六根,每一根都有一千二百功德,在前边有三百功德,在后边有三百功德,在左边有三百功德,在右边有三百功德,合计有一千二百功德。有人问:既然每一根有一千二百功德,为什么眼隋只有八百功德呢?因为眼睛所见不圆满,见前不见后,见左不见右,所以只有八百功德。耳朵可以听到前后左右的声音,没有障碍,具足而圆满,所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间,有停止的地方,所以只有八百功德。舌头能尝百味,功德具足圆满,所以有一千二百功德,身体有触觉逆顺二缘,逆是不欢喜触尘,顺是欢喜触尘。在逆顺之间,缺四百功德,所以只有八百功德。意识有思想、有分别,具足圆满,所以有一千二百功德。

受持妙法莲华经的法师,有六千功德来庄严六根,令六根皆得清净。眼睛明,耳朵聪,鼻能嗅香,舌能尝味,身美妙,意通达,获得殊胜的福报。

这一品,以常精进菩萨作为当机众。若想有功德,必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进,时时勤精进。如果不精进,就没有功德,所以修道人,要昼夜六时常精进。

是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。

 

这个善男子或者善女人,以父母所生清净的眼,就能见到三千大千世界内外,所有山林和河海。(四果阿罗汉才能看到三千大千世界。一个三千大千世界,为一个佛国土。初地菩萨能见百个佛国土。)何谓三千大千世界?就是一个须弥山、一个日月、一个四大部洲,为一世界。积集一千个世界为一小千世界。积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。因为有三个千的缘故,所以叫做三千大千世界,并非三千个大千世界。

受持妙法莲华经的法师,往下能看见阿鼻(无间)地狱。此地狱在八热地狱最下层。何谓无间地狱?此地狱没有空间,一人也充满,不觉得有空隙;万人也充满,不觉得很拥挤。无间有五种:1、趣果无间。2、受苦无间。3、时无间。4、命无间。5、身形无间。总而言之,堕落无间地狱,受苦的时间没有间断,除非遇到佛光普照,否则没法子可以出离。

有人问:‘犯了什么罪业,堕落在此地狱?’犯了五逆大罪的众生,便堕此地狱。何谓五逆?就是1、弑父。2、弑母。3、弑阿罗汉。4、出佛身血(破坏佛像)。5、破和合僧(挑拨离间)。犯了一逆,便堕落无间地狱。

这位法师,往上能看见有顶天(三界最高一层天),也就是非想非非想处天。以定力来控制第八识。似尽为非想。定力稍动,第八识似存为非非想。这个天,外道认为是最高的境界,但是不究竟,仍有生死。

这位法师能看到无间地狱和有顶天,其中一切众生的行动,及其业因缘果报得生之处,悉见悉知,清清楚楚,明明了了。这位法师虽然未证得天眼通,可是以父母所生的肉眼,能看见一切的境界。这是什么原因?因为受持妙法莲华经的缘故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

 

在这个时候,世尊想把前边的义理,再重新宣说一遍,而用偈颂来说明。

若于大众中    以无所畏心    说是法华经    汝听其功德

假使在大众之中,没有畏惧心,才能对大众解说妙法。如生恐惧心,就不能讲妙法莲华经。常精进菩萨!你要静听这位受持妙法莲华经的法师,他所有的功德。我现在为你说一说。

是人得八百    功德殊胜眼    以是庄严故    其目甚清净

这位法师,他得到八百眼功德,证得殊胜的眼睛,能见三千大千世界内外的一切,不需要有天眼通的神通。因为有这种功德庄严的缘故,所以他的眼睛,甚为清净。

父母所生眼    悉见三千界    内外弥楼山    须弥及铁围

并诸余山林    大海江河水

凭父母所生的肉眼,就能看见三千大千世界内外的境界。好像弥楼山(光明山)、须弥山(妙高山)、铁围山(四大洲外的围山)以及诸山的林,大海江河的水,统统看得清清楚楚。

下至阿鼻狱    上至有顶处    其中诸众生    一切皆悉见

虽未得天眼    肉眼力如是

因为得到清净眼,所以下能看到无间地狱,上能看到有顶处之天。在其中一切众生,一言一行,一举一动,皆清清楚楚看到。虽然未证得天眼通,但是父母所生的肉眼力量,也能如是。

复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。

又叫一声常精进菩萨!假使有持戒的男人或者持戒的女人,受持妙法莲华经,能读、能诵、能解说、能书写,那么这个人能得到一千二百耳功德。以这种清净耳根,能听到三千大千世界内外的一切音声,下至无间地狱,上至有顶处天,在其中种种语言音声,皆能听到。不但是清楚,而且又能分别是何种音声。

象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。

好像大象吼叫的声音,野马嘶叫的声音,牛的声音,车的声音,啼哭的声音,愁叹的声音,法螺的声音,法鼓的声音,法钟的声音,法铃的声音,笑的声音,语的声音,男人的声音,女人的声音,童男的声音,童女的声音,如法的声音,非法的声音,痛苦的声音,快乐的声音,凡夫的声音,圣人的声音,欢喜的声音,悲哀的声音。这种种声音,受持妙法莲华经这位法师,统统能听到,又能分别清楚。

天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩侯罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。

这位受持妙法莲华经法师,他能听到天上的声音。人修行五戒十善之法,死后生到天上,享受快乐,但是天福享尽时,发生五衰现象,还要堕落在轮回中受生死。

何谓五衰现象?就是:1、花冠萎谢:天人所戴的花冠,乃是用鲜花所编,永远新鲜,芬芳扑鼻,清净无尘垢。等到命终时,花冠自然凋谢。2、衣服秽垢:天人所穿的衣服,非常清洁(只有三铢重,二十四铢为一两),不需要洗濯。为什么?因为天上清净,没有尘埃。等到命终时,衣服自然肮脏。3、两腋汗出:因为天上清凉,天人永不出汗,等到命终时,便从腋下流出汗水,其臭不可闻。4、体放臭味:天人的身上,总是放香气,善多放大香气,善少放小香气,比人间的香水还要香若干倍。等到命终时,却放出奇臭的气味,如同死尸一般,令其他天人不敢接近。5、不安于座:天人常坐禅,不动于座,衣食行一思而有,所谓‘思衣衣至,思食食至。’衣服不大不小、不宽不窄,恰好合身。食物不多不少、不碱不淡,正合口味。想到何处旅行,一思而至。这是什么道理?因为天人有神足通,遂心所欲,不受任何的限制。可是到了命终的时候,就没有定力,知道已经发生四种现象,心乱如麻,就坐立不安,忽坐忽立,便堕落于轮回中,去受生死,或堕地狱,或转为人,没有一定,而是照业力所决定。

你们不要认为生到天上,就有保险,不修行坐禅,照样要堕落三恶道中。就是释提桓因(基督教称为上帝,道教称为玉皇大帝,天主教称为天主)也不能例外,照样去投生。

今天讲个公案。忉利天的天主,有一天发现自己有五衰现象,愁眉不展,心急如焚,忽然想起释迦牟尼佛,可能有解救的办法。于是来到佛所,说明来意。佛对他说:‘所造的定业,无法更改。你要皈依三宝,再去投生,消了业障,再回到天宫作天主。’天主遂到人间投驴胎。母驴怀胎之后,有意将主人的瓷器踢碎,主人大怒,用棒打驴,因而堕胎。天主回到天宫,又作天主。从此以后,笃信佛法,成为佛教护法神。

这位法师又能听龙声,龙在往昔修行时,乘急戒缓的缘故,所以有神通,但为畜生。这位法师听到人的声音,便知前因后果,或者过去是龙身,现在是人身。也许现在是人身,未来是龙身。一听声音,便能晓得前因后果。

夜叉声:夜叉译为捷疾鬼,这种鬼有三种:一为地行夜叉,不会飞行,但是行走很快。二为空行夜叉,会飞。三为天行夜叉,也会飞。他们常给人添麻烦,皈依佛法之后,反而成为护法神,保护修道人的安全。

乾闼婆声:译为嗅香神,他们不吃荤而吃素,欢喜嗅香气。帝释天有大法会时,燃起牛头栴檀香,他们嗅香而至妙法堂。演奏音乐,表演歌舞,令诸天众,皆大欢喜。

阿修罗声:译为无端正。男修罗的相貌,奇丑无比,五官不端正,故名无端正。可是女人非常美丽,所以释提恒因(天主)的太太,就是阿修罗王的女儿。由此可证,阿修罗的女人,非常标致,否则,释提桓因绝对不会娶修罗女做太太。他们有天褔而无天德,性情好斗。这位法师,一听声音,便知三世的果报。

迦楼罗声:译为金翅鸟。因为它的翅膀是金色,闪闪发光,它专吃龙。一般飞禽专吃虫类,大鹏金翅鸟是大鸟,龙是大虫,所以金翅鸟专吃龙。它在空中巡视大海中应死的龙,发现龙时,用翅膀(展开有三百由旬)煽海水,成为两半,应死的龙,吓得发抖,遂失去神通,露出体形,等着被吞。可是大鹏金翅鸟将要死时,就没有威力,龙也不怕它,反而吐出毒气,将它毒走。金翅鸟无可奈何,飞返金刚山,被火所焚而死,留下焚不坏的心,成为如意珠。

龙王眼见自己的种族被金翅鸟所吞,快要到绝种的时候,来到佛所,乞佛慈悲,解救危机。佛送龙王一件袈裟,对它说:‘将此袈裟拆成一缕一缕,每龙的角上挂一缕,这样金翅鸟就不能搏龙而食了。’龙王回到龙宫,按照佛所指示,每条龙有了护身的法宝。从此大鹏金翅鸟再也找不到龙为食物,饿得难忍,也来佛所,对佛说:‘世尊!您对龙慈悲,对我不慈悲,我没有龙可食,那么,我吃什么?’佛对它说:‘你要晓得因果报应,你今生吃龙,龙来生吃你,互相吞食,无有了期。在佛法中要戒杀生,你从今以后,不要吃肉,要吃斋食。’金翅鸟问:‘我吃什么斋食呢?请世尊指示!’佛说:‘自今天开始,叫我弟子在午斋时,送一份米饭给你,足够你吃饱的,不要担心!’所以一直到现在,在午斋时,送出七粒米,一粒米变成七粒米,七拉米变成四十九粒米,变化为无量米,足够金翅鸟所食。有天眼通的人,可以看见大鹏金翅鸟飞来取食。

紧那罗声:译为疑神,因为他头上有一角,令人怀疑,故为疑神。他是帝释天的乐神,演奏庄严的法曲,令闻者生起念佛念法念僧之心。

摩侯罗伽声:译为蟒神,又为大腹行。它在未皈依佛前,专放毒气,伤害人畜,作为食物。皈依佛之后,改邪归正,成为护法神。

以上是天龙八部,它们各有所因,各有所果。这样种种的声音,解说妙法莲华经这位法师,悉知悉见,皆能明了。

火的声音、水的声音、风的声音,这位法师一听,便知三世的因果。或者在过去发生什么灾难?或者在现在将要发生什么灾难?或者在未来会发生什么灾难?一清二楚的知道。为什么?因为受持妙法莲华经所得的功德,所加持才有这种神通力。

地狱的声音、畜生的声音、饿鬼的声音,这位法师,一听到这个人的声音,便知前生是什么?或者来生是什么?都能预知,丝毫不会错的。

我们在吃饭前要念:‘佛制比丘,食存五观,散心雄话,信施难消。’凡受食时,当作此观。何谓五观?就是一、计功多少,量彼来处。二、忖己德行,全缺应供。三、防心离过,贪等为宗。四、正事良药,为疗形枯。五、为成道业,应受此食。有这五种观想,所吃的食物,一定消化。如果没有这五种观想,一定不会消化,所谓‘三心不了水难消,五观若明金易化’,若是三心不了,就是喝施主一杯清水,你也消化不了。这五种观想若是明白了,就是一餐吃了值一斤金子的饮食,也会消受得了的。所以出家人在吃午饭时,一定要念供养咒。

古德说:‘施主一粒米,重如须弥山,吃下不了道,披毛戴角还。’各位看一看!吃了饭不修行,罪过多大!将来要变牛变马来还债,多么可怕呀!各位!要认识清楚这种果报,不可依佛穿衣、赖佛吃饭,将来的罪过不堪设想。

比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。

 

比丘声:比丘译为乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。中国人称比丘为和尚,和尚的生活,行人所不能行的事,忍人所不能忍的事,修忍辱波罗蜜,绝对不发脾气,过着清心寡欲、淡泊明志的朴素生活,与世无争,对人无求。为什么?因为求解脱,得自在,所以不贪财、不结婚、不求名、不食肉、不多睡,没有五欲之恋,专心修道,容易有成就。所以说出家乃是大丈夫所为之事,非一般人所能做得到的。

比丘尼声:女人出家修行者,称为尼师。目的如前因。阿难尊者向佛恳求,准许女人出家修道,但是需守八敬法。这位法师一听他(她)们的声音,便知三世的因果。或者在过去是出家人?或者现在要做出家人?或者在来生要做出家人?详细而明了。

声闻声:他们是聆听佛说四谛(苦、集、灭、道)法而悟道,故为声闻。可是他们自度不度他、自觉不觉他、自利不利他,故为自了汉。小乘的思想,就是不管闲事,所谓‘摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各’,这是小乘人的作风。

辟支佛声:也就是缘觉,观察十二因缘而觉悟,故为缘觉。在佛出世时为缘觉,在佛未出世时为独觉。他们在深山穹谷中,研究万物生灭之理,春观百花开,秋睹黄叶落,觉悟一切无常,无师而证得真理——了生脱死。

菩萨声:他们是修六度万行,而行菩萨道,广济众生,有牺牲的精神,为拯救众生离苦得乐,乃倒驾慈航,从常寂光净土来到娑婆世界,普度众生,并且发大愿,众生度尽,方证菩提。又说:‘地狱未空,誓不成佛。’又说:‘我不入地狱,谁入地狱?’这种精神多么伟大呀!我们出家人,要向地藏王菩萨学习,要有慈悲心。在佛教中有两句话:‘无缘大慈,同体大悲。’要向这条大道迈进,遇到挫折也不回头,直达目的地——无众生可度为止。大乘的思想,为人不为己,所谓‘舍己救人’。有这种行为,才是真正的佛教徒。否则,慈悲成为口头禅,说到做不到,等于空谈,违背出家人的责任和义务。

佛声:佛是觉悟的人,因为三祇修福慧,百劫种相好的缘故,所以得到三十二大人相,八十种随形好的庄严身。佛已经三觉圆满、万德具备,受天上的人和人间的人所尊敬,故称为世尊。

出家修道人,要福慧双修,不可偏差。如果专修一边,功德不会圆满,所谓‘修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。’怎样修福?多作功德,救济苦难的人。怎样修慧?讲经说法,印经流通。

这位受持妙法莲华经的法师,一听到这种声音,便知三世的因果。或是声闻耳,或是辟支佛声,或是菩萨声,或是佛声,这四圣的声音,完全知道,而且分析很清楚,绝对无讹。

以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声而不坏耳根。

 

总而言之,在三千大千世界以内和以外,所有一切的声音,这位法师,虽然没有获得天耳通,可是以父母所生清净平常之耳,皆能完全听知。这样分别种种的音声,而不会破坏耳根。为什么?因为不被声尘所转,所以不坏耳根。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

 

在这个时候,释迦牟尼佛悲心切切,愿意将长行的义理,用偈颂再重新宣说一遍。

父母所生耳    清净无浊秽    以此常耳闻    三千世界声

 

受持妙法莲华经的法师,以父母所生的肉耳,非常清净,没有污浊秽垢。用这个平常耳能听三千大千世界内外一切的声音,清清楚楚。

象马车牛声    钟铃螺鼓声    琴瑟箜篌声    箫笛之音声

或者是象声,或者是马声,或者是车声,或者是牛声。所有的钟声、铃声、螺声、鼓声,也能分别清楚。以及琴声(五弦或七弦)、瑟声(二十五弦)、箜篌声(二十三弦)、箫声(前有五孔,后有一孔,竖吹)、笛声(有七孔,横吹),种种乐器的音声。这位法师,完全能听得到,又能分别清楚是何器具之音声。

清净好歌声    听之而不着    无数种人声    闻悉能解了

清净悦耳的歌声,有陶冶人性情之功用,但是听了之后,不可着住在歌声上。无论是那一种族人所唱的歌声,这位法师皆能分别了解,没有言语不通之障碍。

又闻诸天声    微妙之歌音    及闻男女声    童子童女声

这位法师,又能听到诸天的声音,又能听到微妙的歌音,又能听到男女的声音,又能听到童男童女的声音。总而言之,无论什么音声,都能听到,而且分析得非常清楚。

山川险谷中    迦陵频伽声    命命等诸鸟    悉闻其音声

 

在山川危岩之中,有迦陵频伽鸟的音声(译为好声鸟产于雪山,在卵中便会鸣),其音和雅,又为仙鸟,能发非一般人所能听到的妙音。命命鸟就是共命鸟,一身二头,二口同时饮食,同时啼鸣。以及一切诸鸟的啼声,这位法师能完全听到。

地狱众苦痛    种种楚毒声    饿鬼饥渴逼    求索饮食声

地狱有八热地狱、八寒地狱、十八地狱等等。在地狱受种种楚苦的声音,这位法师皆能听到。饿鬼饥渴所逼迫的声音,到处寻求饮食的声音,这位法师皆能听到。饿鬼因为业力所感,咽细如针,腹大如鼓,永远吃不饱。为什么?因为食物到口,变成火焰,看水是血而不能饮,故名饿鬼。是什么原因成饿鬼呢?因为这人在世时,诽谤三宝、破坏三宝,故死后为饿鬼。目犍连尊者,他是神通第一。有一天,他去寻找他死后的母亲在何处?发现他母亲在饿鬼道中,身焦如焚,十分可怜。尊者乃用钵盛饭给他母亲吃,不料饭竟变成火炭,无法下咽。目犍连尊者,见到这种情形,痛哭流涕来问佛:‘这是什么因缘?’佛告诉他:‘因为你母亲在世时,不但不信佛法,反而毁谤,所以受此倒悬之苦。’佛又说:‘你于七月十五僧自恣日,用百种供物,供养众僧人,请其诵经诵咒,藉此功德,不但你母亲得救,就是过去七世的父母,也能得救。’因此每年寺院皆举行盂籣盆法会(译为‘解倒悬’),超度七世的父母,离苦得乐。

诸阿修罗等    居在大海边    自共言语时    出于大音声

所有的阿修罗,脾气很大,没有涵养功夫,所以欢喜斗争。他们住在大海边,互相谈话时,发出很大的音声。为什么?因为没有慈悲心,只有仇恨心的缘故。

如是说法者    安住于此间    遥闻是众声    而不坏耳根

这位解说妙法莲华经的法师,他安稳住在慈悲处,能听到很远的一切声音,而不会破坏耳根。因为说法的功德所加持的缘故。

十方世界中    禽兽鸣相呼    其说法之人    于此悉闻之

在十方一切世界之中,所有飞禽和走兽互相争鸣,互相呼叫的声音,这位说法的法师,在此完全能听到,完全能明了。

其诸梵天上    光音及遍净    乃至有顶天    言语之音声

法师住于此    悉皆得闻之

色界大梵天,已经离欲界的淫欲心,寂静而清净,天主是尸弃,深信正法,每逢有佛出世时,他先来请佛转法轮。婆罗门教崇拜大梵天,认为婆罗门是从大梵大口中所生,最为尊贵的人,称为贵族。刹帝利(王族)是从大梵天臂所生,所以统治全国人民。吠舍(工商农)是从大梵天胁所生,能生产一切应用之物。首陀(奴隶)是最下贱的人,称为贱族,没有宗教信仰自由,没有政治的权力,教育、经济、待遇皆不平等。

光音天是二禅第三天,此天不但身心能放光,代替说话,而且又可放智慧光来教化众生。据说地球的祖先是从光音天而来。此天的人,欢喜旅行,到处观光。有一次,来到地球(成劫期间)发现地肥(类似牛奶)非常甜美,清香可口,形同甘露。一时起了贪心,而饮过量,因而失去神足通,不能返回光音天。遂留住地球,成为人类祖先。

遍净天是三禅第三天,此天已经得到普遍清净的快乐,虽然妙乐无穷,仍是有漏之乐。一般行者认为这是安身立命之处,贪图快乐,便忘了清净的家乡,容易堕落。真正修行人,不在此天停住,急急出此天界,到四禅天去。

到福爱天时,有两条路,一是正路:修无漏定的人,可以直达广果天,而进入五不还天。一是歧路:修无想定的人,可以到无想天(长寿天),这是外道所住的地方,仍是不究竟之处。暂时寂然不动,等定力摄持不够时,自然堕于六道轮回中受生死。好像冰夹鱼、石压草一样的道理。

有顶天就是无色界最高一层天,也就是非想非非想处天。释迦牟尼佛当初在雪山修道时,其师修到此天的境界,佛认为不是解脱生死之法,乃离他而去。自己苦修六年,仍然不得了生脱死之法,于是放弃苦行,来到菩提树下,静坐思惟,到四十九天的夜里(此时佛是三十岁,时间是十二月初八日),看见明亮的星星而悟道,证得十二因缘之理,乃是生命之轮。

诸天的言语声音,这位法师住在此处,完全能听到,甚至那一个天说什么言语,也分别清清楚楚,听得明明白白。

一切比丘众    及诸比丘尼    若读诵经典    若为他人说

法师住于此    悉皆得闻之

一切出家的比丘和比丘尼,他们或者读经典,或者诵经典,或者为他人解说经典,或者恭敬书写经典。这位法师住于此处,完全能听到他们在修持那一种法门。

复有诸菩萨    读诵于经法    若为他人说    撰集解其义

如是诸音声    悉皆得闻之

又有一切菩萨,或者读此经,或者诵此经,或者为他人解说此经,或者撰著此经,或者集解其义。像这样种种的音声,这位法师完全都能听得一清二楚。

诸佛大圣尊    教化众生者    于诸大会中  演说微妙法

持此法华者    悉皆得闻之

十方诸佛是大圣尊,教化一切众生。在一切大会之中,演说为实施权,开权显实的微妙法,受持妙法莲华经的这位法师,完全都能听得到。

三千大千界    内外诸音声    下至阿鼻狱    上至有顶天

皆闻其音声    而不坏耳根

在三千大千世界以内和以外,所有一切的音声,下至无间地狱,上至有顶处天。这位法师皆能听到其音声,可是也不会损坏他的耳根。

其耳聪利故    悉能分别知    持是法华者    虽未得天耳

但用所生耳    功德已如是

因为他的耳根,非常聪利的缘故,所以能分别了知。受持妙法莲华经的法师,虽然未证得天耳通,但是用父母所生的肉耳,就能听到一切的音声。为什么?因为受持法华经的功德之缘故。

眼有五眼,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所谓‘天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。’耳也有五耳。这位法师乃是用父母所生的常耳。因为解说法华经有功德,不但能听到一切的音声,而旦还能知道一切的音声。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。

 

将前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨!假使有善男子和善女人,他们受持妙法莲华经,不论是读、是诵、是解说、是书写,皆能成就八百鼻功德。用这种清净的鼻根,可以嗅到三千大千世界内外,乃至上下各方一切的香气。

须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若九若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。

 

有须曼那华香,译为悦意华。此华又香又美,形色非常美丽,令人心悦意足,故为此名。又有阇提华香,译为全钱华,华是黄色,形如钱状,故为此名。又有末利华香,译为鬘华。此华可编制华鬘,挂在身上,以为庄严。现在还流行花圈,献给客人,表示欢迎;献给死人,表示哀悼。又有薝卜华香,译为金色华,花小而香,顺风远扬,其香不散。又有波罗罗华香,译为重生华。因为这种华,开过一次,能再开一次,故为此名。赤莲华香,就是波头摩华。青莲华杳,就是优钵罗华。白莲华香,就是芬陀利华。有华树的香气,有果树的香气。又有牛头栴檀的香气,产于印度牛头山,故为此名。香气如麝香,在四十里以内,可以嗅到香气。其性清凉,可冶病,做药材。又有沉水栴檀的香气,因为木质坚而重,如同金属类,放在水中,即刻沉下,故为此名。又有多摩罗跋香,译为藿香,可以做药材。又有多伽罗香,译为根香,它的根异常清香,久聚不散。以及千万种的合香。或者为末,或者为丸,或者涂香,受持妙法莲华经这位法师,就在此间住,完全能分别是什么的香气。

又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。

 

又能分别知道一切众生的香气。好像象的香气、马的香气、牛的香气、羊的香气。男人的香气、女人的香气、童男的香气、童女的香气。以及草的香气、木的香气、丛林的香气。不论是近还是远,所有的一切香气,完全都能嗅到,分别是什么香气,不会错误。

持是经者虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。

 

受持妙法莲华经的法师,虽然住在人间,可是也能嗅到诸天的香气。波利质多罗树香,译为天树王。在忉利天喜见城外,诸天众在此树下休息,因为香气扑鼻,有清凉肺腑之功效。拘鞞陀罗树香,译为大游戏树。诸天众在此树下游戏作乐。又有曼陀罗华香,译为小白华。又有摩诃曼陀罗华香,摩诃译为大,即是大白华。又有曼殊沙华香,译为小红华。又有摩诃曼殊沙华香,译为大红华。又有牛头栴檀香,又有沉水栴檀香、种种的末香、种种杂华香。这些种种的天香,和合在一起,所放出香气。这位法师,无不嗅之,一嗅就知道是什么香气。

又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。

 

受持妙法莲华经这位法师,又能嗅到诸天人的身香气味。诸天的天众,因为持戒非常认真,丝毫不犯,所以身放香气。我们出家修道人,一定要严守戒律,身体自然放香,否则就放出臭味。香代表善,臭代表恶。欲知人是否守戒,嗅其身味,一嗅便知。若行善多就香,若行恶多就臭,丝毫不会错误的。凡有体臭的人,赶紧守戒,多行功德,慢慢体臭会变成体香,绝对不是吓人。过去,有位比丘尼,读诵妙法莲华经有若干年的历史,后来她的口放出香气。这是不可思议的境界。总而言之,前生是修道者,今生身体不会有狐臭的味道。

释提桓因是忉利天的天主,他管辖三十三天,所谓诸天。在胜殿享受五欲之娱乐和嬉戏时的香气,或者在妙法堂为忉利诸天说法时的香气,或者在一切华园游戏时的香气,或者其余诸天一切男女的身香。这位法师,都能遥闻这种香气,而能分别是什么香气。

欲界的众生,皆有淫欲心。就是六欲天,也不例外。所谓‘四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐相视他暂视,此是六天真快乐。’不过比人间的淫欲心减轻而已。等到色界天时,没有食淫二欲,所以色界虽有体形,而无男女之分别,但仍有物质之欲念,所以还有楼阁宫殿。到了无色界,不但没有食淫二欲,就是形体也没有,只有心识而已。由此可证,修道人一定要断欲去爱,才能超出三界。诸天未断欲念,故仍然有生死。

如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。

 

这样的辗转,乃至色界大梵天,上至有顶天,在这中间诸天的身香,也能嗅到。不但能嗅到,而且分别很清楚,并且也能嗅到诸天所烧香之香气。以及声闻、辟支佛、菩萨、诸佛所烧之香。声闻烧的是四谛香,辟支佛烧的是十二因缘香,菩萨烧的是六度万行香,诸佛烧的是解脱菩提香。这些香气,虽然在遥远的地方——常寂光净土,但是受持妙法莲华经的法师,皆能嗅到这种四圣的香气,而且又能知道这种香气所在地。虽嗅此香,也不损害鼻根,也不会判断错误。假使将所见的境界,分别为他人说,他能忆念不会忘记,清清楚楚的记在脑海中,不会有错误的情形。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候,释迦牟尼佛愿意将前边所说的义理,再重宣说,用偈颂再详细说明。

是人鼻清净    于此世界中    若香若臭物    种种悉闻知

这位受持妙法莲华经的法师,他的鼻根非常清净。在此世界之中,或者是香物,或者是臭物,种种的气味,完全能嗅知,不会有错误。

鼻根不被香尘所染,就会有六根互用的境界。何谓六根互用?眼睛能听声,耳朵能见色,鼻子能尝味,舌头能嗅香,身体能知法,意识能觉触;这就是六根互用的境界。每一根都有六根作用,你说妙不妙?其实一点也不妙,修道人修到炉火纯青的时候,都会产生这种作用,没有神秘可言,只不过生理方面起了变化而已。

一般人只知眼能见色,耳能听声,鼻能嗅香,舌能尝味,身能觉触,意能知法。如果对他说六根互用的境界,他认为是痴人说梦,是不可能的事。等他修到此境界时,不说也会明白了;所以佛法不在说而在行。到时候,见而不见,闻而不闻,嗅而无嗅,尝而无尝,触而未触,缘而未缘。不被境界转,才有六根互用的成就。

须曼那阇提    多摩罗栴檀    沉水及桂香    种种华果香

须曼那华香、阇提华香、多摩罗香、栴檀香、沉水香、桂木香、种种华香、种种果香。受持妙法莲华经的法师,一嗅便知是什么草木之香。

及诸众生香    男子女人香    说法者远住    闻香知所在

又能知道众生的香,如马牛羊等的香。又能知道男子的香和女人的香。说法华经的法师,虽然住在很远的地方,一嗅到香气,便知香气在何处。

大势转轮王    小转轮及子    群臣诸宫人    闻香知所在

转轮圣王分为四种:有金轮王管辖四天下,银轮王管辖三天下,铜轮王管辖二天下,铁轮王管辖一天下。金轮王为大势转轮王,他有千子,又有七宝:1、轮宝。2、象宝。3、马宝。4、珠宝。5、女宝。6、藏宝。7、兵宝。其余三轮王皆为小转轮王。

大转轮王、小转轮王、千子、群臣、宫人等等。这位法师,一嗅香气,便知他们的所在地。由此可证,鼻子也有眼睛的功能。

身所著珍宝    及地中宝藏    转轮王宝女    闻香知所在

身上所戴一切珍宝,地下所藏一切宝矿,转轮圣王和宝女的行踪。这位法师,一嗅香气,便知所在之处。

诸人严身具    衣服及璎珞    种种所涂香    闻香知其身

天上的人和人间的人,他们用来庄严身体的饰物,好像衣服及璎珞,以及种种所涂之香。这位法师,一嗅香气,便知其身的庄严具是什么。

诸天若行坐    游戏及神变    持是法华者    闻香悉能知

三界诸天的天众,或者行走,或者坐禅,或者游戏,或者神变。这位法师,一嗅香气,便知他们在做什么。

诸树华果实    及酥油香气    持经者住此    悉知其所在

所有一切的树、一切的华、一切的果实,以及酥油点灯的香气。这位受持法华经的法师,住在此处,一嗅香气,完全能知道其所在之处。

诸山深险处    栴檀树华敷    众生在中者    闻香悉能知

在深山穹谷很危险的地方,有栴檀树开花,很茂盛很香艳。所有的众生,在深山中做什么,这位法师,一嗅香气,完全能明明白白的晓得。

铁围山大海    地中诸众生    持经者闻香    悉知其所在

铁围山和大海,以及地中的一切众生。受持妙法莲华经的法师,一嗅香气,完全能知道他们所在的地方,清清楚楚,不会错误。

 

阿修罗男女    及其诸眷属    斗诤游戏时    闻香皆能知

阿修罗的男女,都有争胜斗狠的心理。如有不如意,就发脾气。好像释提桓因的夫人——阿修罗王之女,她非常嫉妒,常和天主发脾气,甚至发生战争。阿修罗的男女和眷属,在游戏时,以斗争为娱乐,以发脾气为消遣,习以为常,不足为怪。这位法师,一嗅香气,就能知道他们的情形。

旷野险隘处    师子象虎狼    野牛水牛等    闻香知所在

在旷野无人住的地方,或者在最危险狭隘的地方。或有狮子、大象、老虎、豺狼,或有野牛、水牛等等。这位法师,一嗅香气,就知道他们所在的地方。

若有怀妊者    未辨其男女    无根及非人    闻香悉能知

假使有女人,已怀胎孕,无法辨别是男是女,或者是鬼胎,或是怪胎。这位法师,因受持妙法莲华经的缘故,一嗅香气,完全能晓得清楚,不会判断错误。

以闻香力故    知其初怀妊    成就不成就    安乐产福子

因为用嗅香气力量的缘故,能知道孕妇怀胎的情形。成熟了还是未成熟?一嗅香气便知。好像水果,熟了可以摘下来,未熟不可摘下来,所谓‘瓜熟蒂落’。这是自然现象,不可用强迫手术来催生,对母子皆有危险性。现在流行堕胎,这是最不人道的事。那些谋财害命的医生,皆种下罪大恶极的因果。

胎儿在母腹中住十个月才成就,可以生出来,母子一定平安。若是在七个月生出来,那是不成就,婴儿的生存率很低。女人在生小孩子的时候,十分危险,在生死关头徘徊,生命和阎罗王只隔一屑纸那样的近。如果皈依三宝,读诵经典,就能安乐产生有福报的儿子。

 

以闻香力故    知男女所念    染欲痴恚心    亦知修善者

因为嗅香力的缘故,能知男人所想念是什么?又能知女人所想念是什么?不外所想的是染欲的事。因为愚痴的缘故,才想男女之事。得者欢喜,失之嗔恚。这种种心理,这位法师完全了解,也知道那一个人是修善法的行者。

地中众伏藏    金银诸珍宝    铜器之所盛    闻香悉能知

又能知道地下所藏的宝矿,或者是金矿,或者是银矿,或者是珍宝等。在铜器皿中所盛是什么东西?这位法师,一嗅香气,完全能知道。

种种诸璎珞    无能识其价    闻香知贵贱    出处及所在

有种种的璎珞,璎珞是用七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)所编制成串,悬挂在衣服之上,成为装饰品。好像现在女人所戴的项炼一样。当时(佛在世时)印度贵族男女皆佩之,表示庄严的意思。你们看!所有的菩萨,身上都有璎珞。在普门品上说:‘无尽意菩萨,解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而供养观世音菩萨。’

璎珞的价值,凡夫是无法估价,不知是贵,也不知是贱,无法知道值多少钱?可是这位法师,一嗅香气,便知是贵是贱,珠宝的出产在那里,现在在那里?

天上诸华等  曼陀曼殊沙    波利质多树    闻香悉能知

忉利天有很多种华树,好像小白华和小红华,以及天树王等。这位法师,一嗅香气,完全能知道。

天上诸宫殿    上中下差别    众宝华庄严    闻香悉能知

忉利天上,有许多宫殿,但是分为上中下三等,各有差别。无论那一种宫殿,都用种种宝和种种华来庄严。这位法师,一嗅香气,便能完全知道。

天园林胜殿    诸观妙法堂    在中而娱乐    闻香悉能知

忉利天的花园中,所有的大树,皆用七宝所庄严,其枝干是用玉所成,其叶是用金银所造,其华是用珍珠所造成的,其果是用玛瑙所造成的。园中的胜殿,是天人娱乐之处所。诸观和妙法堂,是天人论事如法不如法之处所。这位法师,一嗅香气,便知天人在其中娱乐的情形。

诸天若听法    或受五欲时    来往行坐卧    闻香悉能知

诸天的天众,来到妙法堂听释提桓因讲佛法,或者在胜殿享受五欲娱乐时。或者来,或者去,或者经行,或者坐禅,或者是卧,或者是立,种种的姿态。这位法师,一嗅香气,完全能知道。

天女所著衣    好华香庄严    周旋游戏时    闻香悉能知

天女所穿的衣服,既轻又艳丽,皆用上妙的华香来庄严,芬芳扑鼻,令人陶醉。她们不但美丽,而且庄严,她们周旋于游戏之间,翩翩起舞,快乐无比。这位法师,一嗅香气,完全能知道她们游戏时的情形。

如是展转上    乃至于梵世    入禅出禅者    闻香悉能知

这样向上发展,乃至到色界梵世,或者入禅定,或者出禅定。这位法师,一嗅香气,完全能知道。天上的人,皆修禅定,按照禅定的粗细深浅来决定或升或降。初禅天名为离生喜乐地,就是离开欲界众生的快乐,而生特别的快乐。二禅天名为定生喜乐地,在定中得到无比的喜乐。此时禅悦为食,法喜充满,不饥不渴。三禅天名为离喜妙乐地,离开二禅的境界,得到妙不可言的快乐。四禅天名为舍念清净地,把快乐的念也舍弃了,到达无为而无不为的地步,心中非常清净,而无杂染。这是禅定初步的境界,还是凡夫的境界,并非圣人的境界。若继绩努力,再接再厉的用功,到五不还天时,才入圣人法性流,逆凡夫六尘流。

光音遍净天    乃至于有顶    初生及退没    闻香悉能知

一般人只知头上的天,而不知天外有天,在宇宙之间,有无量的天。以佛经所说,在欲界有六天,在色界有十八天,在无色界有四天,共二十八天。这是狭义的说法,若是广义来说则有无量的天。在每一天之中,便有一个天主。外道只知有一个天主,其实有无量的天主,天主并没有特别的了不起,如人间皇帝一样的普通平常。

天主在佛教中,不过是个护法神而已,地位甚低,在佛前只有站着的身份,没有坐着的资格。为什么?因为他是护法神嘛!好像韦陀菩萨、伽蓝菩萨,手持金刚宝杵,站在佛前来保护佛。

光音天是色界第六层天,此天人用光来说话,代表音声。遍净天是色界第九层天,此天人普遍得到清净的安乐。有顶天是无色界第四层天,也就是三界二十八层天,最高一层天,名叫非想非非想处天。此天的寿命有八万大劫,可是到堕落时,照样受轮回之苦。外道认为这是最高的境界。出了此天,才能了分段生死,到无学位,证得四果阿罗汉,将见思二惑断尽。所谓‘诸漏已尽,梵行已立,所作己办,不受后有。’这是阿罗汉的境界。

我们所见的天,是四王天。东边是持国天王,南边是增长天王,西边是广目天王,北边是多闻天王。每位天王有八员大将军,镇守忉利天的四方,防御阿修罗兵的侵犯。现在护法韦陀菩萨,就是三十二员大将之一,他在贤劫千佛中,将为最后一位佛,名号为楼至佛。

四王天一昼夜的时间,等于人间五十年。此天的寿命是五百岁,那么,计算有人间九百十二万五千年。其他天寿,按此数次第加倍计算之。

从最初生到天上去,以及到退没——五衰现象发生为止。这位法师,一嗅香气,完全能知道,清清楚楚,没有错误。

 

诸比丘众等    于法常精进    若坐若经行    及读诵经典

一切比丘和一切比丘尼等,他们对于佛法勇猛精进,修持学习,没有懈怠的时候。或者是坐禅,或者是经行,或者是读经典,或者是诵经典,非常用功,没有躲懒偷安,所谓‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。’

或在林树下   专精而坐禅    持经者闻香    悉知其所在

他们或者在林中大树下,专一精进在坐禅。因为林中清净,空气新鲜,容易得到轻安三昧,有人问:‘入定和睡觉有何不同?’入定时,心中明白,端然正坐,身不动不摇,头不低不偏。这是寂而常照,照而常寂的境界。睡觉时,什么也不知道,甚至鼾声如雷,姿势恰好相反。这位受持妙法莲华经的法师,一嗅香气,完全知道他们所在之处,修持什么法门。

菩萨志坚固    坐禅若读诵    或为人说法    闻香悉能知

发菩提心,行菩萨道的菩萨,他们的志愿非常坚固,无论遇到什么障碍,不会生退转心。有坚忍不拔的意志,有百折不挠的精神。不论是坐禅,或者是读诵经典,或者是为人说法。这位法师,一嗅香气,完全能知晓。

在在方世尊    一切所恭敬    愍众而说法    闻香悉能知

在十方世界中,无论在那一方的世尊,皆为一切众生所恭敬。佛怜愍众生的缘故,所以为众生演说了生脱死、离苦得乐的妙法。这位法师,一嗅香气,完全能知晓佛在那一方。

 

众生在佛前    闻经皆欢喜    如法而修行    闻香悉能知

所有的众生,在佛座之前,聆听佛演说经典,皆大欢喜,甚至踊跃。听经之后,如法修行,依教奉行。这位法师,一嗅香气,完全能知晓。何人如法修行,何人不如法修行,悉知悉见。鼻子就有眼睛和耳朵的功能,能看能听,你说妙不妙?妙法莲华经处处是妙不可言!

虽未得菩萨    无漏法生鼻    而是持经者    先得此鼻相

这位受持妙法莲华经的法师,虽然未证得菩萨无漏法生鼻。因为受持此经典的缘故,好像已先得到此鼻相。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。

 

把前边的道理再说一次。佛唤一声常精进菩萨!假使有受持的善男子和受持的善女人,他们若能受持这部妙法莲华经,或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经。依照法华经的道理修持,能证得千二百舌功德。舌不但能说法,而且又能说圆融无碍的妙法,所以舌的功德最大,具足圆满。

舌有说法的功德,也有说是说非的罪过。若是不说法,而说是非,或说邪言邪语,那就有一万二千的罪过。为什么?因为舌能妄言、绮语、恶口、两舌,越造越多,造成无量无边那样多的过错。造恶业的舌,吃东西不辨味,分不出苦辣酸甜碱五味。无论如何香的食物,也不知香。若是造善功德的舌,能知食物的味是好(美)的,还是丑(不好)的。无论是美的,或者不美的;不管是苦味,还是涩味,一到舌根,饮食皆变成无上妙味,好像是甘露那样的甜美而清香,没有不美好的妙味。

这个苦字,可以当苦味讲,又可以当受苦来讲,所谓‘吃得苦中苦,方为人上人’。在中国有两句话,形容读书人的勤苦:‘受尽十年寒窗苦,一举成名天下知’。古时候的人,读书是一个人在书房苦读,读四书、读五经;白天也读、夜间也读,没有休息。没有朋友聊天,更没有娱乐消遣,所谓‘三更灯火五更鸡,正是男儿立志时’。这样的用功,经过十年寒窗苦,学问丰富,字写得很工整,等科举时,三元及第,金榜题名,中了状元。这时,天下人皆知某某人中了头名状元,光宗耀祖,妇孺皆知。以前无人知是苦,现在天下知是甜,所谓‘苦尽甘来’。从前穷人学文,富人习武,所以说寒窗苦。

若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。

 

若用舌根在大众之中,演说甚深微妙法,这种妙声能入听众的心中,令他们生欢喜心,快乐到极点,情不自禁踊跃起来。

又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。

 

又有一切天子和天女,又有帝释天、大梵天以及诸天的天主,他们听到这种深妙的音声,心生欢喜。凡是这位法师有所演说,所发表的言论,前后连贯,有条不紊,分门别类,不是杂乱无章,所以他们皆来听讲。

及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩侯罗伽。摩侯罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。

 

又有龙男和龙女,又有夜叉男和夜叉女,又有乾闼婆男和乾闼婆女,又有阿修罗男和阿修罗女,又有迦楼罗男和迦楼罗女,又有紧那罗男和紧那罗女,又有摩侯罗伽男和摩侯罗伽女。这些天龙八部为听这位法师演说妙法莲华经的缘故,完全来亲近、恭敬、供养这位法师。

及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。

 

又有比丘、比丘尼、优婆塞(在家侍奉三宝的男人)、优婆夷(在家侍奉三宝的女人)、国王、王子、群臣、眷属、小转轮圣王(银、铜、铁三轮王)、大转轮圣王(金轮圣王)、七宝千子、内外眷属等,皆乘其宫殿,俱来听法。听什么法?听妙法莲华经的妙法。

以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。

 

因为这位法师是菩萨法师,善于解说妙法莲华经的缘故,所以婆罗门(修清净行)和居士(居家修道之士),以及国内的人民,他们尽其形寿,随时随地侍候和供养这位菩萨法师。

又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。

 

又有一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这四圣者,都欢喜见到这位法师,无论在何方,十方诸佛都向他所在的地方说法。这位法师,他能完全受持诸佛所说的一切佛法。又能用浅显的道理说出甚深微妙的法音。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

 

在这个时候,释迦牟尼佛悲心切切,愿意将前边的义理,重新再宣说一遍,用偈颂来说明。

是人舌根净    终不受恶味    其有所食啖    悉皆成甘露

 

这位法师,他的舌根得到清净,自性也清净,始丝不受恶味所转,而能转恶味成妙味。无论是吃什么食物,一入舌根完全都变成甘露妙味,也就是无上醍醐妙味。

以深净妙声    于大众说法    以诸因缘喻    引导众生心

闻者皆欢喜    设诸上供养

这位法师,用甚深清净微妙的声音,在大众之中,演说妙法。用种种的因缘和种种譬喻,引导众生发菩提心,成就佛果。听法的众生,皆大欢喜。众生预备一切最上的供养具,来供养这位法师。

诸天龙夜叉    及阿修罗等    皆以恭敬心    而共来听法

天龙八部,本来有斗争心,但皈依佛之后,将嗔恨心变成慈悲心,发愿做护法善神。他们都以恭敬心来聆听这位法师说法。

 

是说法之人    若欲以妙音    遍满三千界    随意即能至

这位解说妙法莲华经的法师,他想用甚深微妙的法音,能遍满三千大千世界。只要这样的观想,那么,妙音就能随意而至三千大千世界所有众生的耳根。

大小转轮王    及千子眷属    合掌恭敬心    常来听受法

 

大转轮圣王和小转轮圣王,以及千子和眷属们,他们都合掌,恭恭敬敬来到法会,听受法师所讲的佛法。有些人听法师请经说法,觉得胜于读经典,所谓‘听君一席话,胜读十年书。’

诸天龙夜叉    罗刹毗舍阇    亦以欢喜心    常乐来供养

三界的诸天,四海的龙王,以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。鬼本来不生欢喜心,可是现在也生欢喜心,常常乐意来供养这位法师。

梵天王魔王    自在大自在    如是诸天众    常来至其所

大梵天王(尸弃)和魔王(波旬)以及自在天(欲界他化自在天)和大自在天(色界究竟天),这些诸天的天众。常来法师所住之处所,聆听佛法,供养法师。

诸佛及弟子    闻其说法音    常念而守护    或时为现身

十方诸佛和他们的弟子(声间、辟支佛、菩萨),他们听到这位法师所说妙法的音声,就常忆念这位法师,而守护这个道场。或者有时候,十方诸佛及其弟子,现身来见这位法师。这是受持妙法莲华经功德的感应,所谓‘感应道交’的境界。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。

 

把前边的义理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨!假使有修行的男人和修行的女人,他们若能受持妙法莲华经,或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经,就能得到八百身功德。得清净的身体,如同清净琉璃一般的光明,所有的众生,统统欢喜见到这位法师。

其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。

 

因为身体清净的缘故,所以三千大千世界中所有的众生,或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱,相貌是美的还是丑的,生处是善的还是恶的?统统在清净的体中现出,清清楚楚不会杂乱。这个清净身就是一个大圆镜,能现一切像。

及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。

 

以及铁围山(在四大洲外有山围绕)和大铁围山(在大千世界外有山围绕),弥楼山和大弥楼山等的诸山,在其中的众生,完全在净身中现出来。这个净身,又好像雷达似的,无论从那方飞来的飞机,一清二楚的看见。

下至阿鼻地狱。上至有顶所有及众生。悉于中现。

向下到无间地狱,向上到非想非非想处天,所有的境界和所有的众生,完全在净身中现出。又好像电视机一样,只要把频道调整正确,就有画面出现。频道就是佛法,修道人把佛法研究明白,就会有这种境界现出。

若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

 

或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛,他们在十方世界说法,都能在这位法师清净的身上,现出其色像。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

在这个时候,释迦牟尼佛愿意再宣说前边的义理,用偈颂来说明。

若持法华者    其身甚清净    如彼净琉璃    众生皆喜见

假使受持妙法莲华经的法师,他的身体是非常清净,没有染污,好像清净琉璃一般的明亮。所有的众生,都欢喜见到这位说法的法师。

 

又如净明镜    悉见诸色像    菩萨于净身    皆见世所有

唯独自明了    余人所不见

这个清净身,又好像清净的明镜,完全能见到一切的色像。色像来则映之,去则无之,不留影子。菩萨在清净身中,能看见世界所有的色像。这种境界,唯独菩萨自己才能明白了解,其他的人是看不见的。

三千世界中    一切诸群萌    天人阿修罗    地狱鬼畜生

如是诸色像    皆于身中现

在三千大千世界之中,所有一切众生和一切境界。好像天上的人和人间的人,及阿修罗(这是三善道),以及地狱、饿鬼