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妙法莲华经妙音菩萨品第二十四浅释

作者:佚名 发表日期:2002-05-21 04:30:00 来源:佛学在线 人气:
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妙法莲华经

妙音菩萨品浅释

 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

 卷七    妙音菩萨品第二十四

妙音菩萨他有微妙不可思议的声音。为什么会有妙音呢?因为他在往昔无量劫中,曾经用十万伎乐供养云雷音王佛。他说法的妙音,永远存留在众生的耳根。因为众生的耳根有妙音,就永远不会忘记妙音菩萨所说的妙法。因此缘故,叫做妙音菩萨。

尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

 

说完药王菩萨本事品之后,将要说妙音菩萨品的时候。释迦牟尼佛在灵山法华会中,从大人相之一的肉髻(在头顶高出的肉团,状如发髻)中,放出大光明,普照所有世界。又从两眉之间,放出白毫相光(白毫伸出有一丈五尺之长,卷起如一粒钻石,在两眉之间,闪闪发光)。肉髻表示圆果。佛圆满的觉果,已到极点。白毫表示圆因。中道的因也圆,果也圆。因果不二,即因即果;即果即因。这种肉髻光和白毫光,不仅照遍娑婆世界,而且照遍东方百八万亿那由他恒河沙数相等的诸佛世界。

过是数已。有世界名净光庄严其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。

 

超过这个数目世界之后,有一世界,名叫做净光庄严世界。在其国土之中,有一位佛,名号为净华宿王智佛。他的行因,清净如莲华。他是星宿中的王,他的智慧,好像月亮,能照万物。

佛有别号,就是佛的本名;又有通号,就是十号。每一位佛具足。1、如来:乘如实之道,来成正觉。2、应供:应受人天之供养。3、正遍知:既能正知,又能遍知。知一切真俗二谛之理。4、明行足:三明之行,唯佛具足。也就是修行和智慧皆圆满。5、善逝:善能往逝于最好的地方。6、世间解:世间的诸法,唯佛能了解。7、无上士:佛是世间出世间最上的大士,无人可比。8、调御丈夫:调伏驾御三界众生的丈夫。9、天人师:天上的人、人间的人的一位导师。10、佛:觉行圆满,万德庄严。世尊:世出世之尊。具足十号,才称为世尊。

这位净华宿王智佛,正有无量无边菩萨大众,恭恭敬敬在围绕。这位佛为他们说法。

释迦牟尼佛白毫光明。遍照其国。

 

释迦牟尼佛所放的白毫相光,普遍照耀东方净光庄严国土。

尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就基深智慧。

 

在这个时候,一切净光庄严的国土中,有一位菩萨,名叫妙音菩萨。所谓‘东妙音,西观音。’东方就是妙音菩萨;西方就是观音菩萨。这位妙音菩萨,他在很久远以前,就种植了很多的善根。又供养过无量亿的诸佛,又亲近过无量亿的诸佛,所以成就甚深的智慧,而得到十六种三昧。三昧译为正定正受,也就是能离开邪乱的定力。其三昧有无量,不过举出十六种为代表。

得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。

 

1、妙幢相三昧:深妙的正定,安住不动。如同宝幢,能威伏一切。再言之,就是实相。实相的本体,高过一切,但是无相。虽然无相,可是无所不相,所以叫做妙幢相三昧。

2、法华三昧:就是因果不二。因就是果;果就是因。因果同时,所以譬如莲华。莲华是华开莲现,华谢莲成。就是权实不二。权是权巧方便,实是真实不虚。为实施权,为实法才用方便权法。开权显实,把权打开了,显出实来。就是本迹不二。本是很久以前的事理,迹是现生的实。因为因果不二,权实不二,本迹不二,所以叫做法华三昧。

3、净德三昧:就是离三惑。惑是迷惑。见到境界就迷糊了,见也无法见,思也无法思,对事理不明白。若能离哄一切垢,便得究竟的性德,所以叫做净德三昧。

何谓三惑:就是(1)见思惑:见惑是对境起贪爱。境界来了,便生贪爱的心。思惑(又为修惑)是迷理起分别。对于理论不明白,生出分别心,越分别越远,越远越分别。结果离根本智慧越来越远。(2)尘沙惑:顾名思义,如尘如沙那样多的惑。可是菩萨教化众生,要有如尘如沙那样多的法门,才能圆满。必须在长劫中学习无量法门,才能破除此惑,得到道种智。(3)无明惑:见到境界,对事也迷了,对理也迷了,这就是无明惑。浅言之,就是不明白。自己也不知道为什么发脾气?自己也不知道为什么颠倒?这就是无明。这三惑不清净,所以叫做垢。令三惑垢离开,就证得清净自性。

4、宿王戏三昧:宿王就是星宿之王——月亮。用权巧方便的智慧来照众生的机,不用实智来照理。权智好像月亮,应圆就圆,应亏就亏,这是很巧妙的,所以用巧妙的智慧来做这种事情。兴之所至做戏,有演员,有观众;所以叫做宿王戏三昧。

5、无缘三昧:就是无缘大慈。无心缘念一切众生,有应即惑,如水现月。无论有缘无缘皆普度之,不分亲疏远近,一视同仁,所以叫做无缘三昧。

6、智印三昧:就是真实的智慧,印一切法,即妄而真。换言之,在一念具足三智。何谓三智?就是一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻的智慧,道种智是菩萨的智慧,一切种智是诸佛的智慧。这就是智印三昧。

7、解一切众生语言三昧:就是了解一切众生的语言。不但明白人类的语言,就是异类的众生,如飞禽走兽的语言,甚至无情的草木金石,统统晓得,没有语言的障碍,有这种语言三昧,所以叫做一切众生语言三昧。

8、集一切功德三昧:一切三昧,能收入一三昧。一三昧,又能通达一切三昧。经过无量劫的修行,万德圆满具足,积集一切功德的三昧,所以叫做集一切功德三昧。

9、清净三昧:就是清净六根。六根清净,便得到互用自在,远离尘染,没有惑垢,所以叫做清净三昧。

10、神通游戏三昧:以神通自在妙用的力,现出种种相,来教化众生,游戏人间。换言之,神通变化如同游戏,如幻如化,普摄众生,令众生不要执着,所以叫做神通游戏三昧。

11、慧炬三昧:慧是智慧,炬是火炬。智慧如同火炬般的光明,能除黑暗。浅言之,修道才能有智慧,智慧光明能照破愚痴的黑暗。我们为什么尽做些不合情理的颠倒事呢?就因为愚痴嘛!所以要勤修戒定慧,才能息灭贪嗔痴。没有三毒之心,智慧自然现前。

12、庄严王三昧:庄严自性,自性似王。自性本来具足美德,一切圆融无碍。随便提出一种法,就能统领一切法。也就是以佛庄严而自庄严,所以叫做庄严王三昧。

13、净光明三昧:就是三智清净,圆满光明,能照一切法。也就是性净光明,所以叫做净光明三昧。

14、净藏三昧:在一念中,得到清净,善摄万德。也就是净心住于如来密性。也可以说如来藏性含藏一切法,所以叫做净藏三昧。

15、不共三昧:就是不共三乘,而共一乘。也就是如来大定,所以叫做不共三昧。

16、日旋三昧:清净的智慧,如日旋转,遍照三千大千世界。也可以说用真实的智慧照理,而无所住。就是不住在照理的境界,这叫做日旋三昧。

得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

 

这位妙音菩萨,因为在过丢无量劫中,曾经用十某种伎乐及八万四千宝钵,供养云雷音王如来,所以得到百千万亿恒河沙数相等的一切大三昧。

释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。

 

释迦牟尼佛在灵山法会中放出肉髻和白毫二光,照耀东方净光世界中的妙音菩萨身上。妙音菩萨便对净华宿王智佛说:‘世尊!我现在应该去娑婆世界,礼拜、供养释迦牟尼佛。我又想见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨等等诸大菩萨。’

尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。

 

在这个时候,净华宿王智佛告诉妙音菩萨说:‘你到娑婆世界去,不要轻视彼国的一切,更不可生下劣的心,不要有这种的思想。’修道人,切记不要有优越感,贡高我慢,目空一切,瞧不起任何人,这是错误观念。修道要有慈悲喜舍的精神,一视同仁。

善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨及国土。生下劣想。

 

净华宿王智佛又叫一声:‘善男子!那个娑婆世界的国土,有高低不平的大地,有土山,有石山,充满了杂秽恶浊,很不清净。那世界中的佛身,才有一丈六尺之高。一切菩萨的身形,更为矮小。妙音!你的身高,有四万二千由旬,我的身高有六百八十万由旬。你的身相第一,既端正又庄严。有千百万的福相,身放清净光明,特别殊胜而妙好。是故,你到娑婆世界,不要轻慢彼国。对于佛身及菩萨身的矮小,国土的秽恶,不可生下劣想。’

妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。

 

妙音菩萨向净华宿王智佛说:‘世尊!我现在到娑婆世界去,都是凭佛的力量,佛的神通游戏,佛的功德智慧,所庄严所成就,我才能到娑婆世界去,亲近供养释迦牟尼佛。我绝对不会轻慢彼国,不生下劣之想。’

菩萨有权教菩萨和实教菩萨之分别。权教菩萨的智慧浅陋,没有实教菩萨智慧深,所以容易生轻慢的心。如果生轻慢想,便会堕落。所以净华宿王智佛,再三叮咛妙音菩萨,不可生轻慢心,就是和他同去的菩萨众,也不可生下劣心。

于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

 

在这个时候,妙音菩萨不起于座,身也不动摇,便入三昧中。以三昧的力量,来到娑婆世界耆阇崛山(灵鹫山)。离释迦牟尼佛的法座不远之处,就化作八万四千大宝莲华(代表八万四千法门)。这些莲华,都是用阎浮檀金做为华茎,用白银做为华叶,用金刚做为华须,用甄叔迦(赤色宝)做为华台。

尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

 

这个时候,文殊菩萨见到这种殊胜的莲华出现,不知其因缘,乃请问于佛:‘世尊!这是什么因什么缘,现出这样祥瑞的境界呢?有若干千万的莲华,它的茎是用阎浮檀金所成,它的叶是用白银所成,它的须是用金刚所成,莲华台是用甄叔迦宝所成。这是怎一回事?祈世尊慈悲,为我们说其因缘。’

妙音菩萨现出这种祥瑞境界。为什么文殊菩萨不明白?他们都是等觉菩萨,地位相同,神通相同,岂有不明之理。这是因为文殊菩萨代表法华会中的大众发问,并非真的自己不晓得。

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。

 

这时候,释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说:‘这位妙音菩萨,他是菩萨中的大菩

萨。他从东方净光庄严世界,净华宿王智佛国而来,率领八万四千菩萨一起来娑婆世界。为什么?因为要供养我、亲近我、礼拜我。也想供养法华经,听受法华经。’

文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。

 

文殊菩萨又向佛言:‘世尊!这位妙音菩萨,他在过去生中,种值什么善本?修行什么功德?而能有这样大的神通力呢?他修持什么三昧?唯愿世尊,为我们大众说出三昧的名字。我们大众也想要修持这种三昧法门,得到这种不可思议的大神通力。修持之后,才能见到这位妙音菩萨的色身或大或小,他的威仪进止是怎样?’

惟愿世尊以神通力。彼菩萨来。令我得见。

 

文殊菩萨又说:‘惟愿世尊慈悲,以神通力,等那位菩萨来到法会时,使我们能和他相见。’

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。

 

这时候,释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说:‘在很久以前,就灭度的多宝如来,他可以顺着你们大众的要求,令妙音菩萨,现其色相,和你们见面,达成你们的愿望。’

时多宝佛告彼菩萨。善男子。来。文殊师利法王子。欲见汝身。

 

在这个时候,多宾如来对妙音菩萨说:‘善男子!来啊!有位文殊师利法王子,他想和你见面。’

于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七赛莲华。百千天乐。不鼓自鸣。

 

在这个时候,妙音菩萨在东方净光庄严世界隐没了。他率领着八万四千菩萨众,大家一起出发,来到娑婆世界法华会,聆听妙法莲华经。他们在虚空所经过的一切国土,皆有六种震动,皆雨七宝莲华。又有百千种天乐,不用鼓动,天乐自然演奏微妙悦耳的音乐。

是菩萨目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。

 

这位妙音菩萨,他的眼晴,好像广大的青莲华叶一样,青白分明。正使和合百千万月,其面貌之惴正,更超过这种境界。他的身体是紫磨金颜色,有无量功德,庄严其身。威德非常炽盛,所谓‘有威可畏,有德可敬。’光明照耀一切。无论那一相,都具足圆满而庄严。他的身好像那罗延(金刚力士)那样的坚固,永不会损坏。这就是妙音菩萨的殊胜身相,非为其他菩萨可比拟的。

入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

 

妙音菩萨坐在七宝莲华台上,上升虚空,离地面有七棵多罗树(每棵多罗树的有六十尺)之高。八万四千菩萨众,恭恭敬敬的围绕在他的四周,而来到娑婆世界的耆阇崛山上。

到已。下七宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲。嗔恚愚痴。嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心。不摄五情不。

 

妙音菩萨到耆阇崛山之后,便从七宝莲华台下来,手持最名贵的璎珞,价值有百千万两黄金,供养释迦牟尼佛。来到佛所,五体投地向佛顶礼,奉献璎珞,然后对佛说:‘世尊!我的师父,净华宿王智佛,他令我向世尊问候。问世尊少病痛少烦恼吧!起居轻安吉利吧!行住坐卧安乐吗?地水火风调和吗?对于世间的事情,还可忍耐吗?对于所有的众生,容易教化吗?众生大概没有太多的贪欲、嗔恚、愚痴吧!不嫉妒,也不悭慢吧!没有不孝顺父母的众生吧!没有不恭敬沙门的信徒吧!’(沙门就是出家的比丘,代表三宝之一——僧宝。)凡是见到沙门,一定要必恭必敬的顶澧。无论他修行如何,都要恭敬。为什么?因为他披袈裟,代表佛法,恭敬他所穿的袈裟。在家人不可批评出家人的过错,否则,种下堕地狱的种子。届时,悔之已晚。凡是佛教徒,一定要恭敬三宝。

又问一切众生还有邪见吗?有修道不善心吗?就是身出家而心不出家。能否收摄五情,不被境界所转呢?(五情就是喜、怒、爱、恶、欲,这五种情惑,不容易摄收住。一般众生,多数是恣情纵欲,任意发展。何谓恣情?就是爱怎样就怎样,也就是任性,放荡不羁的行为。何谓纵欲?就是令欲念随便发展,不受管束。)

世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。

 

妙音菩萨又称一声:‘世尊!所有的众生,他们能降伏一切魔怨吗?(魔有四种:1、五阴魔:色受想行识五个魔,能生出一切的苦恼。2、烦恼魔:贪嗔痴慢疑五个魔,能使身烦心恼。3、死魔:能断命根之魔。4、天魔:能断慧命之魔。)

在久远以前,已经灭度那位多宝如来,他住在多宝塔中,是否也来听妙法莲华经呢?’妙音菩萨既然看见多宝如来住在多宝塔中,为什么还要这样地问呢?因为妙音菩萨代表其师父(净华宿王智佛)问候释迦牟尼佛,所以才这样地问,表示礼貌。因为多宝如来,曾经发愿,凡有讲妙法莲华经之处,他一定前往听法,所以妙音菩萨才这样地问。

妙音菩萨见到七宝塔在虚空出现,他再问讯多宝如来的近况,多宝如来安稳吧!少恼吧!堪忍久住否?

世尊。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊。示我令见。

 

妙音菩萨又说:‘世尊!我现在想见多宝佛身相,惟愿世尊慈悲,指示我,令我见到多宝如来。’

尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。

 

在这时候,释迦牟尼佛对多宝如来说:‘这位妙音菩萨想谒见您,可以吗?’

时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。

 

在这时候,多宝佛告诉妙音菩萨说:‘善哉!善哉!你能为供养释迦牟尼佛,以及来听妙法莲华经,并且又见到文殊菩萨以及药王菩萨等,特从东方净光庄严世界来到娑婆世界灵鹫山法华会。’

尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。

 

这时在法会中,有位菩萨,名叫做华德菩萨,他向佛请问:‘世尊!这位妙音菩萨,他在往昔因地之中,种植什么善根?修行什么功德?能有这样的神通力呢?’

佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。

 

释迦牟尼佛告诉华德菩萨说:‘在过去世中,有一位佛,名号为云雷音王佛(智慧如云,能雨大法雨。法音如雷,能惊醒群迷。)及多陀阿伽度(如来)、阿罗诃(应供)、三藐三佛陀(正遍知或正等正觉)等十号具足。他的国土,名为现一切世间,劫名为喜见劫。

妙音菩萨在云雷音王佛时,在万二千岁中,曾经以十万种伎乐供养佛,又奉献八万四千个七宝所造的钵。因为这种因缘果报,生到净华宿王智佛的国土,才有这种大威神力。’

华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。

 

释迦牟尼佛又叫一声:‘华德菩萨!你的意思及感觉是怎样?在云雷音王佛的处所,妙音菩萨以伎乐供养佛,又奉驮七宝三器。你知道他是谁?他就是现在的妙音菩萨。’

华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等。百千万亿那由他佛。

 

释迦牟尼佛又叫一声:‘华德菩萨!这位妙音菩萨,他在往昔时,已经供养无量诸佛,又曾经亲近无量诸佛。在很久以来,就种植无量的德本。又遇到恒河沙数相等那样百千万亿那由他的诸佛。’

华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。

 

释迦牟尼佛又叫一声:‘华德菩萨!你现在只见妙音菩萨的身在此法会中,可是这位菩萨他能示现种种身,到各处为一切众生演说妙法莲华经。’

或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。

 

妙音菩萨到各处为众生解说法华经,而现种种的身相。有时现大梵天王的身相,有时现帝释的身相,有时现自在天的身相,有时现大自在天的身相,有时现天上大将军的身相,有时现毗沙门的身相。

或者现转轮圣王的身相,诸小王的身相,长者的身相,居士的身相,宰官的身相,婆罗门的身相,比丘的身相,比丘尼的身相,优婆塞(近事男)的身相,优婆夷(近事女)的身相,长者妇女的身相,居士妇女的身相,宰官妇女的身相,婆罗门妇女的身相,童男的身相,童女的身相。总而言之,应以何身得度者,而现何身为说妙法莲华经。为什么?因为身份相同,容易教化,令众生没有自卑感。

或现天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等身。而说是经。

 

妙音菩萨为说这部经典,随机而现其身相,或者现出天龙八部的身相,或者人非人的身相。宣说妙法莲华经,教化一切众生。

诸有地狱。饿鬼。畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身。而说是经。

 

妙音菩萨能在三界二十五有之中,地狱、饿鬼、畜生以及盲聋喑哑等的众生,不得闻经,都能以神力,救济他们出离障难之处,能见三宝,度一切苦厄。

妙音菩萨不但在三途八难中救拔众生,乃至到国王的后宫,变为女人身,为妃嫔宫娥婇女说妙法莲华经,令她们离苦得乐,并可以在来生转为男人身。

华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损减。

 

释迦牟尼佛又叫一声:‘华德菩萨!这位妙音菩萨,他能救护娑婆世界所有的众生。这位菩萨,虽然现这样种种变化的身相,在这娑婆世界为一切众生说此经典,可是他的神通变化的智慧,没有损坏,也没有减少。’

是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。

 

这位菩萨,他用种种智慧光明,来照耀娑婆世界,令一切众生各得应该知道的佛法。不但在娑婆世界是这样的情形,就是在十方恒河沙数那样多的世界中,也是这样。由此可知妙音菩萨的慈悲,如何的广大无边。

若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。

 

假使有应以声闻身形得度的众生,那就示现声闻的身形,为他说法。应以辟支佛身形得度的众生,那就示现辟支佛的身形,为他说法。应以菩萨身形得度的众生,那就示现菩萨的身形,为他说法。应以佛身形得度的众生,那就示现佛的身形,为他说法。

还有很多的众生,随顺应该得度的因缘,而为他示现身形,教化他们,而为说法。乃至应以入涅槃身形得度的众生,那么,就示现涅槃相而度之。

华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。

 

佛又叫一声:‘华德菩萨!这位妙音大菩萨,他所成就大神通的智慧之力,事实就是这样的境界。’

尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。

 

在这个时候,华德菩萨又对佛说:‘世尊!这位妙音菩萨,他所种的善根,太深厚了。世尊!这位妙音菩萨,他住在什么三昧?而能有这样的神通变现呢?能到处变现身相,为众生说法,度脱众生?’

佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。

 

佛告诉华德菩萨说:‘善男子!这种三昧,它的名字,叫做现一切色身三昧(不动道场,而能现一切众生的形相,为之说法)。妙音菩萨他住在这种三昧之中,就能这样饶益十方世界无量众生。’

说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧。及陀罗尼。

 

在说这品妙音菩萨品的时候,同妙音菩萨一起从东方净光庄严世界而来娑婆世界,有八万四千位菩萨,他们同时皆证得现一切色身三昧。就是在这娑婆世界中的无量菩萨,也获得这种三昧的定力,以及陀罗尼的法门。

尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。

 

在这个时候,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛和多宝佛塔之后,便返回东方净光庄严世界本国土去。在沿途所经过的国土,大地皆有六种震动,又雨宝莲华,又演奏百千万亿种种的伎乐。非常隆重,表示欢迎。

既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。

 

妙音菩萨返回本国之后,便同八万四千菩萨围绕,而来到净华宿王智佛的处所。为向佛报告经过的事项,便对佛说:‘世尊!我到娑婆世界去,已经饶益一切众生。我们皆见到释迦牟尼佛和多宝佛塔,我们已经礼拜和供养。’

又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。

 

我们又见到文殊菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等等诸大菩萨。也令同我一起到娑婆世界去的八万四千菩萨,皆得现一切色身三昧。

说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。

 

佛说妙音菩萨来往品的时候,在法会中有四万二千天子,他们都证得无生法忍。华德菩萨也证得法华三昧。