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妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八浅释

作者:佚名 发表日期:2002-05-21 07:00:00 来源:佛学在线 人气:
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妙法莲华经

普贤菩萨劝发品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷七    普贤菩萨劝发品第二十八

普贤梵文为‘三曼多跋陀罗’。三曼多译为普,跋陀罗译为贤。所谓‘体性周遍为普,随缘成德为贤。’又译为遍吉。遍就是普;吉就是贤。虽然名词不同,但是意思是一样。普贤菩萨的地位,只差佛一点点。好像十四夜的月亮,比十五夜的月亮,只差一点没有圆明。

普贤菩萨是四大菩萨之一,地位很高。他拥护释迦牟尼佛所说的法,在华严法会为说法主。有普贤行愿品,发十大愿王,乃是菩萨必修之法门。

在法华法会上,普贤菩萨是最后向法会大众讲话。劝说大众发菩提心,受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经、书写妙法莲华经。总而言之,令大众供养、礼拜、赞叹、印刷、流通妙法莲华经,定有不可思议的功德。

普贤菩萨修行最精进,不但愿大,而且行也大。以他的身份和地位,劝大众发心拥护法华经,大众一定相信他所说的话,依法修行。这一品是法华经最后一品。故为普贤菩萨劝发品第二十八。

法华经已经讲了十四个月。今天(一九七一年三月五日)讲到二十八品,快要讲完。

接下来是讲大方广佛华严经。所谓‘不读华严,不知佛真富贵’。佛的富贵,尽在华严经里边。此经有无穷无尽的道理,希望大家不要错过听华严经的机会。

(记录者按:现在万佛圣城管理处规定四众修研三经,作为功课。何谓三经?就是华严经、楞严经、法华经,乃是必修的课程。就是育良小学、培德中学、法界佛教大学的学生,皆以此三经作为教科书。凡是在万佛圣城修行的人,一定要专修一经,不但会诵,而且要依法实行。万佛圣城的家风,会诵楞严咒和楞严经,这是起码的条件,否则,不够资格作为出家人。)

尔时普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。

 

当说普贤菩萨劝发品的时候,普贤菩萨以自在大神通之力量,有威德有名闻。他和大菩萨有无量无边那样多,从东方而来到娑婆世界南阎浮提灵山法会。(普贤菩萨依真理而住,故没有一个固定的国土。)他们所经过的一切国土,普遍发生震动。所谓‘动涌起(属于形)震吼击(属于声)’,表示一切众生的六根清净。

雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

普贤菩萨和无量诸大菩萨,所经之国土,不但有六种震动,还在虚空降下宝莲华,如下雨一般。在虚空中,又有无量百千万亿种种的伎乐。有笙管笛箫的音乐,非常悦耳,令见者或闻者,皆生念佛念法念僧之心。

又与无数诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。

 

普贤菩萨又和诸天众、诸龙王、夜叉。夜叉,译为捷疾鬼。分为三种:飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飞行和空行的夜叉会飞行,地行夜叉不会飞行,但是走起路来捷疾如飞。乾闼婆,译为嗅香神。他是玉帝(择提桓因)的乐神。玉帝想听音乐,烧起栴檀香,他们嗅香而至,为玉帝演奏各种的音乐。阿修罗,译为无端正。男修罗的五官不端正,他们好勇斗狠,到处惹是生非,令不安宁;可是女修罗的容貌,非常美丽。迦楼罗,译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开,有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色,光芒特别灿烂。紧那罗,译为疑神。因他头上生一角,令见者怀疑。他也是玉帝的乐神,但是他奏的是庄严的法音。摩侯罗伽,译为大蟒蛇,又称为地龙。可是它没神通,不能起云降雨。还有人、非人等,大众围绕,各现出威德神通之力,来到娑婆(堪忍)世界,耆阇崛(灵鹫山)之中。

头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。

 

普贤菩萨等来到灵山法会,大众一起五体投地向释迦牟尼佛顶礼,又向右绕佛七匝。表示七菩提分。然后向佛说:‘世尊!我在宝威德上王佛国土中,遥远闻到娑婆世界说法华经。我等无量诸大菩萨众,一起来到灵山法会听受法华经。’

惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。

 

普贤菩萨和无量诸菩萨说:‘唯愿世尊慈悲,应当为我们大众说一说,假使有善男子、善女人,在如来灭度之后,他们怎样能得到法华经?怎样能受持法华经?’

佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。

 

释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说:‘普贤!或者有做善的男子,做善的女人,他们能成就四种法,在如来灭度之后,自然会得到法华经,遇到法华经。’

一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。

 

这四法就是:1、为诸佛护念:怎样才能得到诸佛护念?就是要受持法华经,再修持种种善法。这是常。2、植众德本:就是种植一切德本,修善法就是植德之根本。这是乐。3、人正定聚:就是深入正定聚之中。这是真我。4、发救一切众生之心:就是发救护一切众生的心。这是净。所谓‘涅槃四德’。假使修善的男子,修善的女人,能这样成就四法,那么,在如来入灭之后,必定能得到妙法莲华经典。

这四种法可以说是四安乐行,为诸佛护念是身安乐行,植众德本是口安乐行,人正定聚是意安乐行,发救一切众生之心是愿安乐行。

又可以说为诸佛护念和入正定聚,这二法是着如来衣。植众德本是坐如来座。发救一切众生之心,是入如来室。这四法就是开示悟入佛之知见;为诸佛护念是开佛之见;植众德本是示佛知见;入正定聚是入佛知见.,发救一切众生之心是悟佛知见。

尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。

 

在这个时候,普贤菩萨对释迦牟尼佛说:‘世尊!佛法在后五百岁时,在五浊恶世之中,如有人受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、拥护、印经、流通妙法莲华经者,我(普贤菩萨)发愿要守护这个人,灭除他一切不吉祥的灾难,令他得到安隐,令天魔外道、牛鬼蛇神找不到机会,不得其便来侵犯这位受持法华经的人。’

佛灭度后,第一个五百年是解脱坚固时期,人人知道修行,皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期,人人都能修禅习定。第三个五百年是塔庙坚固时期,人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期,人人研究经义,但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期,末法时代的人,只知斗争,不知修行。就是指现在这个时代的人,你争我夺。为什么?无非为名为利。

若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。

或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他们所迷惑,其身心被魔光所包住,失去知觉,精神恍惚,意志不清,满口胡言乱语,说些奇怪的事情。或者有夜叉(捷疾鬼)、罗刹(食人鬼)、鸠槃荼(瓮形鬼)、毗舍阇(啖精鬼)、吉蔗(起尸鬼)、富单那(臭味鬼)、韦陀罗(厌祷鬼),这些鬼用咒语支配人,令人去侵毁他人。我令这些天魔恶鬼不得机会来恼害受持法华经的人。

是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。

 

普贤菩萨又说:‘这个人,或者走路时,诵法华经。或者站立时,读法华经。我在这个时候,骑着六牙大白象王(六牙代表六度的意思),和一切诸大菩萨众,一起来到受持法华经人的处所。自现其身,供养诸佛、守护受持法华经的人,用赞叹来安慰其心,主要也是为供养法华经。’

是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。

 

‘这位受持法华经的人,假使在坐的时候,一心思惟法华经不明白之处,我便骑着六牙大白象王现在其人之面前。这个人如果对于法华经,有所忘失,或者是一句,或者是一偈,那么,我立刻在默默中教导他,令他有所感应,记起忘失的经文。或者和他共同读诵法华经,令他记住,而能通达便利。’

尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

 

普贤菩萨又说:‘在这时候,受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华径的法师,皆能得见我的身体,令他生大欢喜心,比以前更为精进用功修持。因为见到我身的缘故,即能得到三昧(正定),又能得到陀罗尼(总持),名为旋陀罗尼(在法门得旋转自在之力。浅言之,旋陀罗尼乃是由一义能明白多义,由多义能归还一义,所谓“一为无量,无量为一”。)有百千万亿旋陀罗尼,都能通达无碍。又有法音方便陀罗尼。受持法华经的人,能得到前边所说的陀罗尼。’

世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。

 

普贤菩萨又称一声:‘世尊!假使在后世最后五百岁时(末法时代),五浊恶世之中,或者有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,或者求索法华经者,或者受持法华经者,或者读诵法华经者,或者书写法华经者。欲愿依照法华经的法来修习,应该在三七日之内,专一其心,勇猛精进,而不懈怠。修满二十一天之后,我自然会骑着六牙大白象王,和无量诸菩萨众,自行围绕,以一切众生欢喜所见的身,而自行现在这个人之前,为他说法华经之法。指示他、教化他,给他利益,令他欢喜。’

为什么要说三七日?因为人的身体,在七天之后,有个小变化(小光明)。在十四天之后,有个中变化(中光明)。在二十一天之后,有个大变化(大光明)。如果修持正法,能将黑暗(无明)变成光明(智慧),所谓‘一灯能除千年暗,一智能灭万年愚’。无明消除,智慧现前。修道就是灭无明显法性。

今天讲书写法华经和读诵法华经的公案:

从前有位法师,发心书写法华经。一般书写此经,多数用墨来写经,可是他用自己的血来写经。因为虔诚到极点,就有感应,所谓‘精诚所至,金石为开’。当这位法师写完法华经后,到水池洗笔,境界现出,池中的水生出莲华。这种境界,妙不可言!

又有一位法师,每日至诚读诵法华经,从未间断。有一天,寺中有一头牛(耕田),忽然死了。当天夜间梦见这头牛对他说:‘我是汝母,因为我在世时,不信三宝,不信因果,所以死后,堕落畜生道而作为牛,为寺中耕田来赎罪。现在你虔诚读诵法华经,我得到利益,解脱牛身,转生邻居为人。’由此观之,受持妙法莲华经,有不可思议的功德。

亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。

 

普贤菩萨又说:‘我又给受持法华经的人,这种陀罗尼神咒。因为得到陀罗尼的缘故,不能被一切非人所破坏,也不会被女人所惑乱。世俗的人,本来很聪明,可是遇到不正经的女人,就迷糊了,被境界所转,所谓“英雄难过美人关”。我(普贤菩萨)发愿常护持这位受持法华经的法师,现身为他说此陀罗尼神咒。’

惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前。而说咒曰。

 

普贤菩萨说:‘惟愿世尊慈悲,许可我说此咒。’这表示尊重,征求佛的同意。佛当然默许。‘恭请世尊!听我说此陀罗尼。即于佛前说出下边的神咒。’

阿檀地    檀陀婆地    檀陀婆帝    檀陀鸠舍隶    檀陀修陀隶    修陀隶    修陀罗婆底    佛驮波膻祢    萨婆陀罗尼阿婆多尼    萨婆婆沙阿婆多尼    修阿婆多尼    僧伽婆履叉尼    僧伽涅伽陀尼    阿僧祇    僧伽婆伽地    帝隶阿惰僧伽兜略    阿罗帝波罗帝    萨婆僧伽地三摩地伽兰地    萨婆达磨修波利刹帝    萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地    辛阿毗吉利地帝

 

世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。

 

普贤菩萨又称一声:‘世尊!假使有的菩萨,得闻这种陀罗尼者,应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒,有种种的功德。’

若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。

 

假如这部法华经流通于阎浮提(南赡部洲)。为什么叫做阎浮提呢?因为在南赡部洲,有阎浮树之林。其树所结的果子,落在河中,果汁将沙子染成金色,这种金光特别殊胜,比一般金色光强过百倍,故称为紫摩金光,所以叫做阎浮提。

在南闻浮提受持法华经的人,应该做这种想念:‘我现在受持法华经,乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的,否则,我没有机会能读诵这部经。’

若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。

 

假使有人,受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣,就是开示悟入佛之知见。若能如法修行,应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所,种植善根,为诸佛摩顶授记。

若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中娱乐快乐。

 

假使有人,仅仅书写法华经,这个人命终时,当生忉利天(三十三天)上,那时候,有八万四千名天女,做种种伎乐,来迎接他。这个人头顶戴七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)所造的宝冠,在婇女之中,享受种种的娱乐,快乐无比。

何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。

 

仅仅书写法华经,就有这样大的功德。何况受持读诵法华经呢!正忆念,解释其义理。如说修行法华经,所得的功德,更是不可心思,不可言议。

若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。

 

假使有人,能受持、读诵、解说此经的义趣,这个人命终时,为千佛同时伸手摩其顶,为他授记。令他不生恐怖之心,令他不堕落在四恶趣中,即刻往生于兜率天(知足天)内院,弥勒菩萨之所居处。此内院为候补佛位诸大菩萨所住的地方。尚有外院,乃是天人所住之处。

弥勒菩萨。有三十二相大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属而于中生。有如是等功德利益。

 

弥勒菩萨,名叫阿逸多。弥勒译为慈氏,阿逸多译为无能胜。他就是当来下生弥勒尊佛。他现在居住在兜率内院,为众生说法。他具足三十二大人相,八十种随形好。又有大菩萨众围绕。又有百千万亿天女,以及眷属,而生在内院中,有这样功德的利益。

是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。

 

因为这种缘故,所以有智慧的人,应当专一其心书写法华经。如果自己不会书写,可以请人代写,有同样的功德。受持、读诵、正忆念、如说修行,定有无量功德。

世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。

 

普贤菩萨又称一声:‘世尊!我现在用神通力的缘故,保护守持妙法莲华经。在如来灭度后,阎浮提之内,广泛令妙法莲华经流布于世间,不令此经断绝。’

尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。

 

在这个时候,释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说:‘善哉!善哉!普贤呀!你发心守护帮助妙法莲华经,久行于世,令所有受持法华经的众生,皆得安乐,得到利益,你已经成就不可思议的功德。你的大慈悲心,也是不可思议。你从久远以来,就发阿耨多罗三藐三菩提意,而能发这种神通之愿,守护妙法莲华经,功德无量。我应当用神通的力量,守护凡能受持普贤菩萨名号的人,令他得到不可思议的功德。’

普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。

 

释迦牟尼佛称道:‘普贤!假使有人受持、读诵、正忆念、修习、书写妙法莲华经者。应当知道这个人,他能见到释迦牟尼佛。如同从佛口所说,听到这部经典。应当知道这个人,亲自供养释迦牟尼佛。应当知道这个人,为佛所赞叹:善哉!善哉!善男子,善女人。应当知道这个人,为释迦牟尼佛手摩其头,亲自授记。应当知道这个人,为释迦牟尼佛之佛衣所覆护其体。’

如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。

 

像这样的人,不会再贪恋世间之乐。不欢喜阅读外道的书籍,也不看外道所书写的字或画的画。不亲近外道的人,也不亲近做恶的人。好像屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、卖色相的妓女等,都要远离,不可和他们做朋友,所谓‘交友必慎’。否则,同流合污,便受其害。

是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。

 

受持、读诵妙法莲华经的人,不贪世间的五欲之乐,不阅读外道的书籍,不亲近做恶的人。这个人的心意,非常质直,没有弯曲心,有正忆的思念,有福德的力量。这个人,不会被贪嗔痴三毒所恼害。也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所恼害。这个人,少有欲望,事事能自知足,所谓‘知足常乐’,就能修行普贤菩萨之大行。

普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。

 

释迦牟尼佛又称一声:‘普贤!假使在如来灭度之后,后五百岁时,若有人见到受持、读诵法华经的法师,应当作这样的念头:这位法师,在不久将来当会坐菩提道场,能破一切天魔外道,证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中,坐在师子座之上,受人天恭敬礼拜,说法度生。’

普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。

 

普贤!假使在后世,受持、读诵法华经的人。不贪求衣服、卧具、饮食,及一切资生之物。这个人所求之愿不会空虚,愿得什么,便得什么。为什么?因为不贪着的缘故。不贪着,有愿就会成就。若是贪着,有愿则不会有成就,所以说有愿不虚。这个人在现世之中,就得福报。

若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。

 

假使有人,轻视诽谤受持法华经的人,或者这样地说:‘你简直是狂人,你做这种事,能有什么用处呢?乃是浪费时间,空无所获!’这个人假如做这样的恶意批评,他所得到果报,生生世世没有眼睛,成为盲人,永远见不到光明。

若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。

 

反而言之,假使有人,能供养受持法华经的法师,赞叹读诵讲说法华经的法师。这个人,就在现世得到善果报。

若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。

 

假使有人,看见受持法华经的人,又生毁谤心,这样地说:‘这是老虎戴念珠,冒充善人。千万不要相信他,他在从前做过坏事情、杀过人、放过火,罪大恶极,现在良心发现,藉念经来消罪过,那不是真修行,只是逃避现实。’不管是真有其事,或是虚妄不实,这个人,无中生有,造谣生非,在现世之中,就患白癞病,也就是皮肤病。你们看见这种病人,不问可知,他在前生或今生曾诽谤读诵法华经的人,所以才得这种果报。

若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。

 

假使有人,看见受持法华经的人,不言而轻笑,即是讽刺的笑,在心暗想:‘这个人迷信,诵经拜经有什么用处!简直是浪费时间,愚人的行为。’应当知道这个人,生生世世的牙齿,不但疏少,而且缺齿。他的唇,或为吹火唇,或为三瓣唇,丑陋到极点。他的鼻,平塌不挺,两孔朝天,实在难看。他的手脚,弯曲不直,行动不便。他的眼睛,是斜眼不正,或三角形,凡是这种眼睛,爱说不实语,诡计多端。他的身体,其臭薰人,所谓狐臭。患恶疮毒疖,流脓流血,肮脏不堪。患水肿病,腹大如鼓。患气喘病,喘气如牛。这些恶性重病,无法医治,乃是业障所惑。

是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。

 

释迦牟尼佛说:‘因为这种缘故。普贤!若有人,见到受持法华经的法师,或者居士,应当赶快起立,到远处迎接这位法师,如同佛一样的恭敬、一样的供养、一样的亲近。’

说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。

 

释迦牟尼佛说普贤菩萨劝发品的时候,有恒河沙数耶样多的菩萨,皆得百千万亿旋陀罗尼。又有三千大千世界微尘数那样多的菩萨,皆具足普贤菩萨所行之道,也就是十大愿王:1、礼敬诸佛。2、称赞如来。3、广修供养。4、忏悔业障。5、随喜功德。6、请转法轮。7、请佛住世。8、常随佛学。9、恒顺众生。10、普皆回向。

佛说是经时。普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。

 

释迦牟尼佛说完妙法莲华经的时候,普贤菩萨和诸大菩萨,舍利弗尊者和诸大声闻,以及天龙八部、人非人等,一切大会中的大众,皆大欢喜,受持佛所说的法语,依法修行。聆听妙法莲华经之后,大众向佛顶礼,感谢佛,然后返回自己所住之处所,所谓‘法归本位’。

这部妙法莲华经,自一九七○年一月十日开始讲解,讲到今天(一九七一年四月九日)已经圆满结经。

在西方第一次有这样长的法会,请这样长的经典。希望你们学会这部经典,到处辗转教化众生,转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨,令所有的众生,皆获得妙法莲华经的法益。你们要负起‘续佛慧命’的责任,令佛法发扬光大,使人人得到法喜充满,则功德无量矣!

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