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金刚般若波罗密经讲义卷上之一

作者:佚名 发表日期:2002-05-21 08:00:00 来源:佛学在线 人气:
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金刚般若波罗密经讲义卷上

浙江天童宏法禅寺沙门 圆瑛 述 

今解此经略分为三 初释经题 次释译人 后释正文

初,释经题

金刚般若波罗蜜经

此题八字,为一经之总,具有通别、能所、法喻三对,须略加解释,俾题中之宗旨既明,而经内之诸义易了。上七字是所诠之法,为别题,他部非此名故。后一字是能诠之文,为通题,全藏皆名经故。金刚二字是喻,般若五字是法,此经按古德所判,七种立题中,是法喻立题,法中般若深义难明,故假金刚譬喻以显之。

金刚者,以真金久炼而成刚,具有坚固、光明、锐利三义,以显般若之体,坚固不坏,永劫常住;般若之相,光明遍照,无所障碍;般若之用,锐利能断一切烦恼。此假世间金刚,坚明利三义易知者,以显般若,体相用三大难知之义。至于帝释有金刚王宝,三义更胜,能坏一切,一切无能坏他,般若如之。

般若二字,是梵音,字已翻而音未翻,即四种翻译中,翻字不翻音;五种不翻中,尊重不翻。若欲翻之,当翻妙智,或翻妙慧。以智慧二字,尚不足以尽其义,故留梵音不翻。世间之科学,能发明无线电,飞机,唱琴等,亦智慧也,然只合于世间法,而不合于出世间法,因其只能令物质文明之进步,而不能令生死轮回而了脱,故不及出世般若。

般若有三:曰实相般若,观照般若,文字般若。实相者,一相也,乃是平等相,而非差别相。即吾人本觉真心,而非分别妄心。世人之心,略说亦三:一为肉团心,在人身中,状如倒挂莲花,昼开夜合,此假名为心,无有思想功用,世人皆认为真者,一错也;复认此心有思想者,二错也;此心果有思想,其人方死,此心仍在,何以不思?以此证之,知无思想功用,不可认此肉团,以为真心。

二为妄想心,即第六意识,眼耳鼻舌身意六根,根各有识,此居第六。依意根所起之识,故名第六意识。有同时意识,独头意识之分。同时者,同五识齐起,而缘五尘境界,缘境之时,如摄影相似,摄之即交独头意识,种种分别,而起憎爱之惑,此心功用甚大,众生不了虚妄生灭,认为真心。楞严经,佛告阿难:此非汝心,乃是前尘虚妄相想,惑汝真性,由汝无始,认贼为子,失汝元常,故受轮转。此心起惑造业,乃生死根本。

三真如心,即实相般若,体性广大,犹如虚空,无在无所不在,能为诸法所依,诸法莫不依此而得建立。(一)实相无相,空一切虚妄之相,而本体不空。(二)实相无不相,不坏一切俗谛之相,而自体不变。(三)实相无相无不相,真空不碍妙有,妙有不碍真空,真俗圆融,如镜照像。若言其有,妙有非有;若言其空,真空不空,是之谓实相般若。

观照般若者,即依实相理体,所起观照智用。心光内凝,照了诸法,凡所有相,皆是虚妄,而能照空妄相,方见实相,是之谓观照般若。

文字般若者,即经中始从经题,终至作礼而去。其中所有文字,而能诠理,具有妙用,而实相之理,非此莫显,是之谓文字般若。

上述三种般若,不即不离,而三而一。实相般若,能为观照、文字二所依故;观照般若,能观文字所诠之理,而契入实相故;文字般若,能诠实相本体,与观照妙用故。

此三种般若,体性坚凝,如金刚王,常住不坏,光明遍照,照见诸法本空,能断一切烦恼,即如金刚,所具坚明利三义,故以喻之。

波罗密,译彼岸到。彼岸者,对此岸说。烦恼是此岸,菩提是彼岸;生死是此岸,涅槃是彼岸;凡夫是此岸,诸佛是彼岸。今依此经实相般若本体,而起观照般若妙用,照彻心源,究竟得离此岸,而到彼岸矣。又智照现前,照了一切,照见烦恼即菩提,生死即涅槃,凡夫即诸佛,自可不离此岸,而登彼岸,此乃上上根人,头头是道,处处逢源矣。

又有古德,以金刚二字,不作譬喻解释,即指金刚心,具足金刚观智,力用坚强,能破根本无明,得超生死此岸,而到涅槃彼岸。金刚心,即实相般若之体,依体而起观照般若之用,故得到彼岸也。以上别题七字解竟。

 

经字,梵语修多罗,译为契经。契者合也,上契诸佛之理,下契众生之机,具有贯摄常法四义。贯者,贯穿所应知义理;摄者,摄化所应度众生;常者,三世不能易其说;法者,十界所应遵其轨。又经者径也,即修行成佛之路径也,始从凡夫地,终至如来地,必须依此经文字所诠之观照妙用,而契实相本体,方登妙觉。此经是成佛所必由之路径也。初,释经题竟。

次,释译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

次释译人。此经结集于西干,流通于东土。姚秦者,纪翻译之时也,拣非嬴秦苻秦,乃后秦姚兴在位时也。若言正统,当是东晋。以译经在秦,故曰姚秦。三藏者,经律论也。经契一心,为定学藏;律规三业,为戒学藏;论甄邪正,为慧学藏。法者,轨持之义。师者,模范之称。若受持三藏之法,以为自己师承,此自利释;若通达三藏之法,能为人天师范,此利他释。译主兼二,故以称之。

鸠摩罗什,译主名,具云鸠摩罗耆婆什;此翻童寿,谓童年有耆德故。有谓什父鸠摩罗炎,母名耆婆,连父母为名。什者,善识此方文字之称。

译者,易也。谓易天竺之语,而为中华之言。周制掌四方之语,各有其官,北方曰译,汉时译官,兼善西语,因以称焉。

译主既生,母即出家,得证初果。什年七岁,母亦令出家。日诵千偈。九岁随母到罽宾国,依槃头达多法师,习小乘经论。十二岁,其母携还,至月氐北山,有罗汉见而异之,谓其母曰:此子当善守之,如过三十五不毁戒,度人当不减□多,若破戒,只为才明隽艺法师而已。博通四围陀典,五明诸论,阴阳星算等术,莫不穷微尽奥。及还龟兹,名盖诸国。又从须利耶苏摩,咨禀大乘,乃知从前学小之非,于是传习大乘,广求要义。后其母知龟兹运衰,辞往天竺,进证三果。临行谓什曰:方等深教,当阐秦都,但于自身少有不利奈何!什曰:菩萨之行,利物亡躯,大化得行,虽当炉镬无恨。乃留龟兹,止新王寺,复到罽宾,为其师槃头达多,具说一乘妙义,达多感悟,反礼为大乘师焉。自是道播西干,声流东震,我国亦景仰师名。

苻秦建元九年,有异星现于西域分野。太史奏曰:当有大智德人,入辅中国。苻坚曰:朕闻龟兹有罗什,得非此人耶?于是遣骁骑将军吕光,率兵七万,往伐龟兹。谓曰:朕非贪地用兵,若得什师,即便退兵。龟兹王劝师入秦,至西凉。吕光闻苻坚为姚苌所杀。乃自据凉上,即三河王位。苌即位,闻师名,屡请,光不允。子兴立,复请不允。光卒,吕隆立。姚兴伐凉,迎师至长安,待以国师之礼。乃集大德沙门八百余人,从什受学。当弘始三年,因见旧译经论,多与梵本不相应,乃新译经论九十八部,凡三百九十余卷。所译此经,名金刚般若波罗密。

此经共六译,一、什师,于姚秦弘始四年,居草堂寺所译,是今名。二、菩提留支,于元魏时,住永宁寺译,与什同名。三、真谛,于陈朝住广州制止寺译,名亦同。四、笈多,于隋朝住东都上林园译,名金刚能断般若。五、玄奘,于唐贞观十九年还国,文帝迎住西京弘福寺译,名能断金刚般若。六、义净,于天后证圣乙未还国,至睿宗景云二年译,与奘师同。

什师为七佛以来,译经法师,何以知之?昔道宣律师问天人陆玄畅曰:什师所译经论,何以迄今受持转盛?答曰:此师,为七佛以来译经法师,甚得佛意。又什师临灭,集众誓曰:自以闇昧,谬充翻译,若所传无谬,当使焚身,舌根不坏。果如其言。师舌当同诸佛广长舌相也。次,释译人竟。

后,译正文,分为三分:

Ⅰ、序分 Ⅱ、正宗分 Ⅲ、流通分

此三分,始于道安法师,证于亲光之论。安师将经分为三分,人多讥毁自恃聪明。后亲光菩萨论,译至中华,亦有三分。海内学者,始信安师有先见之明。自后凡解经者,皆遵之。序分者,序述此经之缘起故。正宗分者,正明一经之宗要故。流通分者,流通经法于今后故。

Ⅰ、序分,又分二

(Ⅰ)通序,亦名证信序 (Ⅱ)别序,亦名发起序

(Ⅰ)通序

如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。

此通序,通于诸经皆有故,共有四义,(一)遵佛嘱,当时佛将入涅槃,阿难悲痛万分。无贫尊者谓曰:汝是持佛法人,不可过哀,宜往佛前,请问后事。阿难曰:云何后事?无贫曰:当问:佛在世时,依佛而住,佛灭度后,依何而住?佛在之日,依佛为师,佛灭度后,依谁为师?佛在之日,恶性比丘,佛自调伏,佛灭度后,如何调伏?佛所说法,理宜结集,一切经首,当安何语?阿难承教,一一咨问,佛答曰:我灭度后,汝等依四念处住;依戒为师;恶性比丘,默而摈之;一切经首,当安如是我闻,一时,佛在某处,与弟子若干人俱。

(二)断众疑,阿难结集经藏时,高升法座,忽感相好如佛,众起三疑:一疑佛重起说法,二疑他方佛来,三疑阿难成佛,至闻说如是我闻等,乃知阿难是承佛加被,三疑顿息。

(三)息诤论,阿难与众,德业齐等,若不推从于佛,难免诤论,今云如是之法,乃我从佛所闻,言非自作,故息诤论。

(四)异外教,西域外道经初,皆置阿欧二字,阿者言无,欧者言有,彼谓万法虽多,不出有无,故置经首。今则不尔,故异外教。

又云证信序者,以具足六种成就,证明是法可信故。‘如是’即信成就,以信则言如是,不信则言不如是,佛法大海,信为能入,故居其首。

‘我闻’,即闻成就,法若无闻,安能结集流通。

‘一时’,即时成就,时节若至,其理自彰。

‘佛’,即说法主成就,唯佛乃能究尽诸法实相,应机宣说。

‘舍卫国’,即处成就,不有处所,安成法会。

‘与大比丘众’,即众成就,若无大众,法将谁闻。总上六种,成就法益,故云六成就。六种既具,证明是法可信,是为证信序。

如是我闻。‘如是’者,指法之词;‘我闻’者,授受之意。谓如是金刚般若波罗密之法,乃我阿难,亲从佛闻,非私淑诸人也。今据我所闻,当如是说,亦非言由自制也。

如是二字,既是指法之词,自当按定本经宗旨解释。此经实相般若本体,即如如理;观照般若妙用,即如如智。依如如理,起如如智;以如如智,照如如理。理智不二,体用一如,故名为如。

‘是’者,无非之义。即此一卷文字般若,其中所诠,无非诠此实相、观照二般若之全体大用,故名为是。

‘我闻’者,乃阿难随顺世间,假称为我,非同凡夫妄执之我,亦非外道妄计之我。闻者,从耳根发耳识,闻佛声教,不曰耳闻,而曰我闻者,以我为六根之总,废耳根之别而从总故,故曰我闻。

阿难多闻第一,入耳达心,永不忘失,如来一代时教,阿难悉能忆持,所谓佛法大海水,流入阿难心,故能结集经藏。

一时,即师资道合,机教相当之时。若论般若部,名虽八部,约类有十,(一)大般若六百卷,(二)放光般若三十卷,(三)摩诃般若三十卷,(四)光赞般若,(五)道行般若,(六)小品般若,各十卷,(七)胜天王所说般若七卷,(八)仁王般若二卷,(九)实相般若,(十)文殊般若,各一卷。佛说般若,有四处十六会,一王舍城鹫峰山七会,二给孤独园七会,三他化天,摩尼宝藏殿一会,四王舍城,竹林园白鹭池侧一会。此经乃大般若六百卷中,第五百七十七卷。四处十六会中,第二处第三会之时也。

佛者,梵语佛陀,译为觉者,乃大觉悟之人,此方人好略,单称佛字,即指释迦牟尼佛。按觉义有三:(一)本觉,即人人本具之佛性,是谓平等法身,与佛无二无别,故经云:大地众生,本来是佛,无奈凡夫迷而不觉,将佛性埋没在五蕴身中。

(二)始觉,由不觉故,或阅如来经教,或闻知识开导,方始觉悟自心即佛,依之起智断惑,求成佛道。

(三)究竟觉,从本觉理,起始觉智,觉至心源,惑尽智满,法身理显,成无上正等正觉,三觉已圆,万德毕具,故称为佛。

在,即住也,佛以无住为住,随机示现,见有可度机缘,即住世说法,所住之处,即在也。

舍卫国,在中印度,即波斯匿王都城,此云名称,又译丰德。古云国丰四德,曰五欲,财宝,多闻,解脱。余意:五欲财宝不可曰德。当分云,国有五欲财宝之丰,人有多闻解脱之德。

祇树,只,即只陀太子,此译战胜。波斯匿王,与他国战胜回朝,太子诞生,故赐是名,以志喜也。树,乃太子所植之树,因须达多所感,施以供佛,故应并存其功,先曰祇树者,推崇太子也。

给孤独园,‘给’者周给,幼而无父曰孤,老而无子曰独,如是老幼,常以财物周给,安之怀之,令离苦恼,故得如是善名。本名须达多,此云善施,平生乐善好施。按刊定记引云:波斯匿王有一大臣,名须达多,为儿聘妇,至王舍城,寄宿删檀那长者家。长者中夜而起,庄严舍宅,营办供养。须达多问言:‘欲请国王耶?或为婚姻之会耶?’答曰:‘非也,为欲请佛。’须达多一闻佛字,身毛皆竖。复问何以为佛?删檀那即为备述佛之功德。须达多善根发现,喜悦无量,即问佛在何处?答曰:‘今在王舍城,竹林精舍。’须达多渴念于佛,佛放光照之,忽见佛光,以为天明,即寻光行至城门下。佛神力故,门自开辟,寻路而往,见佛在外经行。须达多一见,踊跃欢喜,不知礼法。时首陀天,化作四人,至世尊前,接足礼拜,胡跪问讯,右绕三匝,却住一面。须达多依而行之。佛为说法,即证初果。乃请佛言:‘惟愿临顾舍卫,受我微供。’佛言:‘可有精舍,能容我众否?’答曰:‘如见垂顾,便当营办。’佛受请已,即派舍利弗尊者,同往舍卫,指授处所。惟太子之园,可容佛僧。于是须达多,躬诣太子,议买其园。太子戏曰:‘能以金砖布满其地,即卖与卿。’须达多即出金藏,为砖布地,太子感发,欲与共成功德,须达多不允。太子曰:‘金砖布满,园则属卿,树根金砖铺不到,应当属我。’故曰祇树给孤独园,并标美名,共垂千古。

与大比丘众,此叹德也,‘与’者共义。大比丘,拣非小德劣器,皆道高德重,能为天王大人所恭敬,如陈如为梵王所师,迦叶为帝释所师,故以大称。

比丘名含三义,即五不翻中,多含不翻。(一)乞士,外乞食于檀越,以养色身,内乞法于如来,以资慧命。(二)怖魔,登坛受具足戒,夜叉赞善,魔闻生怖,恐出三界,魔界减少故。(三)破恶,谓勤修戒定慧三学,能破贪嗔痴诸恶故。

‘众’者,梵语僧伽耶,此云和合众,有理和事和,理和则同证择灭无为,择灭者,以正智拣择,灭诸烦恼。事和有六,(一)戒和同修,(二)见和同解,(三)身和同住,(四)口和无诤,(五)意和同悦,(六)利和同均。

千二百五十人俱,此标数,般若会上,听众无量,此但举常随众。佛成道后,初度憍陈如五比丘,次度三迦叶波,佛以智观察,知频沙王国师,优楼频螺迦叶,年一百二十岁,世称大仙,机缘已熟,当往度彼,此人一度,众必云从。佛至其处,现大神力,折伏骄慢,其师徒五百人,皆依佛为师;其弟伽耶迦叶,那提迦叶,师徒各二百五十人,亦皆受度。复度舍利弗、目犍连,师徒各一百人,并耶舍长者子,同学五十人,合计一千二百五十五人。今略零数。此等感佛深恩,常随侍奉。‘俱’,即同堂聚会,不相舍离。(Ⅰ)通序竟。

(Ⅱ)别序

尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

此别序,别在本经故,亦名发起序,序述此经发起之由,以为正宗之前导。此经,乃佛就寻常日用,穿衣吃饭,去来动静,行住坐卧之中,直示般若真心,全体大用,以无言说法,要人向日用中,识取本来面目,可与如来把手共行,同一鼻孔出气,以为正宗,降心住心,发起之由。

‘尔时’,即六种成就,机缘成熟之时,如来欲施般若大法,默示住心无住,降心离相,以为大众之模范,而启当机之问端。

‘世尊’者,惟佛十号具足,堪当此称。‘世’,即世间,六凡,为有情世间;三乘,为正觉世间。佛为二种世间,九界众生,所共尊崇故。

‘食时’,将食时也。佛制日中一食,将食之时,先要行乞。乞食之法,应着大衣。佛有三衣:(一)安陀会,名作务衣;(二)郁多罗僧,明入众衣;(三)僧伽黎,名福田衣,即大衣,二十五条衣是也。律载凡入王宫,及升座说法,聚落乞食,应着僧伽黎。

‘持钵’者,梵语钵多罗,此云应量器。谓体色量,三皆应法故。体,则铁瓦所成;色、则熏如鸠鸽;量,则应己食量大小。今佛所持之钵,即四天王所献,过去维卫佛,所遗之绀琉璃钵。

‘入舍卫大城’,自外而内,谓之入。祇园,在城东南五六里,故须入也。内城周二十里。智度论云:居家九亿。则地广人稠,其城可谓大矣。

‘乞食’者,佛制比丘,循方乞食,可以折伏贪慢,清净自活,此自利也;能令布施得益,为世福田,此利他也。

‘于其城中,次第乞已’。‘于’者在也;‘其’,指舍卫城中;‘次第乞’者,不分贫富贵贱净秽之家,等心行乞;‘已’者,不论有缘无缘,乞至七家则已,又或乞足则已。此等乞之法,乃如来内证平等理,外不见有贫富相,慈无偏利,可离疑谤。如须菩提舍贫乞富,其意富者前生布施,今生获福,若不与续善根,福尽必苦;大迦叶舍富乞贫,其意贫者前世悭贪,现世贫苦,若不令种善根,来世仍苦。二尊者之意,虽各不错,难免维摩诃斥,为阿罗汉,心不均平。

‘还至本处,饭食讫’。‘还’者,自城还园,至本所住处,将所乞之饭,食之既讫,即收衣钵,洗其双足,敷展座位,而后宴然安坐。此世尊于日用中,去来动静,穿衣吃饭。表面上,与人无异;真际上,与众全殊。一一任运随缘,了无住着,处处无非本地风光;将一卷般若,住心无住真宗,降心离相妙法,和盘托出。其奈诸人,觌面错过。当时须菩提,忽起观照般若,于世尊寻常日用中,得个消息。了知吃饭穿衣,头头是道,行住坐卧,处处天真,实相般若本不离目前。故下文尽力赞叹,‘希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨’,发起请问。

金刚经破空论,引偈云:‘衣食行坐事即理,一切毗尼皆佛行,一一行中见实相,护念付嘱善应知。’又彼论云:末世甫欲趣向大乘,学深般若,便轻忽一切毗尼细行,辄云:大道不拘小节,大象不由兔径,岂思如来大圣,法中之王,而着衣持钵,乞食趺坐等,一一咸同比丘威仪,曾无稍异。故知全事即理,设欲舍坏色三衣,而空谈惭愧忍辱之衣,何不并废人间六味,而空谈法喜禅悦之味乎!

昔高峰妙禅师,室中垂问云:大修行人,当遵佛行,因甚不守毗尼。盖一切毗尼,无非佛行,安得名为兔径小节。既是不遵佛行,岂名大修行人。须知即一着衣,便具惭愧忍辱功德之衣;即一饭食,便具禅悦法喜出世之食;即一行乞,便知如来行慈悲行;即一趺坐,便知如来坐法空座。是故一一行门,无非实相,由此得名,为发起序。Ⅰ、序分竟。

Ⅱ、正宗分,分二

(Ⅰ)示降住其心,历彰般若妙用 (Ⅱ)明菩提无法,正示般若本体

(Ⅰ)示降住其心,分二

一、空生启请 二、如来许示

一、空生启请

时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:‘希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。

此下正宗分,直至后偈‘应作如是观’为止。以后一段,至经终,乃属流通分。正宗者,正是一经宗要之理。此经乃如来直显人人自心,所具实相般若本体,以及观照般若妙用,体即是理,用即是智,依理起智,以智照理,如珠与光,不相舍离,般若本体妙用,原来不假他求,只在寻常日用中。迷者,头头错过,悟者,法法全彰,所以如来,即向日用,动静去来,穿衣吃饭处密示一番,且看谁能一肩担荷。

‘时’者,即如来密示降住其心,晏然安坐,无言说法时也。‘长老’,有二义:一、生年长老,年高腊久;二、法性长老,断惑证真。而须菩提,则德腊双兼。梵语须菩提,此翻空生。乃舍卫国,鸠留长者之子。初生之时,其家宝藏忽空,故以为名焉。长者大惊,即召相者,占卜,其爻,既善且吉,又名善吉。七日之后,家珍复现,故又名善现。因含多义,故不翻。此尊者解空第一,初在母胎,即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性,金刚般若,乃谈真空实相妙理,故尊者为当机之众,然亦属影响众;乃过去东方,青龙陀佛,倒驾慈航,大权示现,影响法会,助扬佛化者也。又为本经发起众。

‘在大众中,即从座起’,今空生领悟如来作略,欲为众生,作降住其心之标榜,乃知般若无多旨,只在寻常日用中。不禁跃然而出,故曰即从座起。有所请问,必具常仪。偏袒右肩者,西域国风,以偏袒为敬,袒即露肉也,右膝着地,合掌,以上皆属身业;恭敬二字,属意业;而白佛言下,是口业,此明三业虔诚,方合请法之仪。

‘希有世尊’,此句是赞佛之词,希有者,希奇少有。且道空生,见个甚么道理,世尊尚未开口,即便赞为希有,莫道是赞佛成等正觉为希有?佛则树王得道,迄今多时,何待今日而赞。莫道是赞佛说法度生为希有?佛则转妙法轮,数番淘汰,亦何待今日而赞。当知空生豁开顶门正眼,亲见世尊面目,乃能以身作则,于日用衣食行坐中,密示住心降心之法;不动舌根,说法已竟,现奇特事,诚为希有,欲令众生,向自己去来动静中,穿衣吃饭处,起观照般若之功;照见五蕴皆空,我法双泯,方可住无住之真心,降难降之妄想,而契合实相般若矣。

‘如来’者,世尊十号之一。有应身如来,谓应机示现,后佛如先佛之来;有报身如来,谓乘如实之道,来成正觉;有法身如来,谓无所从来,亦无所去,故名如来。何以法身无来无去?经云:如来法身,毕竟寂寞,犹如虚空。取喻虚空者,圆满普遍义,梵语毗卢遮那,此云遍一切处,即属清净法身如来。倘若不遍,则有来去,既然圆满周遍,故无来去。

‘善护念诸菩萨’,约未得安住真心者说,言真心难住,当不住有边,不住无边,寸丝不挂,一尘不染,无住为住,方为真住。护念者,如来时时调护时机,心心爱念佛子,欲令能得住于真住,故于乞食去来中,任运随缘,不住去来之相,密示住心之法,是以为善。

‘善付嘱诸菩萨’,约未得降伏妄心者说,言妄心难降,不可有心降,不可无心降,六识不行,万虑俱寂,不降而降,是谓真降。付嘱者,如来时时传付方法,心心默嘱力行,欲令能得降所未降;故于饭讫晏坐时,回光返照,不起分别之念,密示降心之法,是亦为善。

‘世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,如何应住?云何降伏其心?’

此是正请,前则赞叹如来,能于日用中,无言说法,甚为希有,若非上根利智,莫克领略。此则启请如来,更以方便接物,曲垂开导,俾令在会时机,均沾法益。乃称曰世尊,善男子善女人,下即请问之词。而男女所以称善者,以其能发佛心故也。

‘发阿耨多罗三藐三菩提心’,阿耨多罗,此云无上;三藐,此云正等;三菩提,此云正觉。虽有翻译,而诸经仍存梵语者,即五不翻中,顺古不翻。最初译经师,以此是佛三觉圆满之号,故意不翻,后皆依之。正觉者,已得真正自觉,了知心佛众生,三无差别,异凡夫之不觉故。正等者,自觉之后,而能觉他,真正平等,异二乘之偏枯,不能入世利生,真俗等观故。无上者,觉行圆满,证极心源,异菩萨虽能自他兼利,而分证未圆故。发是心,即发求成佛道之心。心字是因,以上九字是果,欲求果觉,须发因心。

‘云何应住,云何降伏其心’,良以胜心初发,定力未充,不能同佛随缘安住,故问云何应住,是要求佛说出此心,欲契实相般若之理,有何方法,能令相应而住?又以妄心数起,状如野烧,不能同佛自然降伏,故问云何降伏?是要求佛说出此心,欲起观照般若之时,有何方法,能使任运而降。然此二问,虽分降住,实互相资,如若真心得住,则妄心不降自降;妄心能降,则真心无住而住矣。下文佛答,应无所住,而生其心。无住者,即不住色声香味触法,缘尘分别之心;生心者,即生起修行六度,涉俗利生之心。所修离相,即降心之法,住心亦在其中;所住无住,即住心之法,降心亦在其中,不二而二,二而不二。

昔障蔽魔王,领诸眷属,一千年随金刚齐菩萨,觅起处不得,忽一日得见,乃问曰:‘汝依何而住,我一千年,觅汝起处不得?’齐曰:‘我不依有住而住,不依无住为住,如是而住。’斯真能降伏其心者矣!此经前半卷,答降住;后半卷,答发心。一、空生启请竟。

二、如来许示,分二

(一)印赞许说 (二)正为开示

(一)印赞许说

佛言:‘善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:

‘佛’,即本师释迦牟尼。‘言’者,因问而答。重言善哉者,(一)佛先密示无言般若,空生善能领会;(二)佛欲重示有言般若,空生善能启请。若赞若请,皆善契佛心,故重言善哉,即所谓善而又善者也。故特乎其名而告之曰:须菩提!如汝所说,如来善护念未得住心诸菩萨,善付嘱未得降心诸菩萨,汝今谛实而听,当为汝说。嘱以谛实而闻,谛审而思,从此闻思,而起修慧,自可得证。智度论云:听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心叹喜,如是之人可为说。此而不说,则为失人,故云当为汝说。

‘善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。’‘唯然。世尊!愿乐欲闻。’

前数句牒空生请词,应如是住降两句,应字平声,当也,有承前约后二解:承前者,善男女既发佛心,应当如我,寻常穿衣吃饭,洗足敷座,一段本地风光,这就是了,以此无住之住,即是安住真心;以此不降而降,即是降伏妄心。

约后者,即指后文,略示广详,降心离相,住心无住,故曰应如是住,如是降伏其心。

‘唯然世尊,愿乐欲闻’,‘唯’者,谛信无疑,应诺之词,老子有言:唯之与阿,相去几何?解曰:礼对曰唯,文雅也;野对曰阿,粗俗也。空生对曰唯然者,已了如是住降之义,一卷无言般若,早已说竟。

再曰:‘愿乐欲闻’者,是更请如来,大开方便,以言而言无言之道,令众生,依语言之文字般若,而起观照般若,得契实相般若。闻有三种:一曰闻言,耳根发识,但闻于言;二曰闻义,意识依言,审察其义;三曰闻意,凝神静虑,寻义会意。说者,依意而现其义,依义而发其言;听者,因言而寻其义,由义而会佛意,果能得意,则言义皆为筌罚,庶几而近于道矣。

华严十地品云:如渴思冷水,如饥思美食,如病思良药,如众蜂依蜜,我等亦如是,愿闻甘露法。即愿乐欲闻之义。(一)印赞许说竟。

(二)正为开示,分二

1、明降住其心 2、彰般若妙用

1、明降住其心,分三

(1)略示降心离相 (2)略示住心无住 (3)广详降心离相

(1)略示降心离相

 

佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!

佛见空生见解不谬,前既印赞许说,此去正为开示,盖空生启请,住心在先,降心在后,是急于证理;而如来所答,以既发菩提之心,自贵先历事行,以降妄心,妄降则真心无住而住矣,故逆其次而答之。此经重在般若智用,须从降心下手,若能降着相之心,自然不住于相,而住实相,虽单言降心,而住心自在其中矣。

诸菩萨,‘诸’者众也,若约发心,男女之机不一;若约修行,权实之位亦多。前云善男子善女人,此云诸菩萨摩诃萨,前据能发大心,端由宿植善根;此对已发大心,即是现前菩萨。菩萨,具云菩提萨埵,译云觉有情,此方人好略,但称菩萨。觉有情作三种解:一约自利解,所证觉道未圆,尚有识情存在故;二约利他解,自觉般若妙理,辗转觉悟有情故;三约两利解,上求菩提觉道,下度法界有情故。

‘摩诃’梵语,此云大,即菩萨中之大菩萨也。权教菩萨,着相修行,不足称大;实教菩萨,所修离相,乃称为大。共有七义:(一)具大根,植众德本故,如本经云:不于一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。(二)有大智,能发菩提心故,广度众生,不着度相。(三)信大法,能信般若波罗蜜故,下文云:乃至一念生净信者,如来悉知悉见,(四)解大理,了知众生本来是佛;实相般若,不离众生之心故。(五)修大行,勤修六度万行,三心四摄,难行能行,难舍能舍,难忍能忍故。(六)经大劫,久经三大阿僧祇劫,智悲并运,行愿不退故。(七)求大果,求证阿耨多罗三藐三菩提道故。具斯七大,方称摩诃萨。

‘应如是降伏其心’,‘应’亦平声,此中‘如是’,乃指下文度生离相之事,若起着相分别之心,即妄心不得降,故此标示,下则别详。

‘所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。

众生类数不一,而言所有一切者,即包括无余之意,以显菩萨发心之大,度生之广也。众生者,众法和合而生,总之不出色心二法,分之乃多,取中而论,众生之身,有地水火风四法;众生之心,有受想行识四法,内外八法,和合而生,故名众生。三界之内,乃有十二类。除无色,属空散销沉;无想,则精神化为土木金石,此二类色想既无,故无可度。其余乃有十类,横而论之,当考楞严经:卵因想生,胎因情有,湿以合感,化以离应,情想合离,更相变易,依惑造业,依业受报,各从其类。今则竖而论之,乃约三界六道:天道惟化生。人道具四,胎生人人尽知;卵生者,毗舍佉弥罗母,生一卵,内含多子;湿生者,奈女及湿生转轮王,皆湿生;化生者,宝女则从莲花化生。阿修罗亦具四生,化生修罗,归天趣摄;胎生修罗,归人趣摄;卵生修罗,归鬼趣摄;湿生修罗,归畜生趣摄。地狱道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。

若有色,指色界,虽有圣凡外道之别,皆具色身,因色相胜妙故,独擅有色之名。若无色,指空无边处天,以灭色归空,无有身相故;上三天虽然亦无身相,另有可称故,无色之名,独属空处。若有想,指识无边处天,以其无色,惟以识想相续为命故。若无想,指无所有处天,以其能伏末那,(第七识)惟阿赖耶(第八识)独存,七识既伏,而无别,故名无想。若非有想非无想,指非想非非想处天,以此天欲尽赖耶,深入灭定,以定力制伏,赖耶似尽,故非有想,定力稍亏,赖耶似存,故非无想。此竖约三界而论,比前横约十类易明。

‘我皆令入无余涅槃,而灭度之’,‘我’字,是佛代发心菩萨,假称为我。‘皆令入’,即尽上横分十类,竖列三界众生,悉皆令入无余涅槃,平等而普度之。

‘涅槃’梵语,具云般涅槃那,略云涅槃;译为圆寂。谓真无不圆,妄无不寂。又言灭度,灭二障,(烦恼障、所知障)度二死,(分段生死、变易生死)故。

涅槃有四:(一)自性清净涅槃,人人本有,个个不无,即自性天真,清净本然,不生不灭之性,在圣不增,在凡不减。(二)有余依涅槃,以智慧焰,烧烦恼薪,子缚之惑虽断,果缚之身犹存,尚余此身,为分段生死所依故,名有余依。(三)无余依涅槃,以烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,无有余依,故名无余依。(四)无住处涅槃,智悲并运,不住涅槃,还度众生,虽度众生,不住生死,故名无住处涅槃。此云令入无余涅槃者,即后二种涅槃也。

‘如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

‘如是灭度’,即我皆令入无余涅槃而灭度之。众生类虽是十,其数实无量无数无边,此三皆西域十大数之名:(一)阿僧祇,即无数;(二)无量;(三)无边;(四)无等;(五)不可数;(六)不可称;(七)不可思;(八)不可着;(九)不可说;(十)不可说不可说。菩萨上求下化,虽度如许众生,而不着度生之相,故云实无众生得灭度者。

‘实无’二字,即般若全体大用现前。般若实相之体,本来平等,下文所谓,是法平等,无有高下;般若观照之用,本来离相,下文所谓,离一切相,即名诸佛。此中实无,乃由观照功深,实相理显,了知实无心外众生,亦无生死实法也。

起信论云:如实知一切众生,及与己身,真如平等,无别异故,既无别异,故不见有众生为我所度。净名经云:一切众生,毕竟寂灭,不复更灭,众生如是,我亦如是,既不复更灭,故实无众生得灭度者。

平等真法界,佛不度众生,以众生性自涅槃,本来是佛。故终日度而无度,而曰实无众生得灭度,既非同着相之有,又非同落空之无。

何以故?是征起解释之词。若菩萨度生,执著有我为能度,生为所度,即是四相未空,妄心未降,与般若相背。四相者,合之就是我相,分之乃成四相:(一)我相,我者主宰为义,属内心;(二)人相,人者形相立称,属外色;(三)众生相,众生者,众法相集而生,即内外心色,合成五阴幻报;(四)寿者相,寿者即寿命相续,一期不断。合上四相,成一我相,我相为诸相根本。菩萨我相未离,妄心何自而降?妄心未降,即非实教离相菩萨;反显度生离相,方能降心,堪称实教菩萨。

此段文具四心:菩萨普度一切众生,是广大心;令入无余涅槃,是第一心;如是灭度无量众生,必经时劫,是常心;实无众生得度,则不着四相,是不颠倒心。此四心,是一乘实教菩萨所能发。若不离相,故曰即非菩萨。(1)略示降心离相竟。

(2)略示住心无住

‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,

‘复’者重复,‘次’即次第,上章已示降心之法,此章乃示住心之法,故重复次第,呼召空生而告之。‘于法’法字,当作两解:

一、法者,即指众生心法。住与无住,当然在心。‘应’者当也,诫勉之词,故诫之曰:菩萨于心,应当无所住着,修行布施。如下文云:若心有住,则为非住。非住者,即非住般若实相本体也。

二、法者,即指六尘诸法。菩萨布施,不出六尘,故勉之曰:菩萨于六尘诸法,应无所住着而行布施。下文云:不住色布施,不住声香味触法布施是也。此以无住为住,而妄心则不降自降矣。虽单言住心,而降心亦在中矣。上科是度生离相,破我执;此科是布施无住,破法执。我法二执,为九界众生,分段变易二生死因。欲得阿耨多罗三藐三菩提之果者,不得不破除之。故空生启请降住之法,而如来即教以观照般若妙智,作我法二空观,以照破之。

‘所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。

‘所谓’二字,指释之词,承上菩萨于法,即所谓色声等六尘诸法,菩萨行布施时,一一不住法相。‘布’者普也,‘施’者舍也,此中六尘普舍,即包括三檀,色香味触四尘,属资生、无畏二施,既施以四尘资生之具,可无丧生之畏;声尘属法施,法尘兼三者。

不住是理观,布施是事行。若专修事行,不明理观,所修着相,未得住心之法,故如来告以应当如是,不住于相,了达三轮体空,内不住能施我相,外不住受施人相,中间不住所施财法等相,非独不住有相,并不住无相,即观照现前,有无俱遣,终日布施,终日不住,正是百花丛里过,叶叶不沾裳。

问:菩萨修行六度,何以独言布施?答:坛义(即布施)摄于六,资生无畏法,此中一二三,名为修行住。举一布施,六度全摄。资生施摄一,以财物资他之生,即檀度。无畏施摄二,无畏者,令众生心离怖畏,于无冤者,不起恼害,令其心离怖畏,即持戒度;于有冤者,不图报复,亦令心离怖畏,即忍辱度。法施摄三,对众说法,心无疲倦,即精进度;众难纷纭,说法无乱,即禅定度;鉴机施教,乐说无碍,即智慧度。不住相布施,即不住六度万行之相,一一皆即实相,全体大用故。

‘何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。‘须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。

‘何以故’征起之词,恐人疑云,施既无住,云何有福?故曰:我要菩萨不住相施者,何以故,以不住相施,施契法性,法性广大,犹如虚空,其福转多,故即借十方虚空为喻,试问当机,令审可思量不?‘不’字上声,即否字,当机直答不也,即不可思量。佛乃以法合喻云,菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。末二句结劝云:菩萨但欲住心者,当如我所教,以无所住法,住于般若真空实相之中,并破恶取空见。(2)略示住心无住竟。

(3)广释降心离相,分二

A、约佛法广释 B、约圣果广释

A、约佛法广释,分三

(A)佛身离相 (B)果法离相 (C)引事况胜

(A)佛身离相,又三

a、正明离相 b、问答除疑 c、结成离相

a、正明离相

‘须菩提!于意云何?可以身相见如来不?’‘不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。’

此断第一种,无住行施得佛疑,恐疑既以无住行施为因,如何能得佛相庄严之果。众生多以佛果是有为身相,不达相即非相,未审当机,对离相之旨,曾否彻悟,所以举个话头,试他一试,问曰:须菩提!于意云何?‘于’者在也,即所谓在汝意中,作何见解?还可以丈六之身,三十二相,见如来么?‘不’字,即探问之意,探其见解,到底如何。空生即应声答曰:不也,世尊!不可以身相,得见如来。了知有相者应身,而如来法身清净,犹若虚空,讵可以身相见耶。

‘何以故’下,自行征释,谓如来所说身相,乃是有为生灭,随机应现之身相,即非无为,不生不灭之法身实相。此中不可以三字,并即非二字,皆当机妙悟,法身离相之旨,盖实相不变随缘,说为身相;随缘不变,即非身相,此则已悟报化非真,不离于真矣。

佛告须菩提:‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。’

此佛见当机,见处不谬,即迎其解,而广之曰:不惟佛身如是,举凡所有世间出世间,十界依正因果,染净诸相,无论圣凡,一一皆是,虚而不实,妄而不真,当体即空。下二句更进一步,教其起智观察,照见诸相真空实相,即能便见如来法身。

又一解,‘非’字作无字解,若见一切诸相,无有差别之相,惟是平等一相,则即见如来法身矣。下文云:如来者,即诸法如义。诸法虽多,体本是一,诸法之相,任从生灭;诸法之体,如如不动。如依金作器,器器皆金,但能即器而见金,自无器之差别相,便见金之平等相,更不必舍器而求金也,试以喻合之,凡所有器,皆是虚妄,若见诸器非器,即见真金,此亦如是。A正明离相竟。

b、问答除疑,分四

(a)空生疑问 (b)如来诫答 (c)显示根深 (d)释其所以

(a)空生疑问

须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?’

此断第二种,因果俱深无信疑。上文无住行施,为清净因;非相见佛,为清净果。因果俱深,恐难信解,故发疑问。‘颇有’者,可曾有也,如是指法之词,即指无住行施,非相见佛,之言说章句。可曾有众生,闻此而生实信么。‘实信’者,真实之信也,颇有与末不字,正是疑关待破。(a)空生疑问竟。

(b)如来诫答

佛告须菩提:‘莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,

莫作是说,即佛警诫之词,谓不作是说也。不特现在实信有人,即末法世中,亦不无其人。后五百岁,准法轮预记云:如来灭后,正法像法,住世各一千年,末法万年,初五百岁,解脱坚固,(众生修行得道者多)二五百岁,禅定坚固,三五百岁,多闻坚固,四五百岁,塔寺坚固,最后第五五百岁,时当末法之初,斗诤坚固,虽然五浊炽盛,尚有持戒修福之人,于此无住行施,非相见佛之章句,能生深信之心,以此乃为真实不虚之法。戒者,防非止恶为义,持之贯在摄心,内既无三毒之恶,外安有七支之非,持戒属无畏施,修福属财法二施,末法自有能修三檀,广修六度之人,于此文字般若之章句,能生信心,而起观照般若之工夫,以此为契实相般若之妙理,讵可疑为无人信解耶!(b)如来诫答竟。

(c)显示根深

‘当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

‘是人’,即能生信心以此为实之人,于久远劫来,事佛之多,深种善根,植诸德本,故得闻如是言说章句。‘善根’者,非指无贪等三善根,乃指能发无上菩提之心,以为众善之根,万德之本。‘乃至一念生净信’者,信而曰净,乃极至一念不生疑虑,不染纤尘,方名为净。如来能以他心尽知,佛眼尽见如是众生,得如是无量福德;即如上所说,如十方虚空,不可思量之福德。故曰无量,获福之多,净信所感,亦即根深,与经功所致。下文云:是经义不可思议,果报亦不可思议。(c)显示根深竟。

(d)释其所以

‘何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。

此顺释生信得福所以,实由已得三空故,无我人众生寿者四相。此已达我空,无我执也。无法相,即已达法空,无法执也。无非法相,即已达空空,无空执也。非法相,即是空相,若住在空相之中,亦是法执,故并空亦当空却,既得三空,故福德无量。

‘何以故?是诸众生若心取相,则为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。何以故?若取非法相,则着我人众生寿者,

此转释所以,意谓何以故,定要空却诸相?是诸众生,若心有取相,即着迷识四相,是我执不空;若取法相,即着迷智四相,是法执不空。

何以故?空相亦要空却,若取非法相,虽不执我法,了达二空,而空法未离,仍着迷智四相,名为顶堕细障,譬如,百尺竿头坐的人,虽然得法未为真,百尺竿头重进步,十方刹土现全身,此三个‘取’字,即众生三种心病,我法二病,用我法二空药治之,空病乃执药所成,病愈而药亦除,方得无碍。B、问答除疑竟。

c、结成离相

‘是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。

此结前证劝,‘是故’二字,是取法相,非法相,皆堕四相之故。凡修般若慧行者,不独不应取法相,并不应取非法相,取之则堕空病。世有侈谈无相,一总俱空。妄谓不着戒相,不知全堕破戒相中;妄谓不着福相,不知全堕众罪相中。是以如来婆心苦口,叮咛垂诫,不应取非法相,若取非法相,则我执宛然,不仅法执而已。以是义故者,以是执药成病之义故,空本是药,可以对治我法二执,若取着于空,药亦成病,反成空病难医。永嘉禅师云:豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。故佛举证劝勉云:汝等比丘,知我平日说法度人,喻之如筏;未渡须用,既渡当舍。法尚应舍,何况非法之空,讵可取着不舍耶!(A)、佛身离相竟。

(B)果法离相,分三

a、如来双审 b、空生双答 c、承上双释

a、如来双审

‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’

此断第三种,不取云何得说疑。既一切不取,何以如来得证菩提,说法度生耶?为断此疑,故问当机,看他作何见解。A、如来双审竟。

b、空生双答

须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。

此空生,悟明实相般若,中道妙理,超情离见,故一承如来双审,便即应声直答:如我解佛所说筏喻之义,未渡当用,到岸应舍。无有一定之法,由是而知,无有定法,名为无上菩提。亦无有定法,如来可说。无定者,不定取,不定舍,不定空,不定有,取舍空有,皆落情见,般若则超情离见,故皆无之。B、空生双答竟。

c、承上双释

‘何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。’

此空生承释,何以故无定?若定有法名为菩提,定有法如来可说,则取法相,全属有边;若谓无有法名为菩提,及无有法可说,则取非法相,即属空边。空有二边,俱非实相。当知菩提无相,不可相取;般若无言,不可言说。非法相,即离有;非非法相,即离空;空有不羁,全归中道。

‘所以者何’以下,乃重征复释。‘一切贤圣’,即三乘贤圣;无为法,即所证真如无为之理。真如本无差别,而一切贤圣,依此修证,浅深不等,而现差别耳。譬如虚空非丈尺,掘地一丈,则显一丈虚空,掘地一尺,则显一尺虚空;又如象马兔,三兽渡河,足有浅深,浅深皆不离于河。(B)果法离相竟。

(C)引事况胜

‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?’须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说,福德多。’

上言无为法,乃是离相,并非落空。恐人疑误,故引大千宝施,较量福德。三千大千,为一佛所统之世界。三次言千,方成大千。如一小千世界,有一须弥山,涌立大海之中,东西南北四面,有四大部洲,上有六欲天,为初禅天所统,积至一千个初禅,为二禅天所统,名小千世界;又积一千个二禅,为三禅天所统,名中千世界;又积一千个三禅,为四禅天所统,名大千世界。宝满大千,持用布施,而施心既广,得福自多。

‘何以故’,乃空生自已征释,是宝施所得之福德,乃有为福德之相,即非无为福德之性。是故如来问我,我据俗谛说福德多。末句‘如来说’三字,不可相连,连则与上文相反。

‘若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。

上引事,此况胜。有人受持,是自行;为他人说,是化他。能诠之文字,不拘多少,乃至四句偈等,无论自行化他,其福悉皆胜彼。论偈云:法施具足二庄严,财施非因故非胜。应知法施离取着,取着不名为受持。

此经乃如来为发大乘者说,为发最上乘者说,是称法宝;为人解说,即是法施,岂仅得福,而且获慧,故具足二严。大千宝施,但属财施,非无漏福慧因,故非胜。法施离一切取着,般若智以常明,不着我相,法相,空相,正得福德性,故能超福相。受持四句偈,诸家所指不定,有谓一切有为法四句,有谓若以色见我四句,又有指凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来四句,种种不一,不必泥执,但求活句,勿滞死句,庶不被文字障矣。

‘何以故’下,转释法施超胜,此经般若,称为佛母,故能出生一切诸佛,及诸佛所证,无上正等正觉之法,当知此经,即是大总相法门,不独佛法从此而出,乃至一切诸法,无不依此而得建立。至末三句,佛恐人执有佛见法见,又不合般若离相真宗,故呼空生之名而拂之。

昔雪峰义存,问德山:‘如何是从上宗乘?’山打一棒。明日又问,山曰:‘我宗无语句,实无一法与人。’峰因此有省。法眼云:‘证佛地者,名持金刚经。经言:一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。且道唤甚么作此经,莫是黄卷赤轴底是么,且莫错认。’有僧问首山:‘一切诸佛,皆从此经出,如何是此经?’山曰:‘低声低声。’又问:‘如何受持?’山曰:‘不染污。’案宗门持此经,皆从无字处,直透向上,会得此旨,可与参金刚心印矣。(3)约佛法广释降心离相竟。

B、约圣果广释,分四

(A)历明无住 (B)正明无住 (C)喻明无住 (D)较量显胜

(A)历明无住,分三

a、小乘圣果 b、佛所得法 c、菩萨庄严

a、小乘圣果,又二

(a)泛论 (b)确证

(a)泛论

‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:“我得须陀洹果”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。’

此断第四种,小乘得果是取疑。上言佛法即非佛法,佛意若存佛见法见,即是取着,取着即非佛法。恐疑云:无为法既不可取,而须陀洹等,云何各有取证耶?故以四果有无作念诘之。‘作念’,即是取着,不作念即是无住,既一一不自作证,愈信如来所说佛法,即非佛法,真是无住妙法也。前云一切贤圣,皆以无为法而有差别,此四果即其证也。初果为见道位,二三为修道位,后一为无学位。初果于凡夫地中,发出界取灭之心,以十六心,断三界八十八使见惑尽,乍见空理,故名见道位。

十六心者,谓欲界四谛下,各一忍一智,以成八心;上二界为一四谛,亦各一忍一智,又成八心。忍即无间道,是正断惑时;智即解脱道,是当断了时。断至十五心,道类忍时,名初果向,至十六心,道类智时,名证初果。梵语须陀洹,此云入流,已断三界粗惑,预入圣人之流故;又名逆流,能逆生死欲流,不入色声香味触法故。

如来善用权智,故问当机,在汝之意以为云何?须陀洹能作是念,‘我得须陀洹果’不,‘不’字是作不作是念,以此勘验,且看空生见解如何。当机答言不也,世尊!是早悟不取无住之理,故在众中,扬眉吐气,应声直答。

‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。’

此二果,已断三界见惑,进断思惑;并下三果,俱属修道位。思惑约三界九地,每地九品,共八十一品。用九无间道,九解脱道,方能断尽,名得漏尽。此位但断欲界前六品思惑。按须陀洹人,要断欲界九品思惑,须经天上人间,七返受生,上上品润二生,谓两生天上,两来人间,方能断故;上中品,上下品,各润一生;中上品润一生,至此名二果向;中中品,中下品,合润一生,以上共六生;断欲界六品思惑,即证二果。

梵语斯陀含,此云一往来。因欲界后三品思惑未断;下上品润半生;下中品,下下品,合润半生;尚须一往天上,一来人间。故名一往来。而实无往来者,即无著往来之相。

‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念:“我得阿那含果”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而无不来,是故名阿那含。’

此三果,已断欲界六品思惑,进断下三品残惑,九品断尽,即证三果。更无下界润生之惑,不必再来欲界受生,故名不来,而实无不来者,即无著不来之相。

‘须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:“我得阿罗汉道”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:“我得阿罗汉道”,即为着我人众生寿者。

此四果无学位,断欲界九品思惑尽,上生色界,于那含天中,进断上二界,七十二品思惑尽,子缚见思俱断,超出三界,不受后有之身,故名阿罗汉。阿罗汉,译为不生,又云无生,而不作是念,我得无生者。何以故?以实无有一法名无生,但以界内见思烦恼,生死之因既尽,梵行已立,所作已办,自无分段生死之果。若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为取着,心有所证,法执炽然,又堕迷智四相矣。上三云果者,乃是带果行因,故得果名;此一云道者,已证涅槃无学道故。(a)泛论竟。

(b)确证

‘世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:“我是离欲阿罗汉”。世尊!我若作是念:“我得阿罗汉道”,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。’

此空生复述自行为证,以己方人,以显离着无住之义。夫有欲则有诤,有诤则名喧杂,非真寂静。无诤三昧者,即无人我是非,一心安住,寂然平等。华严经云:‘有诤说生死,无诤说涅槃。’‘佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉’,我亦不作是念,若作是念,即是有着,世尊即不说我是乐阿兰那行者。阿兰那,此云无喧,亦云寂静,皆无诤之义。实无所行者,即离其取着分别之心,不着于所行之行也。A、小乘圣果竟。

b、佛所得法

佛告须菩提:‘于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?’‘不也,世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。’

此断第五种,然灯得记是取疑。上言小乘圣果不可得,恐疑如来,昔在然灯佛所,亲得然灯受记,云汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼,岂非有所得耶,故兴此问。

空生答以于法实无所得。深明佛在然灯佛时,悟无生法忍,故得受记。无生法忍者,不见有少法生,不见有少法灭,实无所得,故名无生法忍。如演若达多之头,醉汉衣里之珠,迷时无失,悟时无得,乃至睹星悟道,圆满菩提,亦复归无所得。

偈云:悟无生忍获授记,无生无性无所得,是故了无所得时,方堪无上菩提记。然灯佛,是如来第二阿僧祇劫本师。大论云:此佛降生王宫,身光如灯,以至成佛亦名然灯。

直解云:如来昔在然灯佛所,于授记言说之中,实无所得。以然灯所记,记是语言;如来所闻,闻唯语言;语言非实,举体全空。是故然灯说而无说,释迦闻而无闻,但自以无分别智,证此无分别理,智与理冥,境与神会,离言说相,故不可说;离心缘相,故不可取。唯识颂云:若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。既属智证,故于法实无所得。B、佛所得法竟。

c、菩萨庄严

‘须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?’‘不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。’

此断第六种,严土违于不取疑。上言四圣果位无得,如来因地亦无所得,恐疑菩萨,何以广修万行,庄严佛土,岂非有所取得耶?故举问以验,是否有疑。土字应读去声,度音。空生已知菩萨修行严土,不住于相。故答不也。‘何以故’下,征释其义,非严而严,繁兴万行,不违俗谛,故曰庄严佛土;严而非严,泯绝诸相,不违真谛,故曰即非庄严;佛事门中,不舍一法,实际理地,不受一尘,双融二谛,全归中道,故曰是名庄严。‘是名’者,不落空有二边,真空不碍妙有,是故名曰庄严,妙有不碍真空,是但名曰庄严。

破空论云:土有四种,一常寂光土,即自受用处;二实报土;三方便土;四同居土,即化众生处。而皆不离自心。故净名经云:随其心净,则佛土净。非离自心外,别有依报可庄严也。若了达心外无土,净心即是净土,终日庄严,而无庄严之相可取,亦无庄严之相可着。故曰即非庄严,是名庄严。净名经云:虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于众生。(A)历明无住竟。

(B)正明无住

‘是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

‘是故’二字,乃承上结归之词。从空生启请,云何应住,佛则答曰:应如是住。略示文中。又曰菩萨于法,应无所住。复于广释文中,验明小乘圣果,不作是念;然灯授记,实无所得;菩萨严土,即非庄严;一一皆明无住之义,故至此结曰:以是无住义故,菩萨摩诃萨,应如是生清净心。‘应’字平声,‘如是’二字,即指上来广略所示无住之法。

生清净心者,即生六度万行无住之心。若心有住,即有取着;既有取着,即便染污,不得名为清净。今清净,而曰生心,即终日繁兴万行,毕竟不染一尘也。

不应住色生心,不应住声香味触法生心,此二句,乃佛自释生清净心之文。生心即生布施等六度之心;清净,即不住布施等六度之相,并非无事为清净也。如上文所谓,不住色布施,不住声香味触法布施。

应无所住,而生其心,‘应’字亦平声,此二句正明无住,重申结定其义。应无所住者,真空也,即不住一切有为之相;而生其心者,妙有也,即生起六度妙行之心。正无住,不妨生心;虽生心,依然无住,此即般若理事无碍,真俗圆融,中道第一义谛之行,能修是行者,为菩萨摩诃萨也。

菩萨无住为住,不碍随缘而住,住即非住;不生而生,何妨任运而生,生即非生。正所谓终日无住,终日生心;终日生心,终日无住。

众生之所以为众生者,其病全在一住字。六根对六尘,眼见色而住于色;乃至意对法,而住于法。处处粘住,时时缚着,无由解脱。致令虚灵本性,全为六尘所蔽。果能六根对境,过而不留,如镜照像,一无系着,便是无住工夫,自可转识成智。

二乘之所以为二乘者,其病亦在一住字,虽不住世间诸法,而住着涅槃,所以沉滞化城,不至宝所。

权教菩萨之所为以权教者,其病亦在一住字,虽修六度万行,而住着事相,所以三轮未空,不到彼岸。

此经为发大乘者说,为发最上乘者说,正化声闻乘为菩萨,令其回小向大,从空出假,生六度万行之心,不住六尘布施之相,故曰应无所住,而生其心。

昔日六祖闻经至此,便于言下大悟,乃曰:何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万物。按六祖悟道,即从此处悟入,当知此二句,真金刚全经之心印也。

学者受持是经,于此二句,切须着力体会,果能明此无住生心之理,则观照般若现前,尘尘是宝,法法皆真,何处不是本地风光,何物不彰实相妙体,是以空生,于如来乞食之时,向去来动静,穿衣吃饭处,触着些子,故叹为希有世尊;曹溪得法,亦不外会此无住真理而已。(B)正明无住竟。