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中华佛教百科全书——【曲肱斋全集】

作者:佚名 发表日期:2006-04-21 00:30:00 来源:佛学在线 人气:
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【曲肱斋全集】

丛书名,共十二册。我国近世著名之藏密行者──陈健民着。所收为陈氏一生着、译之总集。并包含与陈氏有关之他人著述若干种。由于作者为一苦修藏密数十年且兼研教理之密教行者。因此,其所著述亦以西藏密教方面为主,而兼及于其他各系佛教。

作者之著述集,原于1975年由纽约沈家桢氏所倡印,名为《曲肱斋丛书》。此书一出,即在台湾造成轰动,未几即告绝版。后由弥勒出版社再度印行,并增补若干新资料而收入《现代佛学大系》(蓝吉富编)中。之后,文殊印经会等机构又再度印行数次,且亦增补不少资料。

依文殊版所载,全书之总目,略如下列︰

第一册︰曲肱斋全集序(林钰堂)、曲肱斋全书集刊序(沈家桢)、曲肱斋反省录、曲肱斋赞颂集、曲肱斋文初集、曲肱斋近譬集、曲肱斋尺牍、曲肱斋短笛集(上)。

第二册︰曲肱斋短笛集(下)、曲肱斋塔鬘集、禅海塔灯、大手印教授抉微。

第三册︰密宗灌顶论、曲肱斋文二集、曲肱斋护摩仪轨集、中黄督脊辨、曲肱斋知恩集。

第四册︰曲肱斋文三集、曲肱斋韵文杂艺剩稿、曲肱斋华严五论集、曲肱斋文四集、一九八二年以来所作绝句选录。

第五册︰玛几脑准祖师略传及其施身法等教授、曲肱斋光明法藏、曲肱斋推恩集、红白观音仪轨陈氏注解(林钰堂、关忠中译)、绿度母修法(孙一中译)、如何献龙王宝瓶、礼供北斗七星简轨(增订本)、三身颇哇、冯大阿阇梨金胎两部手泽(附录)。

第六册︰汉译佛法精要原理实修之体系表(林钰堂编译)、陈老居士法界大定教授汇总(增订本,林钰堂编译)、沐恩录(林钰堂编辑)、依体系表次第详列之重要参考书目(附录,林钰堂)。

第七册︰花岩处士诗稿近纂(共三册)、太浩雪岭湖畔短笛小集、曲肱斋龙王法句诗特集。

第八册︰净土五经会通资料全集、死的学理(徐进夫中译)、陈上师谈梦、从道家的工夫谈到密法的殊胜、佛法与科学、末世弘法正见要览、在尸陀林中修行的功德(孙一中译)、怎样保持婚后之爱(李坤育中译)、英文小册百本合刊序(孙一中译)、西湖绝妙诗文选录、卍万字右旋查经报告书(林钰堂)。

第九册︰恩海遥波集、事业手印教授抉微、理趣经·华严经·事印抉微比、曲肱斋短笛集之玉台类、曲肱斋全集回向颂(林钰堂)、韦驮大将军恩泽略志。

第十册︰BUDDHIST MEDITATION、DISCRI MINATIONS BETWEENBUDDHIST AND HINDU TANTRAS、HOW TO DEVELOP THE BODHICITTA。

第十一册︰A SYSTEMATIZED COL-LECTION OF CHENIAN BOOKLETS,VOLUM E Ⅰ,NOS. 1~62。

第十二册︰A SYSTEMATIZED COL-LECTION OF CHENIAN BOOKLETS,VOLUME Ⅱ,NOS. 63~100。

◎附︰蓝吉富〈陈健民的著述及其宗教生涯〉(摘录自《二十世纪的中日佛教》)

陈先生的著述,在治学态度方面,与一般学术界之研佛态度有显著的不同。其主要特征大抵有下列几项︰

(一)修行与实践是所有著述的思想核心
陈先生的所有著述,几乎都与修行或佛法的实践有关。他曾说他自己‘(在)因地欲师密(勒日巴)祖,道上欲法莲(华生)师,果位欲齐(释迦)文佛。’(《塔鬘集》序)。他在佛法上的研究,是从修行或实践而来的研究,目标是为了成佛,并不是要成为一个世间学术界的学者。以他的著作为例︰《反省录》是站在修行者的立场,在行、解及修行境界上的反省。《赞颂集》是以一位虔诚信徒的立场对佛、菩萨、护法的赞颂。其他有关净土、密宗与禅宗的若干著作,也大多是为了对治传统修行者的若干弊病五蛈瘝z论上的若干问题而撰。可以这么说︰修行与实践是陈先生所有着作的思想核心。与修行、实践无关的客观学术研究,他是不重视的。

(二)研究态度与方法,都与现代学术界大异其趣
十九世纪以后,从欧洲逐渐蔓延到美洲、日本以迄我国的新式佛学研究,是站在人本主义立场,以价值中立的态度为佛教的历史角色作一诠释、厘清的学术工作。其与传统佛教界之以信仰态度研究者,有本质上的不同。新式的佛学研究,重点在求真。对于传说、神话、与信史之间必须作严格的辨别。对经典本身的记载,也只能作批判性的信受。这种新式的、求真的、批判的态度与方法,恰与陈先生的信仰式研究态度相反。陈先生的立场与研究法,犹如古代佛教界的祖师或论师。他不只以经典之所说为依据,而且,对有关古代祖师大德的某些神话式的传说,也往往深信不疑。甚至于对禅定境界,梦中境界都甚为重视,且常取之为立论的依据或以之为著书立说的主要动机。因此,他的著述,都是佛教内部的信仰式研究。其学说之于佛教,就像西洋神学理论之于基督宗教;其地位之于佛教,就像神学家在基督宗教之中的地位一般,是宗教意义大于学术意义的。

(三)坚持本身之所信,对世俗的忌讳毫不在意
在这方面的事例,显现在陈先生对于密教事业手印的宣扬上。事业手印是藏密之中男女双修的修行法。虽然这种修行法在实践时有严格的规定,但是由于容易与世俗的性行为混淆,因此历来颇为显教佛徒所诟病,即使藏密行者之中(如格鲁派)也有不加认同者。

对于事业手印的修行价值,陈先生是相当肯定的。他不只有《事业手印教授抉微》的相关论述,而且还迻译在这方面的西藏古典名著《恩海遥波集》。并且在其《短笛集》(未删本)中,还将其实修经验以诗歌方式表达出来,甚至于有一次在台北(侨光堂)的演讲时,还毫不忌讳地当众说出此种修法的部份过程。幸亏当时的翻译者(叶曼居士)稍作掩饰,否则其必引起听众的惊讶,是可想而知的。

上述三点,是笔者从陈先生著述所看到的几项特质。综合这些特质,可以明显的看出,陈先生是一个典型的修行者。他的著述,也正是一位修行者对佛法的体会与反省。他与那些不信佛教的研究者,是不能放在同一层次来衡量的。

在这种理解下,陈先生的研究成绩不能用现代的学术尺寸来批判。他的研究,是在佛教的信仰传统下所作的研究。对于他的研究成绩,也应该从这方面来衡量。依笔者所见,陈先生在佛学上的研究成果,可归属为下列几类︰

(一)西藏密教方面
陈先生的著述与修行,核心内容是西藏密教。因此,在这方面的成果也最大。对于藏密理论的整理方面,他对大手印、大圆满、事业手印、护摩仪轨,及各种藏密修行法,他都有深入的探讨与发挥。对于藏密之宗教精神的提升、修行方法的合理化、传统修法之缺陷的矫正或弥补,以及藏密精义的抉发等方面,他都有相当程度的成绩。因此,即使把陈先生视为西藏人,那么,他的历史地位也足以与西藏佛教史上之历代祖师分庭抗礼。

不过,由于陈先生的著作是用中文写出,因此,就流通的实际影响来看,他对能使用中文的佛教徒的影响,无疑的,当较不能使用中文的藏族佛徒为大。无论就质或就量来看,他的著述都是有史以来将藏族佛教传给汉地佛教界之最具影响力的作品。中文佛教界,要能较全面地把握西藏密教的实质内涵,应该是从陈先生的著作开始的。

(二)修行方法方面
由于陈先生对修行的特别重视,因此,他对修行方法的整理与宣扬,也有相当卓越的成绩。除了大力宣扬藏密修行法之外,他还有不少精辟的作品与修行有关。他的《佛教禅定》是当代中国人在禅定方面罕见其匹的系统性着述。他的《汉译佛法精要原理实修之体系表》及其讲解,对显密佛法的修行方法也有亲切、深入的剖析。此外,像《禅海塔灯》、《法界大定教授汇总》等书,以及〈佛教徒何时开始习定〉、〈闭关细谈〉等文,不只内含精辟的看法,而且也融汇有甚多其个人的修行经验。在二十世纪的今天,居然还有这样深入、亲切的修行作品,确实是至为难得的。

(三)对传统佛教的批判方面
由于陈先生一生数十年的闭关、研究,及弘法生涯,使他对佛法之圆满境界有深入的体会,同时也使他发现了甚多传统佛教界的弊。基于一个佛教行者对佛教发展的关怀,乃使他在指出佛法的圆满境界之外,也有意抉发传统佛教的积弊。他对于传统佛教的若干批判,便是在于这种心境下的作品。

在陈先生的著述里,《禅海塔灯》的著述动机是要对治传统禅宗行者的狂妄。《密宗灌顶论》是要对治密宗行者的冒滥。《华严宗五论集》也评及贤首法藏与圭峰宗密的若干看法。此外,对于格鲁派祖师宗喀巴的《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》也有若干不同的见解,对传统佛教界的‘带业往生’理论也有相反的意见。至于对传统显密佛教的其他各种不同看法及批判,也经常出现在陈先生的著述之中。

对于陈先生的这些批判,我们固然无法贸然即以之为确当不移。但是,透过这些批判,其必较能凸显传统佛教之若干特质,则是无疑的。陈先生的这些独特看法,不论是对佛教史的研究者,或佛教信徒而言,应该都有启发作用的。