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摩诃般若波罗蜜不可思议品第十

作者:佚名 发表日期:2006-12-29 12:00:00 来源:佛学在线 人气:
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摩诃般若波罗蜜不可思议品第十

尔时释提桓因作是念。若人得闻般若波罗蜜者。当知是人已曾供养诸佛。何况受持读诵。如所说学如所说行。若人闻说深般若波罗蜜。受持读诵如所说行。当知是人已曾多供养佛广问其义。于过去诸佛。闻深般若波罗蜜。不惊不怖。尔时舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。能信解深般若波罗蜜。当知是菩萨如阿毗跋致。何以故。世尊。若人于过去世。不久行深般若波罗蜜。则不能信解。世尊。若有诽谤拒逆般若波罗蜜。当知是人久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故。是人于深般若波罗蜜。无有信心无清净心。亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。尔时释提桓因语舍利弗。是般若波罗蜜甚深。若不久行菩萨道不能信解。有何可怪。若人敬礼般若波罗蜜。即是敬礼萨婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。若人敬礼般若波罗蜜。即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智。从萨婆若智还生般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波罗蜜。应如是习般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何菩萨行般若波罗蜜。名为住般若波罗蜜。名为习般若波罗蜜。佛告释提桓因言。善哉善哉憍尸迦。汝能问佛是义。汝所问者皆是佛力。憍尸迦。若菩萨行般若波罗蜜不住色。若不住色即是习色。不住受想行识。若不住识即是习识。复次憍尸迦。若菩萨不习色。若不习色即不住色。不习受想行识。若不习识即不住识。如是憍尸迦。是名菩萨习般若波罗蜜。住般若波罗蜜。舍利弗白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深无量无底。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨不住色甚深。是为习色甚深。不住受想行识甚深。是为习识甚深。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨不习色甚深。是为不住色甚深。不习受想行识甚深。是为不住识甚深。世尊。深般若波罗蜜。应于阿毗跋致菩萨前说。是人闻是不疑不悔。尔时释提桓因语舍利弗若于未受记菩萨前说当有何咎。憍尸迦。若未受记菩萨。得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久发大乘心近于受记。不久必得受记。若过一佛二佛。当得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛言。如是如是舍利弗。若未受记菩萨。得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久发大乘心。舍利弗白佛言。世尊。我今当说譬喻。佛言。乐说便说。世尊。譬如求菩萨道者梦坐道场。知是菩萨当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久发大乘心。善根成就近于受记。不久必得受记。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承佛神力复更说之。世尊。譬如有人欲过险道。若百由旬。若二百若三百若四百若五百由旬。欲出难时先见诸相。若见放牛羊者。若见疆界。若见园林。见如是相故。当知此中必有城邑聚落。见是相已作是念。如我所见之相。城邑聚落去此不远。其心安隐不复畏有怨家贼害。世尊。菩萨亦如是。若得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨近于受记。不久必得受记。尔时不畏堕声闻辟支佛地。何以故。是菩萨得是本相。所谓得见深般若波罗蜜。得闻深般若波罗蜜。世尊。譬如有人欲见大海。稍稍前行若见树若树相。若见山若山相。当知是中去海尚远。若不见树无树相。不见山无山相。当知大海去是不远。大海深故无有山树。是人虽不见海知必近之。世尊。菩萨亦如是。得闻深般若波罗蜜。虽未于现在诸佛前受记。自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我得见闻供养深般若波罗蜜故。世尊。譬如春时树叶零落。当知此树华叶果实将生不久。何以故。本相现故。阎浮提人见树本相。皆悉欢喜作是念。是树不久当生华叶果实。世尊。菩萨亦如是。若得见闻深般若波罗蜜当知是菩萨善根成就宿世善根因缘故。今得深般若波罗蜜。会中曾有见佛诸天皆大欢喜作是念。先诸菩萨亦有如是受记本相。是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。譬如女人怀妊。转转不便身体疲极。不乐事务眠卧不安。食饮转少苦恼在身。不欲语言厌本所习。不复忆乐。本相现故。当知是女将产不久。菩萨善根成就亦复如是。若得见闻思惟深般若波罗蜜。当知是菩萨不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛言。善哉善哉舍利弗。汝所乐说者皆佛神力。尔时须菩提白佛言。希有世尊。如来善说诸菩萨事。须菩提。是诸菩萨摩诃萨长夜多所利益。多所安隐多所安乐。怜愍世间。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸天人演说法要。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何得具足修习行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见色增是为行般若波罗蜜。不见受想行识增。是为行般若波罗蜜。不见色减是为行般若波罗蜜。不见受想行识减。是为行般若波罗蜜。乃至不见法不见非法。是为行般若波罗蜜。世尊。如佛所说不可思议。须菩提。色不可思议。受想行识不可思议。若菩萨不分别色不可思议。不分别受想行识不可思议。是为行般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜如是谁能信解。须菩提。若久行菩萨道者。世尊。云何菩萨得名久行。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。不分别佛十力四无所畏。乃至不分别萨婆若。是名久行。何以故。佛十力不可思议。四无所畏十八不共法不可思议。乃至萨婆若不可思议。色不可思议。受想行识不可思议。一切法亦不可思议。菩萨如是行者。是名无处所行而行般若波罗蜜。是故名为久行。世尊般若波罗蜜甚深。般若波罗蜜是珍宝聚如虚空清净。希有世尊。般若波罗蜜多起留难。若欲书写者。乃至一岁当疾书成。佛言。如是如是。须菩提。若善男子善女人。欲书写读诵如所说行般若波罗蜜乃至一岁当疾疾为之。须菩提。珍宝法多有怨贼。世尊。般若波罗蜜。恶魔常欲伺求断绝。须菩提。恶魔虽欲伺求断绝亦不能得。舍利弗白佛言。世尊。谁神力故。恶魔不能留难般若波罗蜜。舍利弗。佛神力故恶魔不能留难。舍利弗。亦是十方无量世界现在诸佛神力故。恶魔不能留难。诸佛皆共护念是菩萨故。恶魔不能得便。何以故。舍利弗。菩萨为诸佛所护者。法应无有留难。何以故舍利弗。若人书写读诵说般若波罗蜜。十方无量阿僧祇现在诸佛法应护念。若有诵般若波罗蜜。当知是菩萨佛护念故能诵通利。世尊。善男子善女人能受持读诵般若波罗蜜。当知是人佛眼所见。舍利弗。若善男子善女人。能受持读诵般若波罗蜜乃至书写。当知是人佛眼所见。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书若使人书。书已受持读诵。以是因缘其福甚多。舍利弗。如来灭后般若波罗蜜。当流布南方。从南方流布西方。从西方流布北方。舍利弗。我法盛时无有灭相。北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者。是人亦为佛眼所见所知所念。舍利弗白佛言。世尊。后五百岁时。般若波罗蜜当广流布北方耶。舍利弗。后五百岁当广流布北方。其中善男子善女人。闻般若波罗蜜。受持读诵修习。当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜。舍利弗。北方虽多有菩萨能读听受般若波罗蜜。少能诵利修习行者。是人得闻亦不惊不怖。是人曾已见佛咨请问难。当知是人为能具足行菩萨道。为阿耨多罗三藐三菩提故。能利益无量众生。何以故。舍利弗。我为是善男子善女人。说应萨婆若法。是人转身。亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提。一心和同。乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜。心大欢喜心得清净。令多众生种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子善女人。于我前作是言。我等行菩萨道。常当以法示教利喜无量百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。我观其心则生随喜。是人行菩萨道。当以法示教利喜无量百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子善女人。心乐大乘愿生他方现在佛前说法之处。于彼续复广闻说般若波罗蜜。于彼佛土。亦复以法示教利喜无量百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗白佛言。希有世尊。如来于过去未来现在诸法。无法不知无法不识。如来于未来世。诸菩萨以多欲多精进。勤求般若波罗蜜。是善男子善女人。有求而得有不求而得。如来悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精进不懈故。般若波罗蜜不求而得。世尊。是善男子善女人。余经应六波罗蜜者。亦不求而得耶。舍利弗。若有余应诸波罗蜜深经。是善男子善女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法应尔。若有菩萨为诸众生。示教利喜阿耨多罗三藐三菩提。亦自于中学。是人转身。应诸波罗蜜深经亦不求而得。