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光赞经摩诃般若波罗蜜观行品第二十四

作者:佚名 发表日期:2006-12-30 18:30:00 来源:佛学在线 人气:
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摩诃般若波罗蜜观行品第二十四

尔时须菩提谓舍利弗言。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜而观诸法。何谓菩萨行道。为一切人而言。菩萨而悉晓了一切道法。于一切法为无所著。晓了诸法。则为晓了色痛痒思想生死识。而于识事亦无所著。晓了三十七品十力无畏诸佛之法。亦无所著。何谓一切诸法事者。须菩提谓舍利弗。其观诸法形像瑞应色声香味细滑之法。其内外法有为无为。所有无所有。形像瑞应了无因缘。是为观法。又舍利弗。所问何谓般若波罗蜜。尽无所乐。是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无所乐。舍利弗。不乐阴种诸入。不乐六波罗蜜尸羼惟逮禅般若波罗蜜。不乐七空。不乐三十七品十力无畏十八不共诸佛之法。是名曰尽无所乐。是为般若波罗蜜。于萨芸若亦无所乐。是为般若波罗蜜。是为名曰尽无所乐。是为般若波罗蜜。所问何谓为观。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不观色有常无常。不观色苦乐。不观色有我无我。不观色有空无空有相无相有愿无愿。不观色寂与不寂。不观色恍忽不恍忽。痛痒思想生死识及与七空。并三脱门亦复如是。不观三十七品意止意断神足根力七觉八道诸佛之法。苦乐善恶有我无我有常无常。诸三昧门陀罗尼门萨芸若慧。有常无常苦乐善恶。有我无我有空无空及三脱门。舍利弗。是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何谓色痛痒思想生死识。亦无所起则无有识。根力觉意三十七品七空四非常法。萨芸若慧悉无所起。萨芸若则无所有。须菩提谓舍利弗。谓色七空。其以空者则无有形。是故色为无所起。则无有色痛痒思想生死识亦尔。六波罗蜜空。其已空者非般若波罗蜜。慧无所起。是故舍利弗。般若波罗蜜则无所起。非般若波罗蜜。及与七空三十七品十力无畏诸佛之法。诸三昧门陀罗尼门萨芸若慧。亦复如是。色无所起则为无色痛痒思想生死识。乃至萨芸若慧亦复如是。无所起者则为无慧。舍利弗谓须菩提。何谓色痛痒思想生死识。上至萨芸若慧而无有二。须菩提言。如是如是。其无二者。色则无二。痛痒思想生死识一切识法。无合无散无色无见无所取舍。如是相者则为无想。及其七空三十七品四非常法萨芸若慧。亦复如是。五阴六衰上至萨芸若。悉无有二。舍利弗问须菩提。何谓色无有二。清净无来痛痒思想生死识上至萨芸若慧。须菩提谓舍利弗。如是如是。色不为异无所起者。亦复无异色无所起。痛痒思想生死识上至萨芸若慧亦复如是。如是舍利弗。色无有二。五阴六衰上至萨芸若慧。亦无有二。一切清净无所从来。须菩提白佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。见一切色亦无所起本末清净。痛痒思想生死识亦复如是。吾我知见悉无所起本末清净。檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦复如是。悉无所起本末清净。及与七空三十七品根力觉意十力无畏诸佛之法。不见所起本末清净。观诸三昧门陀罗尼门萨芸若慧。不见所起本末清净。观凡夫法见凡夫法。悉无所起本末清净。观须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。声闻辟支佛及与菩萨。见此诸法悉无所起本末清净。观一切佛法。见无所起本末清净不见所起。舍利弗问须菩提。今所说者。当云何解。五阴六衰三乘之法及萨芸若。悉无所起者。亦无五道亦无菩萨摩诃萨。亦无得神通。设须菩提。一切诸法悉无所起。何以故。成须陀洹断于三结而修行道。斯陀含者亦断三结。淫怒痴薄而修行道。阿那含者捐弃重担。断除众结而修行道。阿罗汉者除断众结及五根。无有生死而修行道。辟支佛乘以因缘觉而修行道。何故菩萨勤苦行道。为无央数众生勤苦。何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮。须菩提言。我不欲令无所起法而有所得。亦不欲令无所起法至须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨勤苦行。不令菩萨精勤苦行。所以者何。舍利弗。不以别相勤苦故。度不可计阿僧祇人。又舍利弗。行菩萨道者。当度不可计阿僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之如身。所行亦无所起。菩萨当作是念。求于吾我皆无所有亦不可得。观内外法当作是了。设起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。一切诸法悉无所起亦不可得。又舍利弗。我亦不欲令怛萨阿竭而无所起。无阿耨多罗三耶三菩。亦不欲令转于法轮。亦不欲令得无所起法。舍利弗问须菩提。所说云何欲令有起而逮法乎。而云无起不逮诸法。须菩提言。不以无起而逮诸法。亦不以起而逮诸法。又问须菩提。云何无所起法。亦不无起而逮诸法。须菩提言。我不欲令无所起生而逮诸法。亦不欲令无无所逮。舍利弗言。于须菩提意云何。无有逮得无成道乎。须菩提言。有得有道实无有二。又舍利弗。逮得成道方俗言耳。所言须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末无有逮得。无有成道无有三乘。舍利弗问须菩提。所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所有悉坏不为真谛。答曰。如是所言因于世俗。言有所得而逮成道。五道亦然。方俗尽坏不为真谛。所以者何。欲成真谛。无有善恶不起不灭。无诸尘劳亦无恚恨。乃为真谛。舍利弗问须菩提。其无生法宁有起乎。若所生法而起生乎。须菩提。无所生法亦无所生。其所生法亦复不生。舍利弗言。云何欲令无所生法而有所生。须菩提言。色痛痒思想生死识亦无所生。自然为空不欲令生。声闻辟支佛上至佛道。悉无所生。自然为空不欲令生。舍利弗言。其所生者复有生乎。无所生者而起生耶。须菩提言。其所生者亦无所生。其无所生亦无所生。所以者何。舍利弗。所生无所生。此二法者。无合无散无色无见。无所受持则为一相。无所有相。是故舍利弗。所生无所生。其无生者亦复不生。舍利弗言。谁能堪任无所生法。是须菩提。无所生法其无所生。无所生法亦无所生。须菩提言。其无所生无所生法为无所生。堪任无生无所生法为无所生。所以者何。其无生法无所生者。及与辩才悉无所生。此一切法无合无散无色无见。不可受持则为一相无所有相。舍利弗言。无所生无所生辩。无所生法亦无所生。是故堪任。须菩提言。如是如是。无所生故无所生辩。无所生法亦无所生。乃为堪任。所以者何。色痛痒思想生死识者亦无所生。六情四大是眼耳鼻舌身意亦无所生。地水火风空及诸识种亦无所生。身口意行亦无所生。声闻辟支佛上至佛亦无所生。是故舍利弗。无所生辩无无所生。无所生法故无所生其行。此者乃能堪任无所生法。舍利弗谓须菩提。贤者须菩提。所说法为第一尊。所以者何。若有问者随所问说。于一切诸法亦无所著。舍利弗言。云何于一切法而无所著。须菩提言。色痛痒思想生死识。清净空亦无所著。亦无内外亦无两间。六情所更十八诸种亦空清净。不着内外亦无两间。六波罗蜜及与七空。三十七品十力无畏十八不共诸佛之法。亦清净空不着内外亦无两间。是舍利弗。于一切法而无所著。菩萨摩诃萨行六波罗蜜者。于色痛痒思想生死识清净。上至萨芸若皆清净。舍利弗言。何谓菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜净菩萨道。须菩提言。其檀波罗蜜。有俗间施不为度世。尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮禅般若波罗蜜。俗间之智亦度世智。舍利弗问曰。何谓世俗檀波罗蜜度世檀波罗蜜。须菩提言。菩萨摩诃萨多所施与沙门婆罗门贫穷乞丐。饥者与食。渴者与浆。香华伎乐宅舍七宝生活之业。病瘦医药各各随人之所思欲。男女妻子头目肌体人所贪者。而不爱惜恣意与之。悉呼授之无有悭嫉。吾为施主一切放舍。从佛之教行檀波罗蜜。如是施已有所望想。于诸众生志在颠倒以为坚要。持用劝助阿耨多罗三耶三菩。以此所施令诸群生现世安隐。至无余界而般泥洹。彼合三事而有所施。何谓为三。自想。吾我想。计他人有施报想。是为三。是为俗间檀波罗蜜。不为度世。何故名之世俗檀波罗蜜。不为度世。在俗不移。不得度脱至无挂碍。是名为世俗檀波罗蜜。能净三品。何谓为三。菩萨摩诃萨有所施与。不得吾我。不见受者。而有所取亦不想报。是为菩萨摩诃萨净于三品。复次舍利弗。菩萨摩诃萨施与众生亦无有人。而以劝助阿耨多罗三耶三菩。无有众想悉无所见。亦为度世檀波罗蜜。所以名檀波罗蜜者。以度世故不着于世。尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦复如是。有所望想为俗间智。无所望想为度世智。舍利弗。是为菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜成菩萨道。舍利弗复问须菩提。何谓菩萨摩诃萨成菩萨道。须菩提言。意止意断神足根力七觉意八道十力无畏十八不共。空无相无愿三脱之门。及与七空一切三昧陀罗尼门。四分别辩大慈大哀。是为菩萨摩诃萨道。舍利弗言。善哉善哉。须菩提。何所波罗蜜能成勇猛。为第一上而得度乎。须菩提言。般若波罗蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何。般若波罗蜜是一切诸法之母。护度声闻辟支佛。令得成就菩萨故。曰般若波罗蜜。般若波罗蜜悉入三乘。过去当来今现在十方世界诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。皆因般若波罗蜜。得阿耨多罗三耶三菩。逮成阿惟三佛。若有菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜。不以狐疑不怀犹豫。当知是菩萨摩诃萨。则为将从一切众生为一切故。无所爱惜悉能施与无有颠倒。是则不离菩萨摩诃萨行。如是念者则为思惟无极大哀。舍利弗语尊者须菩提。菩萨摩诃萨思惟乐于大哀大悲。是菩萨摩诃萨则为舍离一切众生。所以者何。一切众生不离念故。须菩提言。善哉善哉。舍利弗。吾今赞叹贤者所说。为真为谛。人无所有。其所念者亦无所有。人无自然其所念者亦无自然。人为空为念亦空。为人恍忽念亦恍忽。人身空无念亦空。无人无所觉念亦无觉。色痛痒思想生死识者。亦无所有所念亦无所有。七空亦无所有。无所有色空恍忽。色无所觉。念亦无所觉。十八诸种地水火风识界。檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜。三十七品十力无畏诸佛之法。一切三昧陀罗尼门萨芸若慧。晓了是者悉无所有则为是道。所念无所有。人无所觉。所念亦无所觉。当晓了是乃成正觉。菩萨摩诃萨当作是行。菩萨摩诃萨不离是念乃成正觉。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。菩萨摩诃萨当作是说。般若波罗蜜如汝所说。悉承怛萨阿竭威神。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。贤者须菩提说般若波罗蜜时。三千大千世界六反震动。东西南北上下皆动。于时佛笑。须菩提白佛言。今天中天。何以故笑。会当有意。佛告须菩提。如吾今日于此忍土说般若波罗蜜。十方现在诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。亦各说般若波罗蜜。佛说是语时。十二那术诸天人民。皆得无所从生法忍。应时悉得见十方诸佛皆说般若波罗蜜。说是语时。无央数阿僧祇人。皆发阿耨多罗三耶三菩心。