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放光般若经摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九

作者:佚名 发表日期:2007-01-02 04:00:00 来源:佛学在线 人气:
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放光般若经卷第四

    西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

  摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九

是时须菩提白佛言。何等为菩萨摩诃萨大誓。世尊。云何当知菩萨趣大乘。乘是乘当至何所。谁当成是乘者。佛告须菩提言。六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六。檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜。须菩提白佛言。何等为菩萨檀波罗蜜。佛告言。菩萨摩诃萨布施意应萨云若。内外所有布施。已持是功德尽施众生与众生共发阿耨多罗三耶三菩是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。须菩提白佛言。何等为尸波罗蜜。佛言。菩萨持戒发意应萨云若。自持十善教他人行十善亦无所倚。是为菩萨不[打-丁+此]戒应无所倚。须菩提白佛言。何等为羼波罗蜜。佛言。菩萨自具足于忍地。复劝他人令行忍辱而无所倚。是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。须菩提白佛言。何等为惟逮波罗蜜。佛言。菩萨意应萨云若。不废五波罗蜜。亦复立众生于五波罗蜜而无所倚。是为菩萨惟逮波罗蜜。须菩提白佛言。何等为禅波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨以萨云若意。自以沤和拘舍罗。入诸禅不随禅生。亦复教他人使行禅而无所倚。是为菩萨禅波罗蜜。须菩提白佛言。何等为菩萨般若波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨以萨云若意不入于诸法而观诸法之性而无所倚。亦复教他人令不入于诸法。而观诸法之性而无所倚。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又须菩提。复有摩诃衍。内空外空乃至有无空是也。何等为内空。内法是。谓眼耳鼻舌身意。眼本空不着垢亦不坏。何以故。本性尔。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦不着垢亦不坏。何以故。本性尔。是为内空。何等为外空。谓色声香味细滑法。色本空亦不着垢亦不坏。何以故。色本性尔。声香味细滑法皆尔。何以故。本性空故。是为外空。何等为内外空。内六衰外六衰。是为内外法。以外法故内法空。以内法故外法空。亦不着亦不坏。何以故。本性尔。是为内外空。何等为空空。诸法之空持诸法空空于空。是为空空。何等为大空。八方上下皆空是为大空。何等为最空。泥洹是不着不坏是为最空。何等为有为空。从不着不坏本至三界空。是为有为空。何等为无为空。不生不灭住于不异。从不着不坏皆空。何以故。本空故。是为无为空。何等为至竟空。所可不得边际者是为至竟空。何等为不可得原空。诸可来者不知所从来无有处故。是为无有原空。何等为无作空。于诸法无所弃。是为无作空。何等为性空。诸法所有性及有为无为性。非罗汉辟支佛诸佛世尊所不作。是为性空。何等为诸法空。诸法者谓五阴十二衰十八性有为法无为法。是为诸法。从不着不坏至诸法之性。是为诸法空。何等为自相空。色相所受相。是所持相为想。所有相便有所觉相是为识。乃至有为无为相。从有为无为相至诸法皆悉空。是为自相空。何等为无所得空。从无著无坏至无所得法。亦无所得。是为无所得空。何等为无空。于中无所见。是为无空。何等为有空。诸法无有偶者。于诸合会中皆无有实。是为有空。何等为有无空。于诸聚会中亦无有实。是为有无空。复次须菩提。有以有为空。无以无为空。异以异为空。何等为有。有者谓五阴性性以性为空是为有空。何等为无。以无为空无所成无所成为空。空者亦非知可作亦非见可作。何等为余事空。有佛无佛法性法寂如。及尔真际住如故。以是异空是为余事空。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。何等为衍。百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞严三昧。何等为首楞严三昧。诸三昧门之所趣聚皆来入其中。是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧。诸三昧所有印皆而印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏。住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月三昧。住是三昧者能以光明照诸三昧。复有月幢三昧。住是三昧者持诸三昧。复有在诸法上三昧。住是三昧者诸三昧悉从其中出。复有照顶三昧。住是三昧者能以光明照诸三昧上。复有法性毕三昧。住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧。住是三昧者于诸三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧。住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三昧。住是三昧者与诸法印相应。复有安住三昧。住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明三昧。住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧。住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧。住是三昧者能等行诸三昧。复有入辩才教授三昧。住是三昧者能辩解诸三昧。复有过量音声三昧。住是三昧者得入无量名字三昧。复有照处处三昧。住是三昧者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印三昧。住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘三昧。住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧。住是三昧者能使一切诸三昧等行。复有虚空普三昧。住是三昧者能遍足诸三昧。复有金刚部三昧。住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧。住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无愿三昧。住是三昧者于诸法无所取。复有审住三昧。住是三昧者不见诸法有住处。复有选择三昧。住是三昧者于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧。住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧。住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光明三昧。住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧。住是三昧者诸三昧皆在眼前现。复有净要三昧。住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧。住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧。住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧。住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无尽三昧。住是三昧者不见尽以不尽。复有上威三昧。住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕尽三昧。住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三昧。住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日灯三昧。住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净光明三昧。住是三昧者于诸三昧分别四无碍慧。复有作明三昧。住是三昧者为诸三昧门作明。复有造作三昧。住是三昧者为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧。住是三昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧。住是三昧者决断诸三昧。复有住意三昧。住是三昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现明三昧。住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复有安立三昧。住是三昧者于诸三昧善处。复有宝积三昧。住是三昧者普见诸三昧宝。复有法印三昧。住是三昧者印诸三昧从印及不印。复有等三昧。住是三昧者不见法有等脱。复有弃乐三昧。住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧。住是三昧者灭诸法之冥在诸三昧上。复有散结三昧。住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧。住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧。住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧。住是三昧者不见一字。复有断因缘三昧住是三昧者断诸因缘。复有无态三昧。住是三昧者不得诸法态。复有无行三昧。住是三昧者不见诸法行。复有无窟行三昧。住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧。住是三昧者能净诸阴。复有主行三昧。住是三昧者见诸三昧行。复有不起三昧。住是三昧者不见诸三昧起。复有度境界三昧。住是三昧者过诸境界。复有聚诸善三昧。住是三昧者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧。住是三昧者意不堕落。复有清净华三昧。住是三昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧。住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三昧。住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧。住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧。住是三昧者越度三界。复有决断三昧。住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。复有散诸狐疑三昧。住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧。住是三昧者不见诸法处。复有一行三昧。住是三昧者不见诸法有二。复有众生所入三昧。住是三昧者不见众生亦不见所入。复有一事三昧。住是三昧者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧。住是三昧者不见有别复有散诸生死劳怨三昧。住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所觉。复有众行音所入三昧。住是三昧者众行音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧。住是三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧。住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧。住是三昧者能净一切三昧相。复有无准三昧。住是三昧者于诸三昧不见于准。复有具足众事三昧。住是三昧者于诸三昧皆得具足。复有不愿苦乐三昧。住是三昧者不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧。住是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧。住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧。住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧。住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧。住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧。住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧。住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧。住是三昧者能使诸三昧满具足。如月十五日时。复有大庄饰三昧。住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧。住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧。名三昧等。住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧。住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧。住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧。住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸。住是三昧者不见此三昧性。复有三昧。名断口行与空合。住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧。名虚空本脱无色。住是三昧者逮得诸法本空。须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。