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摩诃般若波罗蜜经法称品第三十七

作者:佚名 发表日期:2007-01-04 10:00:00 来源:佛学在线 人气:
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摩诃般若波罗蜜经卷第十

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  法称品第三十七

佛告释提桓因言。憍尸迦。若满阎浮提佛舍利作一分复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般若波罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。世尊。以是舍利从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜修熏故。是舍利得供养恭敬尊重赞叹。尔时舍利弗问释提桓因。憍尸迦。是般若波罗蜜不可取。无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲取。何以故。是般若波罗蜜不为取故出不为舍故出。不为增减聚散损益垢净故出。是般若波罗蜜不与诸佛法不舍凡人法。不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍凡人法。不与无为性不舍有为性。不与内空乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。乃至不与一切种智不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜能修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。尔时佛赞释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所说。般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波罗蜜无二无别。乃至檀那波罗蜜亦如是若人欲得实际不可思议性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜不可思议性无二无别。释提桓因白佛言。世尊。一切世间人及诸天阿修罗。应礼拜供养般若波罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。若我不在座时。诸天子来供养我故。为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念。释提桓因在是处坐。为诸三十三天说法故。如是世尊。在所处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演说。是处十方世界中诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆来礼拜般若波罗蜜供养已去。何以故。是般若波罗蜜中生诸佛。及生一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。我若受持读诵般若波罗蜜心深入法中。我是时不见怖畏相。何以故。世尊。是般若波罗蜜无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无言无说。是般若波罗蜜乃至是一切种智。世尊。般若波罗蜜若当有相非无相者。诸佛不应知一切法无相无貌无言无说。得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦无相无貌无言无说。世尊。以般若波罗蜜实是无相无貌无言无说故。诸佛知一切诸法无相无貌无言无说。得阿耨多罗三藐三菩提为弟子说诸法亦无相无貌无言无说。以是故。世尊。是般若波罗蜜一切世间诸天人阿修罗。应恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至幡盖。复次世尊。若有人受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。及书供养华香乃至幡盖。是人不堕地狱畜生饿鬼道中。不堕声闻辟支佛地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提常见诸佛。从一佛国至一佛国供养诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复次世尊。满三千大千世界佛舍利作一分。书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中我故取般若波罗蜜。何以故。世尊。是般若波罗蜜中生诸佛舍利。以是故。舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人供养恭敬舍利故。受天上人中福乐。常不堕三恶道。如所愿渐以三乘法入涅槃。是故世尊。若有见现在佛。若见般若波罗蜜经卷等无异。何以故世尊。是般若波罗蜜与佛无二无别故。复次世尊。如佛住三事示现说十二部经修多罗祇夜乃至优波提舍。复有善男子善女人受持诵说是般若波罗蜜等无异。何以故世尊。是般若波罗蜜中生三事示现及十二部经修多罗乃至优波提舍故。复次世尊。十方诸佛住三事示现。说十二部经修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜为他人说等无有异。何以故。般若波罗蜜中生诸佛。亦生十二部经修多罗乃至优波提舍。复次世尊。若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福正等。何以故。十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。复次世尊。善男子善女人闻是般若波罗蜜。受持读诵正忆念亦为他人说。是人不堕地狱道畜生饿鬼道。亦不堕声闻辟支佛地。何以故。当知是善男子善女人正住阿惟越致地中故。是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。复次世尊。若有善男子善女人书是般若波罗蜜经卷受持亲近。供养恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊。譬如负债人亲近国王供给左右。债主反更供养恭敬是人。是人不复畏怖。何以故。世尊。此人依近于王凭恃有力故。如是世尊。诸佛舍利般若波罗蜜修熏故。得供养恭敬。世尊。当知般若波罗蜜如王。舍利如负债人。负债人依王故得供养。舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊。当知诸佛一切种智亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。何以故。世尊。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相。般若波罗蜜中亦生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波罗蜜中生五波罗蜜使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种智。复次世尊所在三千大千世界中。若有受持供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。是处若人若非人不能得其便是人渐渐得入涅槃。世尊。般若波罗蜜为大利益如是。于三千大千世界中能作佛事。世尊。在所处有般若波罗蜜则为有佛。世尊。譬如无价摩尼珠宝。在所住处非人不得其便。若男子女人有热病以是宝着身上。热病即时除愈。若有风病若有冷病。若有杂热风冷病。以宝着身上皆悉除愈。若闇中是宝能令明。热时能令凉寒时能令温。宝所住处其地不寒不热时节和适。其处亦无诸余毒螫。若男子女人为毒蛇所螫。以宝示之毒即除灭。复次世尊。若男子女人眼痛肤翳盲瞽以宝近之即时除愈。若有癞疮恶肿。以宝着身上病即除愈。复次世尊。是摩尼宝所在水中。水随作一色。世尊是宝若以青物裹着水中。水色则为青。若黄赤白红缥物裹着水中。水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹着水中。水随作种种色。世尊。若水浊以宝着中水即为清。是宝其德如是。尔时阿难问释提桓因言。憍尸迦。是摩尼宝。为是天上宝为是阎浮提宝。释提桓因语阿难。是天上宝阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。天上宝清净轻妙不可以譬喻为比。复次世尊。是摩尼宝。若着箧中举宝出。其功德薰箧故人皆爱敬。如是世尊在所在处。有书般若波罗蜜经卷。是处则无众恼之患。亦如摩尼宝所著处则无众难。世尊。佛般涅槃后舍利得供养。皆是般若波罗蜜力。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性。实际不可思议性一切种智是诸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智一切种智大慈大悲。断一切结使及习。常舍行不错谬法等诸佛功德住处。以是故。舍利得供养。世尊。舍利是诸功德宝波罗蜜住处。不垢不净波罗蜜住处。不生不灭波罗蜜。不入不出波罗蜜不增不损波罗蜜。不来不去不住波罗蜜。是佛舍利。是诸法相波罗蜜住处。以是诸法相波罗蜜修薰故舍利得供养。复次世尊。置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分。有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我取般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜中生诸佛舍利。是般若波罗蜜修薰故舍利得供养。世尊。若有善男子善女人供养舍利恭敬尊重赞叹。其功德报不可得边。受人中。天上福乐。所谓刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天处。乃至他化自在天中受福乐。亦以是福德因缘故当得尽苦。若受是般若波罗蜜读诵解说正忆念。是人能具足禅那波罗蜜乃至能具足檀那波罗蜜。能具足四念处乃至能具足十八不共法。过声闻辟支佛地住菩萨位。住菩萨位已得菩萨神通。从一佛国至一佛国。是菩萨为众生故受身。随其所应成就众生。若作转轮圣王若作刹利大姓。若作婆罗门大姓成就众生以是故。世尊。我不为轻慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。复次世尊。有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在佛法身色身。是人应闻受持般若波罗蜜读诵正忆念为他人演说。如是善男子善女人。当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身色身。是善男子善女人行般若波罗蜜。亦应以法相修念佛三昧。复次善男子善女人欲见现在诸佛。应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。复次世尊。有二种法相。有为诸法相。无为诸法相云何有为诸法相。所谓内空中智慧。乃至无法有法空中智慧。四念处中智慧。乃至八圣道分中智慧。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中无漏法中。世间法中出世间法中智慧。是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相。若法无生无灭无住无异。无垢无净无增无减诸法自性。云何名诸法自性。诸法无所有性是诸法自性。是名无为诸法相。尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。未来现在世十方无量阿僧祇诸佛。因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸佛弟子亦因是般若波罗蜜得须陀洹道乃至辟支佛道。何以故般若波罗蜜中广说三乘义。以无相法故。无生无灭法故。无垢无净法故。无作无起不入不出。不增不损不取不舍法故。以俗法故非第一义。何以故。是般若波罗蜜非此非彼非高非下。非等非不等。非相非无相。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非善非不善。非过去非未来非现在。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜不取声闻辟支佛法亦不舍凡人法。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一切众生心。亦不得众生乃至知者见者亦不得是菩萨不得色不得受想行识。不得眼乃至意不得色乃至法。不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受。不得四念处乃至十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。不得诸佛法不得佛。何以故。般若波罗蜜不为得法故出。何以故。般若波罗蜜性无所有不可得。所用法不可得处亦不可得。佛告释提桓因言。如是如是。憍尸迦。如汝所说。菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜。阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况菩萨及菩萨法。尔时释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜。不行余波罗蜜耶。佛告释提桓因言。憍尸迦。菩萨尽行六波罗蜜法以无所得故。行檀那波罗蜜不得施者不得受者不得财物。行尸罗波罗蜜不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波罗蜜不得智慧不得智慧人不得无智慧人。憍尸迦。菩萨摩诃萨行布施时。般若波罗蜜为作明导。能具足檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时。般若波罗蜜为作明导能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍辱时。般若波罗蜜为作明导能具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时。般若波罗蜜为作明导能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅那时。般若波罗蜜为作明导能具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时。般若波罗蜜为作明导能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故。所谓色乃至一切种智。憍尸迦。譬如阎浮提诸树。种种叶种种华种种果种种色。其荫无差别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中。至萨婆若无差别亦如是。以无所得故。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜大功德成就。世尊。般若波罗蜜一切功德成就。世尊。般若波罗蜜无量功德成就。无边功德成就。无等功德成就。世尊。若有善男子善女人书是般若波罗蜜经卷。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幡盖。如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人。其福何所为多。佛告释提桓因。憍尸迦。我还问汝随汝意报我。若有善男子善女人供养诸佛舍利。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人。令供养恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福何所为多。释提桓因白佛言。世尊。如我从佛闻法中义。有善男子善女人自供养舍利乃至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与他人令供养其福甚多。世尊。佛见是福利众生故。入金刚三昧中。碎金刚身作末舍利。何以故。有人佛灭度后。供养佛舍利乃至如芥子许。其福报无边乃至尽苦。佛告释提桓因言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人书般若波罗蜜经卷。供养恭敬香花乃至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人令学。是善男子善女人其福甚多。复次憍尸迦。善男子善女人。如般若波罗蜜中义为他人说。开示分别令易解。是善男子善女人。胜于前善男子善女人功德所从闻般若波罗蜜当视其人如佛。亦如高胜梵行人。何以故。当知般若波罗蜜即是佛。般若波罗蜜不异佛。佛不异般若波罗蜜。过去未来现在诸佛。皆从般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵行人。高胜梵行人者。所谓阿惟越致菩萨摩诃萨。亦学是般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若波罗蜜得阿罗汉道。求辟支佛道人学是般若波罗蜜得辟支佛道。菩萨学是般若波罗蜜得入菩萨位。以是故。憍尸迦。善男子善女人欲供养现在佛。恭敬尊重赞叹花香乃至幡盖。当供养般若波罗蜜。我见是利益初得阿耨多罗三藐三菩提时作是念。谁有可供养恭敬尊重赞叹依止住者。憍尸迦。我于一切世间中若天若魔若梵若沙门婆罗门中。不见与我等者。何况有胜者。我又自思念。我所得法自致作佛。我供养是法。恭敬尊重赞叹当依止住。何等是法。所谓般若波罗蜜。憍尸迦。我自供养是般若波罗蜜恭敬尊重赞叹已依止住。何况善男子善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提。而不供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹花香璎珞乃至幡盖。何以故。般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故。憍尸迦。善男子善女人若求佛道若求辟支佛道若求声闻道。皆应供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹花香乃至幡盖。