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大方广十轮经众善相品第七

作者:佚名 发表日期:2007-02-11 01:00:00 来源:佛学在线 人气:
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大方广十轮经卷第五

    失译人名今附北凉录

  众善相品第七

尔时金刚藏菩萨。于大众中从坐而起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手合掌向佛。以偈问曰

 毁破禁戒失头陀  以造逆故非我灭

 如过去佛之所说  破净戒者不入众

 诸有一切沙门事  犹如燋炷皆弃舍

 三垢所污离解脱  不堪消受国供养

 四方众僧资生业  悉不听取微少分

 若犯四重根本罪  为众弃舍如死尸

 云何此经说忍辱  于恶比丘起悲心

 遮制一切诸谪罚  复令供养恶比丘

 昔于余经复说言  汝等皆当信大乘

 是名质直胜菩提  汝等应当离二乘

 复于此经说三乘  及诸根力觉道分

 禅定解脱三乘法  谛听信受解脱因

 此有沙门四圣果  除此经外无沙门

 三乘皆同八正道  欲求解脱勤精进

 若有智者诸人天  菩萨大士来至此

 此诸大众皆已证  如是大乘诸人等

 有能正说开示义  若能听者得何利

 十种分别声闻人  能如是说谁不利

 若有人听得何法  云何能听得增长

 复有谁听而损减  复有听者尽老死

 诸有为法悉厌离  昼夜修习于禅定

 何时当得而济脱  能度四流名救世 

尔时佛告金刚藏菩萨。善男子。善哉善哉。利益安乐一切众生。若人及天无能如是问于如来。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊。我今谛听愿乐欲闻。善男子。复有十种难得人身。何等为十。不宿殖善根。未修福者心常愦闹。随恶知识不畏后世。耽着贪欲嗔恚愚痴。颠狂失心乃至邪见。是名十法难得人身。复有十法。无依止因缘犯根本罪。以破戒故坠于恶道。何等为十。无依止威仪。有依我法而出家者。内心不坏修道坏。修道不坏内心坏。有内心修道俱坏。有戒坏见不坏。有见坏戒不坏。有戒见俱坏。有内心修道戒见俱不坏

若随恶知识无依止威仪。虽遇善知识。而复愚痴犹如白羊。闻善法已不能受持。亦不为他分别演说。不识善不善。无依止威仪。众具无量而不知足。以是因缘心常散乱。是名无有依止威仪。为种种病之所苦恼。以是因缘修诸咒术

若有依止是十无威仪。犯根本重罪。而复战惧。心怀惭愧而不数数作诸恶行。如来为欲利益如是等故。是名污道

何以故。若作如是恶者应当忏悔。弃舍发露终不覆藏。若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃一切众僧基业敷具。所须之物不得受用。如是等人以成法器故。如来为说声闻.辟支佛.大乘之法。斯有是处。若二世三世遇善知识。一切恶业消灭无余。得声闻果辟支佛果。乃至入于甚深大乘正法。如是之人名为破戒。不名破见。若有人内心坏行不坏见不坏者。如来为是等说四无量心。亦堪任为声闻器辟支佛器。若有人行坏体坏。于此二乘悉不成器。为如是众生故。如来便为说布施法

复有人见坏戒不坏者。为如是众生故。说十二因缘法。得离坏见已于一身得入声闻法。若革身得辟支佛法。若有人戒坏见不坏。于圣法中堪任为器

若有人内心行见戒俱坏者而从善知识。以是因缘。如来为说十善正法。若有愚痴随恶知识。不知善不善。如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑欲求解脱。如来即便以声闻乘为说四谛法

若有人起断见者。为说十二因缘法。若人起常见者。为说三界生死轮回。知如是法死此生彼。为说声闻法。如来观察终不妄说。若有成熟众生及不成者。悉以方便通达。无碍一切重罪诸逆罪等

若有众生作不饶益。乃至破毁清净法眼。如我为欲利益一切众生故。随顺一切声闻乘辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者。乃至一偈。如是人等名谤正法。坏八正道。亦坏一切众生法眼。如是之人则失大利。亦为众生作不饶益。依愚痴僧诽谤正法

复次族姓子。有四种僧。何等为四。第一义僧。净僧。哑羊僧。无惭愧僧。云何名第一义僧。诸佛世尊。大菩萨摩诃萨。辟支佛。于一切法悉得自在。阿罗汉。阿那含。斯陀含。须陀洹。是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者。不能具受波罗提木叉戒。不入布萨自恣而得圣果。得圣果已亦名第一义僧

云何名为净僧。诸有能持波罗提木叉具足戒者。如律修行威仪不犯是名净僧

云何名哑羊僧。不知根本罪。不知犯不犯。不知轻重。不知微细罪而可忏悔。愚痴无知不见有罪可畏。亦不依止善知识丈夫。不数亲近善知识丈夫故。不能咨问经中深义。何者是善非善。何者犯重何者犯轻。修行何事为善何事为恶。如是等相名哑羊僧。云何名无惭愧僧。若有人为自活命来入佛法。而受波罗提木叉戒悉皆毁犯。破和合僧无有惭愧。不畏后世内怀臭秽。其声如贝言辞坚[革*卬]。常怀嫉妒愚痴憍慢。弃舍三业但为利养。放恣六情贪着五欲色声香味触诽谤正法。如是等人。依止我法心无惭愧。是故名为无惭愧僧

云何名为第一义僧。虽有圣道隐而不现。乘八正道能度烦恼三有驶流。是名真道。何以故。诸佛世尊缘觉罗汉。断一切有名为真道

又诸菩萨摩诃萨。自省己过求一切法。得无碍智而不取证。为众生故示灭结道

若复有人。不成就波罗提木叉戒。名为依止第一义僧乃至净僧

若有真善凡夫。乃至真善正见及诸凡夫。神通变化示他正道。如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀洹。第三斯陀含。第四阿那含。第五菩萨摩诃萨住于初地。乃至住于十地一生补处。如是等者名为示道

若复有人。成就波罗提木叉戒。是名依道而活。菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生。修行六波罗蜜。如是等亦名示道。亦名依道而活。亦名灭结道。如是名为世间福田。除此以外皆名污道。亦名恶福田依止无惭愧僧。于佛法中亦名死尸。是可弃者。于僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦非彼师

复有不成法器者。称佛是我世尊。我灭度后得信向心法僧圣戒。自不起恶见。亦不讥他恶。而广为人显说我法。不生诽谤发正誓愿。已所作恶数数忏悔。能除无量种种诸罪。作如是信。令使九十五种异学外道。犹悉能度向于涅槃。非转轮圣王所有功德之所能及

以是义故。如来观察一切众生本业。作如是说。以是因缘故。于我法中出家。剃除须发被染衣者不应起恶。一切过去未来现在。诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故。若于出家一切人边起恶心者。则同过去未来现在诸佛等前为恶无异

若复有人破戒不成法器者。诸如是等。当作恶见亦讥他恶

譬如真善刹利。真善辅相。真善大臣。真善沙门。真善婆罗门。真善居士。真善毗舍首陀。若男若女。无父无母。世间阿罗汉。无正道无趣向正见者。亦无修善恶果报。无有得果者。一切法皆无因缘

或有作如是说。色界是常是不坏法。或计无色界是常不坏法。或说外道苦行。编椽棘刺。五热炙身。以为第一。或说纯声闻乘。以为第一。不说辟支佛乘。乃至诽谤大乘摩诃衍法。隐蔽覆藏。不能显发开示分别。或有一向纯信摩诃衍。讥嫌声闻辟支佛乘。或有说言。施为第一。持戒乃至智慧非是第一。或有说言。戒为第一。布施乃至智慧非是第一。或有说言。忍辱为第一。布施持戒乃至智慧非是第一。或有说言。精进以为第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有说言。禅定以为第一。布施持戒忍辱精进乃至智慧非是第一。或有说言。智慧最为第一。布施持戒忍辱精进禅定非是第一。或有说言。外道苦行以为第一

如是族姓子。破戒恶行诸比丘等。于成法器者边生种种毁谤。向恶见者说如是言。有颠倒见者。破坏真善刹利。信戒闻舍智慧。皆悉破坏。真善辅相。真善沙门婆罗门。真善居士。真善毗舍首陀。真善男女。破坏信戒闻舍智慧。如是破坏。名为刹利旃陀罗。乃至居士旃陀罗。破戒比丘自断善根。亦能令真善刹利亦失善根。乃至堕于地狱

善男子。譬如脓烂死尸。有所近处皆悉臭秽。有所至处自臭亦令他臭。如是真善刹利。亲近恶知识破戒比丘。随所近处悉生恶见臭秽如是。能使刹利断于善根。趣阿鼻地狱。如是真善辅相。乃至真善妇女。亲近破戒恶行比丘。皆为旃陀罗。断于善根趣向地狱。族姓子。汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善。是故欲得大涅槃乐。皆应亲近供养灭结修道者。于彼修学具足三乘示道者边。应亲近供养。具足内心。具足修道。具足知见。应听声闻辟支佛道。不诽谤贤圣。于摩诃衍亦不诽谤。随其所欲精进。于三乘中随其发愿修学一乘。不应诽谤大乘经典。乃至一句一偈若诽谤者。不应共住亦不应亲近。若亲近共住者。即趣阿鼻地狱

是故族姓子。于三乘中。当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者。应信如来所说声闻辟支佛乘。悉应依止摩诃衍所说诸法。不应诽谤隐蔽覆藏。乃至一句一偈应当谛听发正誓愿。若有谤正法者不应共住。亦不应于是人所咨受听法。若就听法。以是因缘。常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故。族姓子。我本为菩萨行时求无上道。依声闻乘为求一偈。乃至舍身手足支节头目髓脑。如是求于辟支佛乘。及求佛乘。我本为菩萨时。为无上道故。亦复如是。为一偈故。舍身手足头目髓脑血肉皮骨。如是苦行。乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说。神力守护。为欲悲愍诸众生故。亦为欲绍三宝种故不令断绝

复于未来世。若有刹利旃陀罗。乃至妇女旃陀罗。以愚痴故自谓为智。多恶粗犷不畏后世。作诸杀生乃至邪见嫉妒悭贪随恶知识

又于三乘不成法器。于声闻乘得少闻已。于辟支佛乘乃至大乘。一切诸佛之所护持而生诽谤。覆障不令显现。若于摩诃衍得少闻者。于诸声闻辟支佛乘。诸佛神力之所护持。而生诽谤毁訾。不信我大乘及能分别说大乘者。若言我听大乘不受声闻辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是过去未来现在诸佛大悲力故

为欲利益一切众生。有二种护持。第一为欲绍三宝种令不断绝。出家修道剃除须发而着袈裟

第二说应四谛法趣向三乘如是二种如来护持。非声闻辟支佛所能持也。乃至百千帝释梵天亦不能持。百千那由他转轮圣王亦不能持

复有刹利旃陀罗。若见有人于我法中而出家者。如是声闻弟子。闭系牢狱鞭杖谪罚或至夺命。于此甚深一切诸佛菩萨所护持法。悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘。如是刹利旃陀罗。尚不堪任为声闻器。况复大乘

复有妇女旃陀罗欺诳世人。自言我是行摩诃衍者。以愚闇故。悭贪嫉妒故。毁坏我法。言我自当速趣涅槃

而于诸佛如来世尊所得生其罪过。一切菩萨摩诃萨。一切诸佛声闻弟子边。亦皆犯罪令寿命短促。多诸苦恼诸根缺坏。支节不具恒多疾病

刹利旃陀罗。乃至妇女旃陀罗作诸恶业皆生倒见。断一切善根。虽多布施于畜生中受种种身而得果报。于未来世身坏死时。终不能生色界善根成无碍智。亦不能趣一切种智。而多疾病舌不能语向阿鼻地狱。是故如来。为欲利益真善刹利使得安乐。亦令真善妇女得其利益。以是因缘。不听恼乱于我法中而出家者

又复于我所说法中起诸诽谤。以如是事获大罪报。如前所说。何以故。披着袈裟是一切诸佛解脱之相

是故一切诸佛。护持声闻解脱等味大正法幢。亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者。应先读诵声闻乘等谛听其法。远离一切诸恶知识。亲近一切诸善知识供养恭敬。然后读诵方等大乘六波罗蜜。一切所作诸恶不善。皆悉发露如法忏悔发大誓愿。身坏命终于后世中。悉能成就声闻法器。斯有是处。亦是辟支佛种子。乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故。善男子。复有十种依止轮。若成就是轮已。真善刹利。乃至真善妇女。则能速疾成声闻器种。辟支佛种。大乘阿鞞跋致种。何等为十

如是真善刹利。乃至真善妇女。信有业报具足惭愧。远离邪见及恶知识。持戒不杀乃至不饮酒。慈心一切离嗔恼害。具足悲心救济忧苦。羸劣众生得于喜心。远离两舌妄言绮语。得无诤心离悭贪嫉妒。终不依止诸邪异道。离一切疑网及众吉相。发大精进于一切法而得坚固。疾证寂静得法欢悦

族姓子。是十种依止轮。真善刹利。乃至真善妇女。成就十轮。则便速得声闻法器。辟支佛种。大乘阿鞞跋致种子。是名依止轮也。如是轮者。悉与声闻辟支佛共。尔时世尊欲重宣此义而说偈言

 于众中第一  剃头着袈裟

 云何恶比丘  破戒得供养

 毁禁失头陀  诡语邪见持

 非器毁于道  不应使谪罚

 若从彼听法  信寂灭涅槃

 若得解脱者  为彼之良药

 于诸余经中  但说一乘道

 言无有二乘  第一之解脱

 利益诸众生  尽业报烦恼

 恒有悲愍心  刹利乐正法

 婆罗门毗舍  首陀等染罪

 欲恼于比丘  必趣向恶道

 如是一切佛  护持染袈裟

 诸佛解脱道  是说名第一

 着于解脱服  速疾舍恶见

 趣向于涅槃  犹如药治病

 虽破于禁戒  亦能灭他苦

 我终不听彼  在众而布萨

 若为他说法  彼此俱得福

 称我为世尊  归依于三宝

 遮断诸恶业  犹胜于外道

 譬如罗刹王  商人入怖畏

 捉揽马一毛  必度大海难

 破戒舍恶邪  离烦恼罗刹

 是故护解脱  诸佛之所持

 不恼破戒者  必舍诸罪恶

 是故有福者  欲求于解脱

 能护器非器  解脱亦不难

 于此无势力  愚闇于声闻

 非彼缘觉等  而能说大乘

 不觉于缘觉  而赞于大乘

 彼已破于信  读诵大乘经

 不护于余乘  身口意所犯

 唯说于断见  破坏于正法

 后当得成人  还堕阿鼻狱

 是以观众生  勿有非器者

 若犯毁禁戒  无愍矜谄曲

 亦应知是因  恶口而断见

 非声闻缘觉  亦复非大乘

 毁谤三世佛  必趣阿鼻狱

 谄曲而持戒  散心悭惜法

 厌恶诤贪嫉  是名为声闻

 有智乐行施  能起生灭相

 执心常独处  是名为缘觉

 持戒不惜身  犹如猛师子

 志求寂灭道  是名为大乘

 守护于正法  善说而显示

 得深诸法忍  是名为大乘

 法器非法器  心常行平等

 不染于世法  是名为大乘

 是故于三乘  智者如法说

 守护我声闻  速成最正觉