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大方等大集经菩萨念佛三昧分思惟三昧品第十一

作者:佚名 发表日期:2007-02-11 10:30:00 来源:佛学在线 人气:
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菩萨念佛三昧分思惟三昧品第十一之一

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者。云何思惟而得安住。佛告不空见菩萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者。先当正念过去所有诸如来应供等正觉。次念现在所有诸如来应供等正觉。次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中。是等一切诸如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。天降成就。入胎成就。住胎成就。出胎成就。出家成就。诸功德成就。诸根成就。诸相成就。诸好成就。庄严成就。戒品成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱知见成就四无畏慈悲成就。喜舍成就。惭愧成就。威仪成就。诸行成就。奢摩他成就。毗婆舍那成就。明解脱成就。解脱门成就。四念处成就。四正勤成就。四如意足成就五根成就。五力成就。觉分成就。正道成就。往昔因缘成就。双教示成就。诸通教示成就大通教示成就。戒品成就。一切三昧成就。无碍利益成就。为他利益无碍成就。一切善法成就。清净色成就。清净心成就。清净智成就。诸入成就。金色百福成就。时彼菩萨念诸如来如是相已。复应常念彼诸如来应供等正觉。心无动乱。亦当安住无所著心。心无著已彼复应作如是思惟。是中何等名曰如来。为当即色是如来耶。为当离色是如来乎。若以色法为如来者。彼诸众生皆有色阴。一切众生应是如来。若以离色为如来者。离色则是无因缘法。无因缘法云何如来。菩萨如是观知色已。次复观受。彼时更作如是思惟。为当即受是如来耶。为当离受是如来耶。若即受法为如来者。彼诸众生皆有受阴。一切众生应是如来。若离受法为如来者。离受则为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观色受已。乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸阴非如来者。岂彼诸根是如来乎。如是念已则先观眼。为当即眼是如来耶。为当离眼是如来乎。若即彼眼是如来者。一切众生皆有是眼。一切众生应是如来。若离彼眼是如来者。离眼则为非因缘法。彼非缘法云何如来。菩萨如是观察眼已。观耳观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸根无如来者。岂彼诸大有如来乎。如是念已则先观地。为即地界是如来耶。为离地界是如来乎。若即地界为如来者。彼内外法皆属于地。如是地界应是如来。若离地界为如来者。离地即为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观察地界。乃至观彼水火风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时。不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以受不离受。不以想不离想。乃至不以识不离识。观察如来亦如是。又彼观时亦不以眼观察如来。不离眼观察如来。如是不以耳不离耳。不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意。观察如来亦如是。又彼观时不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以色不离色。不以声不离声。乃至不以触法不离触法。观察如来亦如是。又彼观时。不以地观察如来亦不离地。观察如来如是。不以水不离水。乃至不以风不离风。观察如来亦如是。彼菩萨如是观时。即能于彼一切法中。善通达知明了无碍。尔时彼菩萨复应当作如是思惟。是中更以何等真法。而能得彼阿耨多罗三藐三菩提。为以身得菩提耶。为用心得菩提乎。若身得者。而今此身无觉无识顽痴无知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身非行非得。不可见闻不可触证。此身如是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心本自无形无有相貌。不可见闻不可触证不可执持。犹如幻化。菩提如是亦无有心无有触对。不可见闻不可知证。此心如是。云何能得成就菩提。不空见。是为菩萨正念思惟。不以身心亦不离身心。而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。不空见。然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时。即得安住于正法中。心无迁变不可移动。当知尔时具足菩萨摩诃萨法。自然远离不善思惟。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。正觉平等真实法界。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰

 过去未来诸世尊  现在一切遍见者

 冥心空寂行慈爱  欲睹诸佛无艰难

 往昔诸佛大威光  怜愍世间等与乐

 彼念人中分陀利  调御丈夫功德满

 更念下生及入胎  住胎尊母皆具足

 思彼生家众妙相  当见等觉弗为难

 亦念诸好胜庄严  及彼本愿先所行

 微言妙义初中后  彼皆善逝解脱身

 住解脱门及供养  正勤与彼四神足

 应念诸根具满者  力菩提分亦复然

 若念诸佛解脱尊  不久当到胜寂地

 一切世间利益念  善法功德难思量

 妙色及与清净心  复思世尊众好分

 金刚身体百福相  当知如来诸念满

 何得法中名如来  正当观察无边处

 诸佛非色复非受  非彼想行非识心

 如是等法非如来  正见智人亦应体

 亦非离彼是诸佛  应供善逝但有名

 诸佛非眼非耳鼻  非舌身意及法等

 亦非离彼为如来  正觉庄严惟名耳

 唯有大名无真佛  离名何处有实者

 智人若知尽和合  当取等觉实非难

 若以诸阴为如来  彼诸众生皆有阴

 众生即应是诸佛  以阴平等斯共有

 不以色等为诸佛  亦不离阴名如来

 无量数劫正思惟  不思议智乃成就

 身如草木及石壁  菩提无色寂无生

 亦无顽身及草木  云何说身证菩提

 是心无相复无形  菩提非心亦无状

 非身非心能得证  亦非无证难思议

 是为最胜寂静地  外道于中皆荒迷

 若于此法求正勤  必当速得是三昧 

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八

    隋天竺三藏达磨笈多译

 

  思惟三昧品之余

尔时不空见菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶。佛言。不空见。若诸菩萨摩诃萨得证知时。无有住着则离我见。如是菩萨虽无住着。而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益。所谓为大法明然大法炬。吹大法蠡。击大法鼓。奋大法鞀。乘大法船。设大法桥。方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性。次当观身不净臭秽腐烂痈脓屎尿盈溢。是身无常不暂停住。破坏枯槁不可长久。诳惑小儿危脆不坚。犹水沫聚户虫充满。筋骨相辅空负而行。无实用处。或经百年及百千岁。纵八万劫一切乐具。守护长养终归堕坏。此身长夜不离烦恼不出颠倒。恒为诸恶鸟兽食啖。又亦常与地狱饿鬼畜生共行。生死往来受诸苦恼。或为奴隶种种苦事。常系于他不得自在。而彼所生云何当能见苦断集证灭修道。今我此身但是虚空。诳曜愚痴无一坚法。以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身。我当为彼放舍身命。若有众生须我精气。我当给与彼之精气。若有众生须我肉者。我当以肉供奉彼等。何以故。宁我先施令彼得食。无容不施使彼自食。今我以此净心布施。所获善根愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不着我见。灭我见已然后舍身。令众生用为惜命者弃舍命根。须精气者授以精气。须肉食者便以肉施。若有众生须其力用。即时为奴充彼驱策。不空见。以是因缘彼菩萨摩诃萨。除舍我见。不住我见。证知我见。而能于此不牢固中求牢固身。不空见。譬如都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自舍出已至河岸边见水沫聚。以彼水沫更相嬉戏。所谓破坏水沫分段磨灭。令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念。谁于今日能分散我。是沫虽坏无恼恨心。不空见。如是菩萨摩诃萨。自观己身无常破坏。如彼沫聚不可长久。当知是人得此三昧。疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰

 若能远离我见者  一切无有住着处

 为利世间天人故  当证难见大菩提

 彼若厌身诸不净  痈疮所处脓血流

 此身变坏不坚牢  无常羸劣斯破法

 暂住如幻无实体  犹彼聚沫空无真

 长夜养育终无宜  鸟狗斯食最可恶

 虽以众具供赡之  是身会当归败灭

 既不能得牢固法  经无量劫唯有苦

 地狱畜生饿鬼苦  饥渴众恼恒炽然

 世间催切超百罗  初不觉知彼如实

 我身今日自空虚  不常之体须臾变

 谓诸众生食肉者  精气仆役我甘为

 我思此时常发言  其有食肉及精血

 我为其故今放舍  任从啖食我此身

 当令一切宝身者  悉得观我舍斯命

 我今躯命不敢爱  愿速成彼三摩提

 犹如彼沫常破坏  未曾起一嗔恨心

 今我此身如沫团  岂有生于嫌怨事

 若能观身如水沫  此人必定求菩提

 非但得奉十方尊  彼当速获胜三昧