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本事经一法品第一之二

作者:佚名 发表日期:2007-02-28 18:00:00 来源:佛学在线 人气:
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本事经卷第二

    大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  一法品第一之二

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于贪未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离贪故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于贪已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离贪故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于贪应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说偈言

 若于贪未知  彼去涅槃远

 于贪已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由贪之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此贪者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于嗔未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嗔故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嗔已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嗔故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嗔应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于嗔未知  彼去涅槃远

 于嗔已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由嗔之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此嗔者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于痴未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离痴故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于痴已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离痴故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于痴。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于痴未知  彼去涅槃远

 于痴已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由痴之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此痴者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于覆未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离覆故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于覆已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离覆故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于覆。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于覆未知  彼去涅槃远

 于覆已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由覆之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此覆者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恼未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恼故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恼已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恼故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恼。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于恼未知  彼去涅槃远

 于恼已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由恼之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此恼者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于忿未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离忿故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于忿。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离忿故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于忿。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于忿未知  彼去涅槃远

 于忿已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由忿之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此忿者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于恨未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离恨故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于恨。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离恨故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于恨。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于恨未知  彼去涅槃远

 于恨已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由恨之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此恨者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于嫉未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离嫉故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离嫉故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于嫉。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于嫉未知  彼去涅槃远

 于嫉已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由嫉之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此嫉者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于悭未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离悭故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得。无上安乐。若有于悭已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离悭故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于悭。应如实知。应正遍知应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于悭未知  彼去涅槃远

 于悭已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由悭之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此悭者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于耽未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离耽故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于耽已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离耽故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于耽。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于耽未知  彼去涅槃远

 于耽已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由耽之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此耽者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于慢未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离慢故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于慢已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离慢故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于慢。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于慢未知  彼去涅槃远

 于慢已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由慢之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此慢者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若有于害未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离害故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若有于害已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离害故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。是故于害。应如实知。应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄上义。而说颂曰

 若于害未知  彼去涅槃远

 于害已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由害之所染

 还来堕恶趣  受生死轮回

 若能正了知  永断此害者

 得上沙门果  毕竟不受生 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若于一切。未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若于一切。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 若一切未知  彼去涅槃远

 一切已知者  去涅槃不遥

 我观诸有情  由一切所染

 还来堕恶趣  受生死轮回 

重摄前经嗢拖南曰

 食恚及愚痴  覆藏恼忿恨

 嫉悭与耽嗜  慢害将一切 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。一切修习。福业事中。慈心解脱。最为第一。所以者何。慈心解脱。威德炽盛。映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德。欲比所修。慈心解脱。十六分中。亦不及一。苾刍当知。譬如小大诸国王中。转轮圣王。最为第一。所以者何。转轮圣王。威德炽盛。映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德。比转轮王。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。又如小大诸星之中。其满月轮。最为第一。所以者何。是满月轮。威光炽盛。映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光。比满月轮。十六分中。亦不及一。诸福业事。亦复如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及一。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 一切福业事  比慈心解脱

 于十六分中  亦不能及一

 于一有情所  能修慈善心

 其福尚无边  何况于一切

 诸有大国王  威伏于大地

 世间祠施会  一切无不为

 如是祠施福  比所修慈心

 于十六分中  亦不能及一

 如转轮圣帝  威德蔽诸王

 亦如满月轮  其光映诸宿

 如是诸所修  一切福业事

 皆为慈善心  威德之所覆

 修慈心解脱  若人若非人

 一切诸有情  皆不能为害 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作外强缘。如善知识。所以者何。彼诸有情。因善知识。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 我观诸世间  无别有一法

 学未得心者  求无上果时

 为作外强缘  如彼善知识

 亲近善知识  所求无不成

 恭敬受其教  无放逸奉行

 速证于涅槃  离怖常安乐 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作内强缘。如正作意。所以者何。彼诸有情。因正作意。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 我观诸世间  无别有一法

 学未得心者  求无上果时

 为作内强缘  如彼正作意

 修习正作意  所求无不成

 如理审观察  无放逸修行

 速证于涅槃  离怖常安乐 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知惠施。所感果报。明了现前。如我知者。必无悭吝。缠染其心。设彼唯有所食一抟。要分施他。然后自食。以不知故。为诸悭吝缠染其心。虽有无量饮食财宝。而不施他唯自食用。所以者何。惠施果报。生人天中。无量往返。受诸快乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 世间诸有情  若了知惠施

 能感大果报  明见似如来

 其心必不为  悭吝所缠染

 唯有食一抟  而亦能分施

 由不知施果  明见似如来

 虽有多财食  悭吝不能舍

 若于凡圣田  三时心喜施

 感人天果报  往返量无边 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知犯戒。所感果报。明了现前。如我知者。行住坐卧。皆不能安。言笑饮食。都无思念。其心惊惶。狂乱吐血。身形萎悴。如被刈芦。以不知故。安然无畏。所以者何。诸犯戒罪。能感恶趣。增上猛利。诸苦果报。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 世间诸有情  若了知犯戒

 能感苦果报  明见似如来

 四威仪不安  不思言笑等

 心惊狂吐血  身悴如刈芦

 由不知犯戒  能感恶趣苦

 明见似如来  安然不惊惧

 诸有犯戒人  定堕于恶趣

 受增上猛利  苦果报无边 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。能知持戒。所感果报。明了现前。如我知者。彼于自身。深生厌离。欣乐当来。坚持禁戒。以不知故。乐着自身。毁犯禁戒。所以者何。诸持戒福。能感善趣。增上猛利。诸乐果报。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 世间诸有情  若了知持戒

 能感乐果报  明见似如来

 便于不净身  深能生厌离

 求当来胜果  坚守净尸罗

 由不知持戒  能感善趣乐

 明见似如来  故毁犯净戒

 诸有持戒人  得生于善趣

 受天诸妙乐  证无上涅槃 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。知而妄语。无惭无愧。无改悔心。我说彼于恶不善业无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 知而故妄语  无惭愧悔心

 如是诸有情  无恶而不造 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若诸有情。知而妄语。深生惭愧。有改悔心。我说彼于白净善法无不能造。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 知而故妄语  有惭愧悔心

 如是诸有情  无善而不造

 精勤不放逸  如说正修行

 得无上涅槃  永离诸怖畏 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若不出现。无量有情。退失圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。不现世间。无能宣说修圣慧法。故诸有情退失圣慧。苾刍当知。诸有退失亲友财位。名小退失。退失圣慧。名大退失。所以者何。若诸有情。退失圣慧。于现法中。多诸忧苦。无喜乐住。有灾有患。有恼有烧。及于当来长夜受苦。及受种种猛利灾害。增长血滴。常游死路。数堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。数受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。未能随觉。未能通达。故于六趣。生死轮回。若诸有情。证得圣慧。便能出离。正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令不退失。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 如来不出现  世间诸有情

 无救无归依  皆退失圣慧

 失亲友财位  是名小退失

 若失真圣慧  是名大退失

 我观诸世间  失无上圣慧

 轮转于生死  受诸名色身

 彼于现法中  有苦无上乐

 于当来长夜  久生死轮回

 若欲求圣慧  正尽众苦边

 当愿诸如来  数出现于世 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。有一最胜补特伽罗。彼于世间。若出现者。无量有情。增长圣慧。云何为一补特伽罗。所谓如来应正等觉。所以者何。若诸如来应正等觉。出现世间。有能宣说修圣慧法。令诸有情增长圣慧。苾刍当知。诸有增长亲友财位。名小增长。增长圣慧。名大增长。所以者何。若诸有情。增长圣慧。于现法中。多诸喜乐。无忧苦住。无灾无患。无恼无烧。不于当来长夜受苦。不受种种猛利灾害。不增血滴。不游死路。不堕地狱饿鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死忧苦。所以者何。由彼有情。于其圣慧。已能随觉。已能通达。不于六趣生死轮回。若诸有情。未增圣慧。无能出离正尽苦边。是故汝等。应如是学。我当云何修习圣慧。令其增长。我当云何于诸圣慧。随觉通达。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 如来若出现  世间诸有情

 有救有归依  皆增长圣慧

 得亲友财位  是名小增长

 若得真圣慧  是名大增长

 我观诸世间  得无上圣慧

 不流转生死  定取于涅槃

 彼于现法中  离苦常安乐

 于当来长夜  离生死轮回

 若欲增圣慧  正尽众苦边

 当愿佛世尊  长久住于世 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。云何一法。所谓邪见。所以者何。由邪见故。令诸有情愚痴增益。颠倒坚固。垢秽随增。恶趣成满。与多众生为不利益。为不安乐。令诸世间人天大众。无义无利。增长忧苦。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴增益。广说乃至。令诸世间。人天大众。无义无利。增长忧苦。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 邪见生长时  令愚痴增益

 及颠倒坚固  诸垢秽随增

 成满诸恶趣  为无利乐等

 邪见害愚夫  如火烧众物 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。云何一法。所谓正见。所以者何。由正见故。令诸有情愚痴损减。颠倒除灭。净法随增。脱诸恶趣。善趣成满。与多众生为大利益。为大安乐。令诸世间人天大众。有义有利增长喜乐。如是名为世有一法。于生长时。令诸有情愚痴损减。广说乃至。令诸世间人天大众。有义有利。增长喜乐。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰

 正见生长时  令愚痴损减

 及颠倒除灭  诸净法随增

 脱恶满善趣  为有利乐等

 正见现在前  速证涅槃乐 

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。速疾回转。犹如其心。所以者何。是心于境。速疾回转。世出世间。无可为喻。汝等应取如是心相。善取相已。应善思惟。善思惟已。应善观察。善观察已。应善安住。善安住已。若不觉有内贪欲缠。汝等复应审谛观察。我今为有内贪欲缠。而不觉耶。我今为无内贪欲缠。而不觉耶。审观察已。复应作意。思惟随一可爱境相。如是作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。譬如有人。于驶流水。牵重船筏。逆上而行。此人尔时。多用功力。若暂懈慢。便顺下流如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。我今犹有内贪欲缠。而不能觉。非为无有。我今未断五欲贪缠。所证与前未有差别。我今犹未证所修果。汝等作意。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐。出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果。如以筋羽投置火中。便即焦卷。而不舒缓。如是汝等。思惟随一可爱相时。若心随顺趣向喜乐出离之相。当知此心。随顺出离。违背诸欲。汝等尔时。应自觉了。我今无有内贪欲缠。非彼犹有。而不能觉。我今已断五欲贪缠。所证与前已有差别。我今已能证所修果是故汝等。应如是学。我当云何善转自心。令其调伏。违背诸欲。随顺出离。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊重摄此义。而说颂曰

 无别有一法  性躁动如心

 难调御难防  大仙之所说

 譬如有智人  以火等众具

 调直于利箭  令远有所中

 如是诸苾刍  应善学方便

 调直于心性  令速证涅槃 

重摄前经嗢拖南曰

 修慈修二缘  施犯戒持戒

 二妄二圣慧  邪见正见心