佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
·疾病都是和前世的因果有着密切的关系,这叫善恶报应
·一位癌症病人的亲身经历
·宣化上人答:能否找仙家看病看事?
·观世音菩萨普门品念诵及回向仪轨
·海涛法师:发财最快的8字咒
·净土法门:生不了孩子有三种因果
·定弘法师在闭关中得到八个偈颂,非常警醒,推荐所有莲友
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·《天地八阳神咒经》是伪经吗?
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 佛经原文 > 中观部 > 大乘中观释论 > 内容

大乘中观释论观先分位品第九

作者:佚名 发表日期:2007-04-14 14:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

大乘中观释论卷第八

    安慧菩萨造

    译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  观先分位品第九

前品中说。如作者作业。彼能取所取二法。亦互不相离施设有性。非胜义谛故。有异宗说此颂言

 眼耳等诸根  受等心所法

 彼所取若成  有取者先住 

释曰有一宗人作如是说。彼说有因。故下颂言

 若无彼先住  何有眼耳等 

释曰。此中意乐先有物体。譬如织者。故下颂言

 以是故当知  先已有法住 

释曰若彼所取见等有法先住。乃有所取。如造器用

复次颂言

 眼耳等诸根  受等心所法

 有法先住者  以何可了知 

释曰。彼宗意者。应知有其他法能取。即有所取可得

论者言。彼眼等根别异。所取先无其体。此义不成。此遣法差别。若或施设所取不有。即所施设物性无体。如无经纬即[疊*毛]等不成。此遣法自相

复次颂言

 若离眼等根  有法先住者 

释曰见闻及受者。此等诸法若有先住。故下颂言

 应离眼耳根  有见等无疑 

释曰。今此非有。其眼根中无有见法可得和合。非离眼根有见法故。如是所说。余义亦然。离眼等根而有何法。若取若舍若异眼根。何有见闻。若无所取。或见或闻。云何可知。此是所见所闻。此是能见能闻。亦非眼等先有能见及受者可成。此复云何差别。见性不有体故。何以故。若离眼等有法先住能成见闻者。此即无住。若不离眼等有法先住。此乃见即是闻。亦非道理。非见分位灭故。若或如是能见眼根与所见相不相离者。是故离眼等根亦无所取。何有能取。若见若闻。若离所取。复何能取。或有颂言

 一切眼等根  实无法先住 

释曰。云何一一根有法先住。故下颂言

 眼等根所取  异相复异种 

释曰。此非眼等彼一一根先有法住。复次颂言

 若眼等诸根  无法先住者

 彼眼等诸根  当云何先有 

释曰。若一一根决定有法而先住者。此乃先复有先。若尔为即为离邪。今此如是。亦非眼根之前先有彼余耳等诸根。彼等未有成故。此复云何。故下颂言

 若见即闻者  闻者即受者

 一一有先住  如是非道理 

释曰。非离见分位中有彼闻者受者而得和合。亦非先有眼等诸根见性可得。眼等相违故

复次颂言

 若见闻各异  受者亦复异

 见时若能闻  即成多我体 

释曰。若眼等一一根。先各有异。即见闻各异。受者亦异。若或见等次第所成。如是若有见即能闻者。此乃因见有闻。此复云何。以各别相续成多我体。若言别有取者。此应观察。彼宗引云。如佛所言。名色缘六处。而彼色者四大所成。即有能取所取。是故实有取者分位。由眼等根与六处和合次第。乃有受法生起

复次颂言

 眼耳等诸根  受等心所法

 彼从诸大生  彼大无先住 

释曰。彼能取性毕竟说者。云何离彼所取先有大种所成。若尔即非所取。以能取非所取成故。若所取如是决定有彼所取性者。如秤低昂。即因果生灭离所取法。彼同时性如是决定。能取差别即有多性可得。非无差别一性同生。以离所取有所成故。若或大种所取随生。即无法先住。若彼大种无先住者。云何大种所成眼等诸根有其所取。亦非能取所取中间决定有法可得

复次颂言

 眼耳等诸根  受等心所法

 若无先住者  眼等亦应无 

释曰。若眼等诸根无法先住者。即无有法能取所取。即何有眼等能取相待因性

有人言。应知能取无性可得。此即是为发生正见舍离邪见。如佛所言。若法有性皆如幻化。此即正见。若法无性如幻化者。此即邪见。此中颂言

 彼眼等先无  今后亦复无

 以三时无故  有性皆息灭 

释曰。诸有分别于胜义谛中悉不成故。若有分别皆是世俗施设所得。胜义谛中即无分别。遣有性故。世俗谛中有所得法。皆如幻化。如前所言。有法先住者。即是邪见所说。此无相违