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生命的终极关怀(第四章~开示范例)

作者:佚名 发表日期:2009-03-12 11:05:35 来源:互联网 人气:
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生命的终极关怀(第四章~开示范例)

信愿法师著
本愿山弥陀讲堂
 
第一节、开示注意要点
第二节、了解亡者生平
第三节、详述之开示范例参考
第四节、略述之开示范例参考
附件一、助念通告
附件二、祭文范例
附件三、亡者生平事迹一览表
附件四、临终遗嘱
附件五、不施行心肺复苏术同意书(本人)
附件六、不施行心肺复苏术同意书(亲人代理)
附件七、家属助念申请单
附件八、莲位、招魂旛写法实用汇整表
附件九、示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表
附件十、祭轴
附件十一、居士讣闻参考样式
后记一、祈愿
后记二、普劝社会大众,发心参与助念
后记三、欢迎各助念团,串联互助配合
后记四、无恃与无常之法语
 
第四章、开示范例
 
第一节、开示注意要点
 
一般人死后,以执著故,大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等,且对自己亡故,或有不甘,或有不舍。此时,若不善巧安慰,开示说法,劝其放下,解开心结,虽行助念,往往事倍功半,成效不彰。由诸多助念实例中发现,有些亡者经助念八小时,甚至经僧众诵经助念后,仍然眼张嘴开,四肢僵硬,脸色苍白,显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物,劝勉开晓后,再行念佛,亡者眼嘴自然闭合,脸色红润,面带微笑,全身酥软,实在不可思议。信愿助念十多年,也遇过不少此类情形,略举二例:其一,亡者乃独居老人,清晨被家属发现,趴死床前地上多时,莲友念佛多时,依旧四肢僵硬,双手高举,经信愿善巧开示后,双手自然缓缓垂下,全身柔软如棉。其二,亡者乃未学佛之妇人,死后经二七日,依旧眼张嘴开,脸色青黑,经信愿安慰开导后,竟能自然闭合,脸色转为红润。以上二例,若不亲身经历,决难置信。
 
《观经》言:‘如此愚人,临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛。’《华严经》言:‘见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。’《无常经》之附文《临终方诀》言:‘时说法人,当随病者心之所欲,而为宣说佛土因缘十六观等,犹如西方无量寿国,一一具说,令病者心,乐生净土。’善道和尚《临终正念诀》言:‘更或请明解净土之人,频来策励。’道绰禅师《安乐集》言:‘各宜同志五三,预结言要,临命终时,迭相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。’善导大师《般舟赞》言:‘临终忽遇善知识,为说妙法令安稳。’道宣律师《四分律行事钞》言:‘又请大德行人智者数来示导。’印光大师《临终三大要》第一即善巧开导安慰,令生正信。由上经论可知,世尊与祖师皆主张开示,而开示的目的即是欲令亡者,了解弥陀悲心与名号绝对救度,使其生起正信,放下万缘,一心念佛,厌秽欣净,故助念时为说妙法极为重要。
 
开示乃开晓亡者人生无常,娑婆秽苦,西方净乐,劝其念佛,愿生净土。但亡者神识已离体,无法言语,若不询问其阳上孝眷,对其生平详加了解,往往开示契理不契机,以致徒劳无功,甚至弄巧成拙。或因开示经验缺少,乏人指导,学习尚浅,不谙技巧要领,纵发菩提心,也难收实效。故对亡者开示之前,应先把握以下八点:
 
一、开示前先详问亡者的状况
 
[1]亡者姓名、年龄、性别、学历、经历、平生患何病、死亡原因?
 
[2]亡者临终情形,在医院或家中断气,临终是否急救,是否念佛?
 
[3]观视亡者遗容死相如何,是否盖往生被、点金光明沙?
 
[4]亡者何时净身更衣,何时入冰柜或入棺木?
 
[5]亡者死亡八小时内,家属是否正确处理?
 
[6]亡者是否学佛或其他信仰?
 
[7]亡者是否皈依、受戒、茹素、闻法、看经、念佛、持咒、朝山、拜忏?
 
[8]亡者的个性、兴趣、嗜好、习性、工作、理想、心愿?
 
[9]亡者为人处事如何,对待子女及长辈如何?
 
[10]亡者曾做何世出世法善事,如:印经、济贫、供僧、救难、修庙、助学、施食?
 
[11]亡者平生讲何语言,讲话速度快慢?
 
二、开示的心态
 
[1]不畏不惧:观想与佛同在,佛光照摄,心缘佛境,眼观佛像,耳闻佛号,内心光明。
 
[2]关心关怀:视亡者为己亲,老者父母,大者兄姐,小者弟妹,幼者子女,亲如一家。
 
[3]助人助己:视自己是弥陀之大使者、亡者之善知识,极欲助其解脱,上生佛国。
 
[4]平等一体:视亡者及其冤亲债主皆为未来佛,与我同样,皆是佛子,必当成佛。
 
三、开示的语调
 
[1]语气:宜应温和柔软,恳切劝勉;切忌高声责骂,语带悲叹。
 
[2]声调:宜应平和中庸,不高不低;切忌故作矫声,声嘶力竭。
 
[3]速度:宜应不疾不缓,句句清楚;切忌忽快忽慢,含糊不清。
 
四、开示前准备
 
[1]开示者负有代佛宣化之责,故应充份准备;平时应勤读经论,精进念佛,涵养品行,敦厚道德;并抱持多讲、多听、多学的上进心态。
 
[2]开示前应清净三业,净身漱口,不得饮酒、食肉及五辛,以免招致障缘。
 
[3]开示前应主敬存诚,面向佛像,问讯顶礼,求佛慈悲加持,福慧增长,说法无碍。
 
[4]开示者应衣著朴素,言行庄重,神情肃穆,态度和蔼,最好穿海青搭幔衣。
 
五、开示者位置
 
[1]开示者与亡者的距离不可过远,愈近愈好,惟必须注意其有无传染病或恶臭不净。
 
[2]开示者高度宜比亡者略高,亡者若已入冰柜则站立开示,若已入棺木则灵前坐著开示。
 
[3]请亡者家属恭持阿弥陀佛接引像在旁,令其瞻仰孺慕,心生恭敬仰救。
 
六、开示者须知
 
[1]观想阿弥陀佛,莲台来迎,放光摄受,垂手接引亡者,驾返莲邦。
 
[2]开示者于开示时,需向亡者自我介绍,并表示能向其说法,内心深感荣幸。
 
[3]使用亡者平生讲说的语言开示,令其有亲切感,且听得懂,速度快慢与其平生一致。
 
[4]不可否定亡者原有信仰,藉其原有信仰导入信仰弥陀,仗佛救度。
 
[5]引经据典,采取文意,若用原文,略为说明,使其听懂明白信受。
 
[6]亡者若未学佛,尽量避说佛学名相,以口语化的方式表达,如同与其交谈,令其接受。
 
七、开示的纲要
 
[1]提醒亡灵已经舍报,为其助念之缘起与目的。
 
[2]说明佛号之意义:可用《小经》之光寿无量义,或善导大师之六字释。
 
[3]具体的赞叹与肯定,赞叹其平生修行,肯定其所做善事,譬如:皈依、受戒、茹素、读经、念佛、朝山、拜忏、布施、济贫……等,惟须符合事实,不可虚夸。
 
[4]适时的鼓励与劝勉,鼓励其念佛生西,劝勉其放下万缘,且针对执著的人事物劝导,譬如:子女不孝、夫妻失和、寿夭短命、经济困顿、事业失败、负债累累、感情受挫、意外身亡、久病缠身、所求不遂……等,依照事实,解其心结。
 
[5]满足亡者未了心愿,纾解其牵挂心事,譬如:办孤儿院经费短缺、子女幼小乏人照顾、公司事业无人经营、父母年老无人侍奉等,但做不到不可轻诺,不知之事切勿胡说。
 
[6]叙述世间大小之苦,阐述净土依正之乐,苦乐相较。以亡者平生切身之苦,说明往生净土即无此苦。
 
[7]说明往生的方法:介绍弥陀本愿生起之始末,第十八愿之绝对救度、佛号是弥陀对亡灵的关怀、思念、呼唤。
 
[8]最后叮咛与祝福。
 
八、开示的技巧
 
[1]亡者身苦,则举世尊在世也有病苦;老苦,则说往生净土,便得不老。
 
[2]亡者子女不孝、夫妻失和、事业失败……等,则说因缘果报丝毫不爽,故念佛能成佛。
 
[3]亡者信妈祖,则说弥陀与妈祖,同样救苦;信一贯道,则说念佛能见老母娘;信关公,则说关公是护法神,护持念佛人;信耶稣,则说佛与神,同爱世人。
 
[4]亡者意外死亡,如车祸、火灾、地震、溺水……,则说人命无常,念佛往生能证永生。
 
[5]亡者嗜赌则说念佛生西即得富贵,不赌便赢;嗜酒则说八功德水清凉甘甜,更胜美酒。
 
第二节、了解亡者生平
 
了解亡者之生平事迹,是开示的首要工作。如果对亡者不了解,如何契理契机而讲?或虽契理而不契机,也形同闲言语。故不宜以千篇一律之开示说词,说给机类千差万别之亡者听闻,否则纵使引经据论,口若悬河,说理举事,侃侃而谈,也只是隔靴搔痒,甚至适得其反。佛法之妙,即在于能契万机,各应所需,故世尊说法,广括大乘小乘、了义不了义、究竟不究竟等一切法。说法度脱活人是如此,开示度脱死人亦复如此。
 
因此,开示之前,必须询问对亡者最了解之家属,有关亡者一生的事迹行谊。就亡者的一生事迹如实而述,也容易带给亡者信服,同时,也会感佩你对他的用心,继而接受你对他所说的佛法,开示的效果自然就事半功倍,水到渠成。为使开示者便于询问亡者的生平事迹内容,信愿特编‘亡者生平事迹一览表’(如附件三),以供使用。
 
第三节、详述之开示范例参考
 
开示范例之一(此例为通例,适用一般人)
 
此例开示纲要:
 
前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。
 
壹、助念的目的:离苦得乐
 
一、苦:(一)现在苦:中阴身苦。(二)未来苦:轮回大苦。
二、乐:(一)现在乐:佛光普照。(二)未来乐:往生成佛。
 
贰、佛号的意义:光寿无量
 
一、无量光明:弥陀以光明无量,遍照十方众生,无所障碍。
二、无量寿命:弥陀以寿命无量,救度三世众生,无有穷尽。
 
参、娑婆的痛苦:人生与环境
 
一、人生苦:(一)已定苦:人生八苦。(二)未定苦:天灾人祸。
二、环境苦:六道轮回苦。
 
肆、净土的快乐:依报与正报
 
一、依报庄严:(一)天上雨花(二)黄金铺地(三)气候清凉(四)日夜光明
二、正报庄严:(一)相好光明,与佛相同。(二)寿与佛齐,永生不死。
三、说法庄严:(一)佛菩萨说法。(二)乐鸣风吹说法。(三)化禽灵鸟说法。
四、生活安乐:(一)诸上善人,俱会一处。(二)香花供佛,遍至十方。
五、所用如意:食衣住行,随心所欲。
 
伍、往生的方法:乘佛本愿,称念名号
 
一、乘佛本愿:(一)发愿(二)修行(三)十八愿。
二、称念名号:(一)名号法体内因(二)光明妙用外缘。
 
后记:叮咛与祝福
 
请圣
 
一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
一心奉请大悲观世音菩萨
一心奉请大力大势至菩萨
以引磬带领亡灵念佛十声
 
现前亡灵○○○居士,请你仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,来临灵前聆听我为你宣说佛理妙法。我们是本愿山弥陀助念团的莲友,我是佛弟子本愿行者○○居士,今日应你家亲眷属的邀请,前来帮你助念,为你宣说阿弥陀佛本愿救度妙法,目的是要帮助你离苦得乐,往生西方,这是我的荣幸,也是你的福报。你有这助念善缘,是你阳上眷属的诚心邀请,也是诸位莲友的发心,更是你的宿善深厚,才能感召如此殊胜法缘;同时这也是阿弥陀佛为救你而巧妙的安排,希望你好好把握一心谛听,自然就能获得佛法真实的利益。
 
首先,我带你来称念十句佛号,仰仗阿弥陀佛的本愿威神力,让你不安、恐惧、彷徨的心能安详、宁静、镇定下来,平心静气聆听我为你述说这不可思议的本愿救度妙法。如何仰仗佛力呢?就是称念佛号,因为佛号法体带有光明摄受之妙用,体用一如。来!请你随著莲友大众及你的家亲眷属,跟著引磬清亮悦耳的法音,一句一句的佛号从你的内心至诚恳切称念出来,南无阿弥陀佛……(十句)
 
壹、助念的目的
 
六字洪名‘南无阿弥陀佛’是现前亡灵○○○居士你现在救命的妙法,是能帮你解脱的良药,对你很重要。因此,你阳上的眷属及发心的莲友,才会在你的身边为你念佛,目的就是要帮助你离苦得乐呀!离什么苦呢?离你现在中阴身之苦。‘中阴身’就是自你断气,神识离体后,一直到投生前的这段时间。这段时间内,会有一幕一幕的苦景,影现在你的面前,有时昏天暗地、寒冰烈火,有时雷声霹雳、闪电交加,有时狂风暴雨、飞沙走石。你不用惊慌害怕,四处逃窜!这些都是你意识心幻化出来的假相,只要你一心称念‘南无阿弥陀佛’,就会蒙受阿弥陀佛的光明普摄,自然业障消除、身心安泰,你的眼前就会显现一片柔和的佛光。受到佛光的照耀,你就不会再恐惧痛苦了,内心自然清凉自在,善根增长。
 
如果你不念佛求生西方,那么,未来还有六道轮回大苦等著你,这轮回之苦是无穷无尽、永不停止的。为了不忍你再受苦,所以我才讲佛法给你听,你的阳上眷属及莲友大众才为你念佛,目的就是要助你离却现在苦、未来苦,助你得到现在乐、未来乐。‘现在苦’就是中阴身苦。‘未来苦’就是六道轮回大苦。‘现在乐’就是你一念佛,当下蒙受佛光摄受,业障消除,身心自在。‘未来乐’就是蒙佛接引,往生西方,毕竟成佛。
 
到了西方,乘佛愿力,自然你就光寿无量、智慧圆满、神通自在、证悟菩提。不必再沉沦六道永世受苦,更可以随意化身,遍至十方世界广度众生,也可以回入娑婆人间,保佑你的阳上家亲眷属,个个身体健康、万事如意、前途光明、事业发达。所以现在一心念佛,对你很重要。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)
 
贰、佛号的意义
 
现前亡灵○○○居士,现在你已知大家为你念佛,就是要帮助你离苦得乐,那离苦得乐的功效与威力在哪里?就在‘南无阿弥陀佛’六字洪名当中。因此,这句佛号的意义,你若越清楚、越了解、越明白,就越能得到这句佛号救度你往生成佛的真实大利呀!
 
那这句佛号的意义是什么呢?本师释迦牟尼佛在《阿弥陀经》用二个意思来解释:
 
第一、阿弥陀佛的意义叫做‘无量光明’:阿弥陀佛发愿要以光明无量,遍照十方世界念佛众生,无所障碍。在空间上来说,这句佛号能够普遍地救度十方众生。因此,不论亡灵○○○居士你现在在什么地方,只要称念‘南无阿弥陀佛’,就会蒙受阿弥陀佛的光明摄受,自然身心自在、业障消除、智慧开显、善心生起,所以阿弥陀佛又称为‘无量光佛’。阿弥陀佛为了要成就无量光明来摄受现前亡灵○○○居士你,所以弘发‘光明无量愿’,这个愿不落空,因为阿弥陀佛广修六度万行圆满成就了。成佛了,威神光明就在六字洪名当中。因此,只要亡灵○○○居士,你内心一念‘南无阿弥陀佛’,决定蒙佛光明摄受,因此,释迦牟尼佛才会赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊、佛中之王。’佛王阿弥陀佛的光明,就是为摄受亡灵○○○居士你而发愿修行成就的,阿弥陀佛对你如此悲愍,千万不可辜负他老人家的恩德。来!再来念佛,南无阿弥陀佛……(十句)
 
第二、阿弥陀佛的意义又叫做‘无量寿命’:阿弥陀佛发愿要以寿命无量,救度三世一切众生。因此,不论过去、现在或未来的众生,只要念佛,都能够蒙受阿弥陀佛绝对的救度。在时间上来说,这句佛号能够永恒地救度三世一切众生。阿弥陀佛以寿命无量所要救度的众生,就是亡灵○○○居士你呀!只要你内心一念‘南无阿弥陀佛’,阿弥陀佛就会接引你去极乐世界,你就会与佛一样,寿命无量,不会再死亡了,所以阿弥陀佛又称为‘无量寿佛’。亡灵○○○居士,你实在很有善根福德,这么多发心的莲友及你的家亲眷属,在你的身边为你念佛,就是要帮助你获得光寿无量。来!再来念佛,南无阿弥陀佛……(十句)
 
参、娑婆的痛苦
 
现前亡灵○○○居士,现在你已了解佛号的威神力可以帮助你离苦得乐,又知道佛号的意义是无量的光明与无量的寿命,但是不念,不肯求生西方,就会继续投生六道轮回,受尽千般苦楚。因为佛陀告诉我们:‘每一众生都有佛性。’佛性也就是俗话所说的灵性。灵性是不生灭性,是不会死的,是真我;肉身是生灭性,是会死的,是假我。肉身败坏了,不能用了,灵性就会离体,茫然无依,随业流转,生死轮回。就算幸运,再生为人,又有生、老、病、死……无量之苦,佛陀告诫我们:‘人生是苦海呀!’
 
佛陀在经典上说,我们这个世界叫‘娑婆世界’。‘娑婆’是梵语,翻成中文,叫‘堪忍’,意即我们这个世界的众生,生活于此,必须忍受种种的痛苦。这种种的苦,包括‘人生的苦’和‘环境的苦’。就以亡灵○○○居士你而言,你在○月○日○时,已经舍报离开人世,你是因为罹患○○病,而丧失宝贵的生命,你的世寿是○○岁,可说福寿绵长(或英年早逝)。人世间就是这么无奈,当死缘一到,不得不与自己的家亲眷属离别,任何人也无法避免,纵然活到百岁,照样也有死亡的一天,相信你临终时,已深刻体会到这‘死’的痛苦了。
 
人生之苦,不只生、老、病、死的已定之苦,还有天灾、人祸、地变等未定之苦。这些灾难什么时候临身,实在无法预料。所以佛陀告诉我们,人生的真相,只有一个字,就是‘苦’。当我们离开人世时,假使不能被阿弥陀佛救度到极乐世界,就会被业力牵引再轮回六道,生来死去,无穷无尽,这才是真正的大苦。
 
环境之苦,即是六道轮回大苦,‘六道’是我们娑婆世界的凡夫众生,所迁流居住的六个地方,包括三善道和三恶道。‘三善道’就是天道、人道、阿修罗道。‘三恶道’就是畜生道、饿鬼道、地狱道。
 
‘天道’的天人虽然五欲的生活比人间快乐,生命比人间长寿,但是不究竟。一但天福享尽,寿命将终,五衰现前,也要堕落,而且天上也有水、火、风三灾之苦。
 
‘人道’之苦,世尊于《涅?经》讲人生八苦:‘生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。’古德云:‘千人千般苦,苦苦不相同。’相信亡灵○○○居士,你在○○年的人生岁月中,所体会的一定很深刻。就以你所患的○○病来说,你在医院○个月的治疗,每天打针吃药,吃也吃不好、睡也睡不著,这种病苦折磨,阿弥陀佛都知道,他不忍心你受苦,所以才要救度你回归西方极乐世界成佛,成佛之后,就不会再有生老病死了。
 
‘阿修罗道’的众生,于天、人、畜生、饿鬼四趣皆有,大多由嗔怒、傲慢、疑惑等三因而受生。阿修罗虽有天之福,但无天之德,因嗔心重,经常与帝释天斗争不休,故苦痛常起。
 
‘畜生道’的众生很可怜,为求生存,不但大吃小、强凌弱,彼此互相残杀吞啖,还会被人类宰杀烹食,非常痛苦。活著只知吃喝拉睡,一生毫无目的,生命也无意义。
 
‘饿鬼道’的众生,长年累月没东西吃、没水喝,饥渴交迫,就算有食物、有水,也因业力苦报使然,难以受食,所以才叫饿鬼。我们一天不吃不喝就很难受了,鬼道众生长年挨饿,其苦可想而知。
 
‘地狱道’是六道中最痛苦的地方,无时不刻都在受苦,没有丝毫停止之时。地狱的众生因罪业,承受著各种不同的刑罚,譬如寒冰烈火、刀山剑海、剁头斩脚、剥皮抽筋、抱铜柱、下油锅等等的痛苦。
 
那么,要如何才能避免堕落六道受苦呢?亡灵○○○居士,请你要仔细听好,谨记在心,唯一的办法就是称念‘南无阿弥陀佛’,从你的内心至诚恳切的称念,阿弥陀佛必然放光摄受你,接引你往生西方成佛。佛陀就像是我们的慈父,父亲对孩子的关爱是主动而来的、是无微不至的、是毫无条件的;父亲对孩子的呵护是天性自然的、是不求报答的、是完全付出的。孩子有苦难,父亲一定很不忍心,必会设法为他解决痛苦。慈悲的阿弥陀佛也是如此,他不忍心亡灵○○○居士,你继续在娑婆受轮回之苦,所以才会为你建造西方极乐家园,毫无条件要接引你回去过著清净快乐的生活。阿弥陀佛就是这样慈悲护念亡灵○○○居士你呀!来,再来念佛,感念阿弥陀佛的慈悲恩德,不要辜负阿弥陀佛的苦心,一句一句的佛号至诚恳切的念念从心起,南无阿弥陀佛……(十句)
 
肆、净土的快乐
 
现前亡灵○○○居士,世尊告诉我们这个娑婆世界有生老病死的苦,有六道轮回的苦,其目的是要我们知道苦,进而求出离苦。那什么地方才是我们安身立命的好地方呢?世尊为我们介绍了一个清净、光明、快乐的净土,就是西方极乐世界,西方极乐世界的教主就是阿弥陀佛。为何称为‘极乐世界’?因为那个世界的众生,无有众苦,但受诸乐;没有丝毫痛苦,只有清净快乐;快乐到极点,快乐到究竟,所以才叫‘极乐世界’。它是怎样的世界呢?如果你了解了,一定会很想去,我将来舍报离开人世,也要去哦!还有帮你助念的所有莲友,他们通通都想去哦!
 
那西方极乐世界到底在什么地方?世尊在《阿弥陀经》说:‘从我们娑婆世界的西方,经过十万亿的国土,有一世界,名叫极乐。’以凡夫肉眼来看,十万亿国土虽然很远,但你一念佛,乘佛愿力,莲台来迎,刹那便到。现在我就为你介绍极乐世界的种种殊胜、庄严、快乐:
 
首先讲‘依报庄严’:依报就是人所居住的环境。极乐世界,宽广无边,环境幽美。昼夜六时雨诸天花,落英缤纷;各种妙花五彩十色,既香且美;落在地上,铺成花毯,柔软多彩,形状极美,足履其上,身心舒适。天上则有罗网,皆是以纯金缕著珍珠,及各式各样的宝物装饰,周围垂挂宝铃,颜色华美,光泽灿烂,覆盖在树林上,庄严美丽。
 
地上是黄金铺地,一尘不染,宽阔平坦,无有幽险,清净光明,柔软光耀。还有讲堂、精舍、行树、楼阁、莲池,自地以上,至于虚空,所有万物,皆无量杂宝,百千种香,而共合成。讲堂、精舍,七宝庄严,自然化成,内有水池,外有树林。珍奇宝树,整齐排列,光辉赫奕,宛如明镜,能够显现十方佛土。七宝楼阁,居住宫殿,美轮美奂,远胜天宫。这些殊胜美妙的环境,都是阿弥陀佛的愿心,为亡灵○○○居士你所设施建立的呀!
 
此外,往生极乐世界乃是莲花化生,莲花在七宝莲池生长出来,芬芳美妙,光彩耀眼。只要你在娑婆人间念一句佛号,七宝莲池就同时生出一朵属于你的莲花,莲花上面还标示你的名字○○○。如此妙花,是阿弥陀佛愿力所成就的,阿弥陀佛就是拿著你的莲花来接引你回归净土。只要阿弥陀佛现前,你就赶快登上莲台,一刹那间,就往生到极乐世界了。
 
七宝莲池里有八功德水,香甜甘美、澄净清凉。你若喝了八功德水,不但能止渴疗饥,还能长养圣胎、清除烦恼、开显智慧,很快就能证悟大菩萨。莲花与八功德水都是阿弥陀佛本愿所庄严而成的,目的也是阿弥陀佛要成就亡灵○○○居士你呀!
 
西方极乐世界,四季如春,清朗凉爽,不冷不热;没有昼夜之分,也没有日月星辰,全然一片光明,柔和清新。因为阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会舒放慈光。受到佛光普摄,自然业障消除,身心自在。这样舒适、光明、安泰的环境都是阿弥陀佛要让亡灵○○○居士你在快乐、自在、解脱的生活中成佛呀!阿弥陀佛真是大慈大悲!
 
第二讲‘正报庄严’:正报就是人的身心外相。你只要往生极乐世界,身相就与阿弥陀佛一样,三十二大人相、八十种随形好,也就是佛的庄严貌相。现在你的眷属恭持阿弥陀佛的接引像在你面前,你看!弥陀圣像,慈眉善眼、五官端正、容貌柔和、威神无极,而且身相是紫磨黄金色,还会舒放光明哦!在阿弥陀佛的本愿威神加持下,你很快就能证悟六神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,得到神通自在、智慧圆满、辩才无碍、光寿无量。而且所得之身是‘金刚那罗延身’,是‘虚无之身、无极之体’,也就是不老、不病、不死之身,就是这么好,我们才要去呀!
 
第三讲‘说法庄严’:在极乐世界,听经闻法,随心所欲,自在方便。除了阿弥陀佛、诸大菩萨讲经说法外;天乐鸣空,音律优美,所奏妙乐,宣扬佛法。风吹行树,演奏法音,使听闻者,领悟真如,证得不退。化禽化鸟,出和雅音,演畅妙法,常赞三宝。八功德水,流注花间,其声微妙,演说真理。不论有情无情,同宣无上妙法,只要你想听什么法,就有什么法可听。佛法就是能够帮助我们离苦得乐,解脱生死,圆满菩提,成就佛道。极乐世界闻法,如此殊胜方便,这都是阿弥陀佛的愿力变化所作,目的就是要令往生净土的众生因闻法而速成佛道呀!
 
第四讲‘生活安乐’:在极乐世界,跟佛菩萨生活在一起,是何其悠游;与诸上善人俱会一处,是何等快乐。每天清早,拿著五光十色的妙花,乘神通力,到他方无数佛土去供养诸佛,乘神通力故,很快地就回到西方本国吃早餐,吃过饭后经行散步,生活过得快乐惬意,实在值得我们向往追求。
 
第五讲‘所用如意’:在极乐世界,日用所需,称心如意,食、衣、住、行,不需营造,起心动念,自然现前。
 
吃的方面:想吃任何东西,只要一动念,佳肴美食,随意而至;珍馐美味,充满钵中;酸甜咸淡,各种口味如你所愿。吃完之后,各种饭具、钵器、茶几、宝座,自然化去,也不会遗留食物残渣。饮食之后,身无屎尿,不必如厕,只觉身心畅快、舒适泰然。
 
穿的方面:想穿任何华丽美妙、高贵典雅的衣服,只要一动念,虚空中自然就会飘下华服,穿在身上,不必裁缝,恰好合身。衣服既不褪色,也不沾尘垢,所以不必染色,不用洗濯。
 
住的方面:所居住的楼阁是七宝宫殿,不但金璧辉煌,富丽堂皇;而且装饰摆设,心想即成,大小随意,自然受用。
 
行的方面:你若想回来世间,护佑你的子孙,吉祥如意,富贵荣华,只要一动念,神足通就能使你满愿。你想要到任何国土,见佛闻法,上求下化,一动念头,刹那便到。
 
这一切都是阿弥陀佛为满足净土的众生日用所需而成就的。阿弥陀佛为我们设想的实在太周到、太圆满了。因此,亡灵○○○居士,只要你念佛往生,则净土一切的殊胜庄严、清净快乐,就可以完全享受到。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)
 
伍、往生的方法
 
现前亡灵○○○居士,既然你已知娑婆世界的痛苦,应厌离世间疾苦;已知极乐世界的快乐,应欣求涅?妙乐。那要怎样才能往生净土呢?世尊在经典中告诉我们:仰仗阿弥陀佛的本愿力,称念‘南无阿弥陀佛’。这个方法是阿弥陀佛思惟了五劫所选取的,五劫是很长的时间。佛陀圆满的智慧,对十方众生的根器,了如指掌,也深知我们的需求,所以为我们考虑得很周到、很详尽。因此,‘佛号’是阿弥陀佛在经历五劫漫长的思惟中,深知一切众生的苦楚、辛酸、悲痛,毅然弘发超世的大愿,以救度一切众生;并且经过兆载永劫的苦修苦行、舍身舍命,代众生受苦,替众生担罪,而将这份千辛万苦得来的果实‘南无阿弥陀佛’无上功德,无条件回施给众生,使众生能以最直捷、最简单、最容易的方式,就是一念信受称念,便蒙受救度往生西方,进而必定成佛。
 
当然,亡灵○○○居士,你是什么根器的众生,阿弥陀佛在五劫思惟,想要救你的时候,就清楚明白,也考虑到了。只要你愿意去、你想去,就决定可以去。因为阿弥陀佛的慈悲愿力,绝对能救你,决定会救你。你一念信受,就是领受名号的真实无上功德,这功德是佛主动要给你的,而且是想尽办法要给你的。阿弥陀佛就是藉著你的眷属帮你念佛,藉著我为你说法助念的因缘,要将名号功德回施给你呀!这就是阿弥陀佛大慈大悲的心愿,千万不要辜负佛陀的用心良苦。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)
 
阿弥陀佛在未成佛以前的法藏菩萨发愿说:‘若我成佛道,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。’意思是说:‘我法藏菩萨将来如果成佛,我的佛名叫无量寿,众生听闻我的名号解脱之道,而信受称念,全部都可以往生到我的国土,没有一个会被遗漏。’所以我为亡灵○○○居士你说法,就是讲这句佛号可以使你往生成佛的道理,劝你任凭阿弥陀佛的救度,随顺阿弥陀佛的接引。阿弥陀佛发愿要用名号救度你,你只要仗著名号愿力,绝对能往生。因为名号有不可思议的威神力、有真实无上的功德力、有绝对救度的本愿力,这是古佛示现的法藏菩萨,为救度一切众生所成就的力量。这句名号救度十方众生的力量不可思议、广大无边,上能度等觉菩萨,下能救地狱众生。故法藏菩萨成就了救度一切众生的威神力、功德力、本愿力,才得以成佛,佛号叫‘南无阿弥陀佛’。
 
阿弥陀佛已经成佛了,所以世尊在《无量寿经》开示第十八愿成就偈说:‘其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。’意思就是说:‘阿弥陀佛的本愿力,可以使闻信名号的众生,想要往生西方极乐,决定通通往生彼国,无一遗漏;自然证得不退转的大菩萨,乃至成佛。’
 
本愿是因,本愿力是果;要信靠本愿力,当然要先了解本愿。阿弥陀佛的本愿,原本就是要救度亡灵○○○居士你呀!因此你要仔细听闻,用心体会。
 
阿弥陀佛在因地时,未成佛以前叫‘因地’,他原本就是久远实成的古佛,‘佛’本就是大慈大悲的大圣者,他不忍众生受苦,为救度众生而倒驾慈航,乘愿再来,示现国王,听闻当时世自在王佛讲经说法,听闻之后,法喜充满,发心出家,法号叫‘法藏’。
 
法藏菩萨看到我们凡夫众生,烦恼无边,痛苦无量,在六道轮回,受尽苦楚,所以超发四十八大愿要来救度我们。他就是看到亡灵○○○居士,你受人生种种的生老病死苦,内心感同身受,悲伤痛苦,因此发愿要救度你呀!佛陀好比是我们的慈父,视一切众生都是他的孩儿,世尊在《法华经》说:‘一切众生,皆是我子,我便是父,应拔其苦难。’亡灵○○○居士,你在世时,为人父亲,每天辛勤工作,努力赚钱,就是为了扶养儿女,让他们过著丰衣足食的生活。佛陀怜愍我们,就如同父母关爱子女一般,佛陀对我们的救拔,是希望我们的神识,能得到永远的解脱。所以他发愿、修行,要建立一个圆满、清净、庄严的净土世界,迎接我们回归安住,过著幸福、美满、快乐的生活。
 
这四十八愿当中,誓言救度十方众生的有三愿,这三愿就是第十八、第十九、第二十愿。其中,第十八愿与我们有最密切的关系,这一愿是阿弥陀佛的真实愿,是要救尽十方三世众生的根本愿,是阿弥陀佛无尽的悲心、无限的慈爱,要救度亡灵○○○居士你,往生西方成佛的愿。所以对你太重要了,我慢慢说,你仔细听!
 
法藏菩萨在世自在王佛之前真心发愿说:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’意思就是说:‘假使我法藏菩萨将来成佛,十方的众生,只要想往生到我的净土世界,乃至他只念十句的南无阿弥陀佛,我若不能将他接引往生,我就不成佛。’世尊在《阿弥陀经》告诉我们:‘阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。’十劫是很长的时间,而我们一直到今生还在人世,不出三界,这应是过去无缘遇到弥陀本愿的救度。现在亡灵○○○居士,你很有福报,得遇了,务必要好好把握这殊胜难得的法缘,一心念佛,信顺阿弥陀佛的愿力,任凭阿弥陀佛的救度。
 
阿弥陀佛第十八愿誓言救度的对象是十方众生,十方众生包括三圣与六凡。‘三圣’就是菩萨、辟支佛、阿罗汉。‘六凡’就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此,不论圣人凡夫、出家在家、富贵贫贱、聪明驽钝、男女老幼、茹素吃荤、生前死后,只要信受本愿、称念名号,就能得到阿弥陀佛的救度。在《净土圣贤录》里记载许多畜生道的众生,如九官鸟、鹦鹉、鸡、鹅等念佛往生的事实。连畜生念佛都可以往生了,我们念佛怎会不往生呢?佛陀是满分的大悲人,只要你愿生极乐,称念‘南无阿弥陀佛’,自然就能蒙受阿弥陀佛放光普摄,接引往生。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)
 
六字洪名‘南无阿弥陀佛’,是阿弥陀佛对现前亡灵○○○居士你绝对的救度,因为名号的功德是阿弥陀佛修成的,是阿弥陀佛的真如法体,是阿弥陀佛回施给十方众生作往生的内因。有因也要有缘,才能产生果报。缘就是阿弥陀佛的光明摄受,光明是名号的功德妙用。内因外缘都具足了,必定产生果报,果报就是决定使你往生成佛。
 
‘本愿名号’是大慈悲父阿弥陀佛,声声对亡灵○○○居士你的呼唤:你一心正念直来,我能护你,你有罪业,我不嫌弃你,原本我就是要救你。‘本愿名号’也是大慈悲父阿弥陀佛,殷殷对亡灵○○○居士你的关怀:我会救你,我要救你,你有恶业,我不舍离你,原本我就是要救你。‘本愿名号’更是大慈悲父阿弥陀佛,切切对亡灵○○○居士你的思念:可怜的佛子,快回来吧!回到我的身边,不要再迷恋红尘,不要再沉沦苦海。阿弥陀佛左手拿著莲花,右手垂手就是要接引你往生佛国,莲花化生。慈眸守望你,已等了十大劫了,站立苦候就是要救度你的急切心情呀!
 
阿弥陀佛的苦修苦行,只希望亡灵○○○居士你让他救度。阿弥陀佛的舍身舍命,只盼望亡灵○○○居士你让他接引。他五劫的思惟发愿,兆载永劫的修行,无上的功德,就期待此时要回施给你,就等待此刻你来领受。因为阿弥陀佛担心你再堕落三途,忧心你再轮回六道。因为阿弥陀佛不愿你再流浪生死,不忍你再受苦受难。亡灵○○○居士,请你不要让阿弥陀佛的悲愿白发,不要让阿弥陀佛的苦行白修,不要让阿弥陀佛流泪空望,不要让阿弥陀佛滴血空等。
 
大慈悲父阿弥陀佛,用一句一句佛号,呼唤亡灵○○○居士你:佛子,回来吧!回来故家园,回到我的身边,不要再浪迹三界,不要再飘荡六道。来!请你继续念佛,一句一句的佛号,从你的内心回应著阿弥陀佛的呼唤,顺著佛陀的悲心,归回净土故里,阿弥陀佛一定会带著观世音菩萨、大势至菩萨来接引你往生西方。
 
最后特别叮咛你,除了西方三圣以外,任何你认识或不认识的人,想要带你去,千万不能跟他们去,因为他们会带你去六道轮回受苦。如果是阿弥陀佛来了,光明摄受,慈悲加祐,你自然就会知道,阿弥陀佛具有善巧方便,会让你认识他,请你不必担心。在此,我诚心祝福你,上生佛国,早成佛道。来!跟著大家继续念佛,南无阿弥陀佛……。
 
开示范例之二(此例为通例,适用学佛者)
 
此例开示纲要:
 
前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。
 
壹、省思人生的意义
 
一、生从何来,死往何去?
二、世出世间,谁能依靠?
 
贰、六字洪名的力用
 
一、名号的由来:愿行成就。
二、名号的意义:善导六字释。
三、与自己的关系:机法一体。
 
参、十二光佛的摄取
 
一、光明遍照,念佛众生。
二、十二佛光,妙用各别。
 
肆、佛视众生为爱子
 
一、诸经之父子喻。
二、法华之穷子喻。
 
后记:劝勉、祈愿文
 
请圣
 
一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
一心奉请大悲观世音菩萨
一心奉请大力大势至菩萨
以引磬带领亡灵念佛十声
 
现前亡灵○○○居士,请你仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,来临灵前聆听我为你宣说佛理妙法。我们是本愿山弥陀助念团的莲友,我是佛弟子本愿行者○○居士,今日应你家亲眷属的邀请,前来帮你助念,为你宣说阿弥陀佛本愿救度妙法,目的是要帮助你离苦得乐,往生西方,这是我的荣幸,也是你的福报。你有这助念善缘,是你阳上眷属的诚心邀请,也是诸位莲友的发心,更是你的宿善深厚,才能感召如此殊胜法缘;同时这也是阿弥陀佛为救你而巧妙的安排,希望你好好把握一心谛听,自然就能获得佛法真实的利益。
 
首先,我带你来称念十句佛号,仰仗阿弥陀佛的本愿威神力,让你不安、恐惧、彷徨的心能安详、宁静、镇定下来,平心静气聆听我为你述说这不可思议的本愿救度妙法。如何仗佛神力呢?就是称念佛号,因为佛号法体带有光明摄受之妙用,体用一如。来!请你随著莲友大众及你的家亲眷属,跟著引磬清亮悦耳的法音,一句一句的佛号从你的内心至诚恳切称念出来,南无阿弥陀佛……(十句)
 
壹、省思人生的意义
 
人生谁都是过客  相守百年也是梦
世上万般带不去  一双空手见阎罗
 
现前亡灵○○○居士,请你一心谛听,细观吾人世间浮生之相,如梦如幻,非真非实,虽有长寿短命之别,富贵贫贱之差,但终归难免一死,撒手人寰,无奈地与家亲眷属死别。在这短暂的人生,我们生从何来?人生的意义为何?人生的目的是什么?死后又往何处去?很少人会去思惟,只为眼前生计,营求万般;只为家庭事业,奔波忙碌;无怪乎古德感叹言:‘举世皆从忙里过,谁人肯向死前修。’
 
我辈凡夫,纵然一生,权倾天下,不可一世;名扬四海,声威远播;家财万贯,富可敌国;夫妻情深,子孝孙贤;康健硬朗,长命百岁。可是,一但死去,犹如旅途过客,暂居一时;恰似电光石火,刹那一瞬。因此,世尊告诉我们,人命在呼吸之间;古德告诫我们,人生犹如一场梦。就以亡灵○○○居士你而言,你于○月○日○时,已经舍报离开人世,你的世寿是○○岁,虽说长命百岁,福寿全归,但与极乐世界永生不死相较,岂不犹如一阵猛风,快速吹过;岂不恰似晨间露水,日出便失。我们的生命就是这样的短暂脆弱,虚幻不实。人死了就是梦醒了,梦醒了方知全是一场空,不论梦里是悲欢离合、恩怨情仇,或是争权夺利、贪爱逐情;原来一生,百计徒劳枉费心,千算无功虚营身。试问:无常一到,死神降临,金银财宝,荣华富贵,谁人带走?大命将终,垂垂待死,权位势力,功名利禄,谁人带走?茫忙一生,又得到什么?劳碌一世,又为了什么呢?到头来,随业流转,头出头没,虚生浪死,往返六道;甚至堕入地狱,面见阎罗,受刑受罚,苦楚无量。
 
因此,人生的真相,不能不知道;生死的事实,不能不面对;生命的解脱,不能不追求。吾人痴迷贪求五欲,迷恋红尘,不知本有佛性,与佛无二,经由念佛可以转凡成圣,成佛作祖,化短暂为永恒,化痛苦为快乐。旷劫以来,生生世世,六道轮回,或生为天人,暂享假乐;或降生为人,苦多乐少;或投胎畜生,任人宰杀;或出生鬼道,饥渴难熬;或堕入地狱,受苦无量。幸有一位大慈大悲的阿弥陀佛,他看清我们在三界火宅内受生老病死的折磨;他了解我们在六道轮回中想出离生死的需求。因此,主动为我们发愿修行,建立了清净、庄严、快乐的西方极乐世界,毫无条件要接引我们回去,过著幸福、美满、快乐的生活。阿弥陀佛五劫的发愿,就是时时在悲念我们长沦恶道的痛苦,心焦如焚,急欲解救;阿弥陀佛永劫的修行,就是刻刻在哀愍我们尚未了办的生死,牵肠挂肚,切念拔度。阿弥陀佛就是藉著我为你念佛的因缘,大悲殷勤,莲台来迎,垂手接引你往生净土,永离六道轮回,同证无量光寿。
 
现在,请你放下世间的一切凡尘俗事,一心念佛,阿弥陀佛必会放光摄受你。受到佛光的照耀,你就不再恐惧不安、彷徨无助了,内心自然会清凉自在,解脱痛苦。净宗十三祖印光大师劝勉我们:‘常思地狱苦,生起念佛心。’不念佛名,随业流转,必堕地狱;称念佛名,乘佛愿力,必生极乐。地狱诸苦,不可不惧;净土诸乐,不可不欣。无奈痛苦的人间道与清净快乐的西方路,就看你如何选择?肉身虽死,灵魂不灭,此时此刻,你最清楚。既有佛性,可成佛道,只因痴迷,走错方向,流浪生死,岂不憾哉!人生至此,应该深念无常,勿贻后悔。
 
净宗十二祖彻悟禅师开示说:‘世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。’冷静深思,世出世间,谁能给我们安稳的依靠?谁能给我们真实的幸福?谁能给我们究竟的快乐?谁能给我们永恒的生命?任何人都不能,唯有阿弥陀佛。是故,阿弥陀佛是我们的光明,我们的希望,我们的救主,我们的生命。不念‘南无阿弥陀佛’,念谁?
 
急忙忙浮生如电  痛煞煞轮回千遍
浪滔滔苦海无边  一心心把弥陀念
 
来,请随大众一起称念佛号,南无阿弥陀佛……(十句)
 
贰、六字洪名的力用
 
四十八愿所成就  成为正觉之弥陀
若能归信此佛者  必定往生不须疑
 
现前亡灵○○○居士,请你继续一心谛听,现在你已知道,念佛能够蒙受阿弥陀佛的救度,往生西方,毕竟成佛。可见吾人解脱生死、了办大事,全是六字洪名‘南无阿弥陀佛’的力用。因此,你若了解名号的由来、意义、与自己的关系,就更能体会阿弥陀佛的悲心愿力,与阿弥陀佛相契相应,一体同心。我为你略说,请你用心体会。
 
首先,讲名号的由来。万德洪名六字佛号,乃源自法藏菩萨本愿而来,本愿就是因地所发誓愿。阿弥陀佛因地的法藏菩萨,乃是古佛示现,佛乃是满足大悲人,为拔除我等生死根本,倒驾慈航,乘愿再来,示现为国王,在当时住世教化众生的世自在王佛座下,听经闻法,闻法后法喜充满,于是弃国捐王,行作沙门,法号法藏。法藏菩萨于五劫思惟,发了四十八大愿,一一愿无非要成就无为涅?的净土世界,供我们安身立命;一一愿无非要成就万德圆满的六字洪名,救我们上生佛国。为圆满成就四十八大愿以摄受众生,法藏菩萨于不可数计永劫时流,广修六度万行,舍身舍命,功德赐予业重之我等;流血流泪,哀伤感叹未归之我等。法藏菩萨历尽了千辛万苦、精进修行,终于圆满了六度万行,完成了四十八大愿,建立了清净庄严、殊胜快乐的极乐世界,因而成佛,佛号叫‘南无阿弥陀佛’。
 
其次,讲名号的意义。净宗第二祖善导大师,古来被公认是阿弥陀佛所化现,他在《观经四帖疏》解释六字洪名的意义:‘言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义,言阿弥陀佛者,即是其行;以斯义故,必得往生。’归命即是‘信’,发愿回向即是‘愿’,行即是‘行’。信愿行是往生西方的三资粮,在‘南无阿弥陀佛’六字洪名当中,圆满具足。因此,称念佛名求愿往生,自然具足三资粮,善导大师非常肯定地说:‘以斯义故,必得往生。’善导大师所说的,就是等同阿弥陀佛所说的,值得我们采信依据。佛言不信,何言可信?从善导大师的‘六字释’得知:名号的意义就是‘信愿行,我救你。’这样的解释充份流露弥陀救度众生的悲心,符合如来发愿之本意。因此,名号就是阿弥陀佛对亡灵○○○居士你说:我要救你,我本来就要救你,你一心正念直来,我能护你,不要顾虑,也不要怀疑,随著我的呼唤声,踏上归回故国家园的路途,一路上我会光明摄护你,爱心呵护你,使你身心柔软,清凉自在,往生净土,莲花化生。
 
最后,讲名号与自己的关系。果地名号既由因地发愿而来,法藏菩萨因地发愿,誓救十方众生的真实愿乃第十八愿,法藏菩萨于佛前发愿云:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’从第十八愿得知:阿弥陀佛在五劫的思惟当中,选取以名号救度十方众生,往生西方;于兆载永劫的修行,乃是代替十方众生完成真实无上的愿行功德,纳入名号要回施给十方众生,成就佛道。所以,凡是听闻、信受、称念‘南无阿弥陀佛’的人,不简贵贱缁素,不分男女老幼,不问修行久近,不论造罪多少,不管生前死后,通通都会被阿弥陀佛救度到西方,当然也包括亡灵○○○居士你。何以念佛必定往生?盖‘十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉’之誓愿成就故。因此,弥陀与我们的关系,是机法一体,生佛不二,弥陀以众生的往生为正觉之果,众生以弥陀的正觉为往生之因,彼此成一体,流同一血液,呼同一鼻息。
 
弥陀因地的法藏菩萨,为成就觉体之神妙力用,能自由自在救度十方众生,令得往生真实报土,故弘发‘若不生者,不取正觉’之誓言。此即是:为了使你能往生成佛,我必须成佛;为了使我必定能成佛,必须使你能往生成佛;使你成佛是我成佛的心愿,我成佛是你成佛的依靠;你我成佛,一体不离,如共命之鸟,相依相存。
 
‘往生’乃是众生当来之所得;‘正觉’乃是弥陀成佛之果德。佛欲令众生往生而成就自己果德,众生依佛正觉之果德成就自己往生。若不能令众生往生者,弥陀之正觉则不成就;佛之正觉不成就,众生之往生则不成就。日本净土开宗祖师法然上人于《和语灯录》云:‘永劫之修行,此为谁哉?功让未来之众生;超世之悲愿,又何意乎?志赐末法之我等。我等若不得往生者,佛岂得成正觉乎?佛既已成正觉,我等亦当得往生。我等之往生者,依佛之正觉;佛之正觉者,依我等之往生。若不生者之誓故知;不取正觉之言无谬。’故往生与正觉,相待相成,其体即一,而非别物,故名机法一体。
 
了解了名号的由来、意义、与自己的关系,便知:无缘大慈,同体大悲,大愿业力,尽在名号。因此,亡灵○○○居士,只要你念佛,必得往生;只要你愿生,必定往生。
 
如来本愿非虚诳  众生念佛不虚空
便就今朝成佛去  乐邦化主必迎来
 
来,随著大众一起称念佛号,南无阿弥陀佛……(十句)
 
参、十二光佛的摄取
 
弥陀身色如金山  相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄  当知本愿最为强
 
现前亡灵○○○居士,请您继续一心谛听,释迦如来在《无量寿经》赞叹阿弥陀佛言:‘无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。’为何阿弥陀佛光明最尊第一?因为阿弥陀佛所发的超世大愿,乃是十方三世诸佛当中第一。是故,阿弥陀佛,光明遍照,十方世界,念佛众生,摄取不舍。往生成佛是果报,欲求果报,必须因缘和合,方能成就。往生西方的因缘,全在六字洪名当中。阿弥陀佛要救度众生,以他的名号让众生称念作为往生的内因,众生一称念,名号法体自然产生妙用,这妙用就是光明摄受念佛之人;因此,阿弥陀佛要接引众生,以他的光明摄受念佛众生作为往生的外缘。有内因有外缘,自然产生果报,果报就是阿弥陀佛接引念佛之人,回归西方,成就佛道。所以,亡灵○○○居士,只要你信佛因缘,念佛名号,必定往生,决定往生。
 
释迦如来在《无量寿经》介绍阿弥陀佛十二光明后言:‘其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉;若在三涂,极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之后,皆蒙解脱。’这意思就是说:若有众生受到阿弥陀佛的光明摄受,就能三毒消灭,身心柔软,欢喜踊跃,生起往生极乐世界的善心;就算在三涂受苦的众生,受到阿弥陀佛的光明普照,也不再苦恼,通通蒙受阿弥陀佛的救度,解脱三涂苦难。三涂受苦的众生念佛,都能得到阿弥陀佛的光明救度,何况亡灵○○○居士,你平生虽无皈依三宝,但或多或少也有念佛,怎会不往生呢?
 
释迦如来又说:‘若有众生,闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。’这意思就是说:若有众生,闻说阿弥陀佛的威神光明无量功德,而至诚恳切、精进不怠称念‘南无阿弥陀佛’,就能随心所愿,往生彼国。亡灵○○○居士,你现在已经听闻到阿弥陀佛的本愿妙法,如果至心念佛,愿生西方,必能蒙受阿弥陀佛的垂手接引。因此,善导大师云:‘一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。’这意思就是说:不论善或恶的凡夫,能够往生西方,都不是依靠自己的力量,乃是依靠阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力,就在‘南无阿弥陀佛’六字名号当中,名号具足阿弥陀佛救度我们的愿心功德。所以,听闻名号的意义,信受本愿,称念佛名,可以获得阿弥陀佛的救度。
 
现在我为你略说十二光佛的名义:
 
第一无量光佛:此光明无有限量照彻三世,即不论生在何时的众生都能救度;故亡灵○○○居士,你现在念佛,就能得到阿弥陀佛无量光明的照彻,使你身心柔软。
 
第二无边光佛:此光明无有边际普照十方,即不论生在何处的众生都能救度;故亡灵○○○居士,无论你在何处念佛,都能得到阿弥陀佛无边光明的遍照,使你自在解脱。
 
第三无碍光佛:此光明所照,一切都无能障碍,不为众生之烦恼恶业所遮障,而能绝对救度一切众生;故亡灵○○○居士,不论你的业障重或轻,只要你念佛,就能得到阿弥陀佛无碍光明的普摄,使你清凉自在。
 
第四无对光佛:此光明乃一切神光无可比对,又可化解冤怼;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛的无对光明不但照耀你,也照耀你的冤亲债主,使你消冤解孽。
 
第五炎王光佛:亦号光炎王,是表示此光明自在无上,在三途黑?众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光明之益;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以炎王光明消除你的烦恼,使你身心无碍。
 
第六清净光佛:清净的光明从阿弥陀佛无贪的功德善根生,以此光明对治众生的贪欲;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以清净光明摄受你,对治你的贪欲心。
 
第七欢喜光佛:欢喜的光明从阿弥陀佛无嗔的功德善根生,以此光明灭却众生的嗔恚;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以欢喜光明加持你,灭却你的嗔恚心。
 
第八智慧光佛:智慧的光明从阿弥陀佛无痴的功德善根生,以此光明破除众生的愚痴;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以智慧光明照摄你,破除你的愚痴心。
 
第九不断光佛:此光明常照不断,摄受正信念佛之众生;故亡灵○○○居士,只要你念佛,信受本愿,阿弥陀佛就以不断光明常照你,使你时刻沐浴在佛光中,欢喜踊跃。
 
第十难思光佛:此光明之威神力,非众生心思可及;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以难思光明普摄你,使你虽不知往生之理,却能得到往生之实。
 
第十一无称光佛:此光明之威神力,非众生言说可及;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以无称光明照射你,使你吉祥如意,任何众生的言说赞叹都不能穷尽。
 
第十二超日月光佛:此光明能调熟疑惑之人成明信之人,普照八方上下无所障碍,所以远胜日月之光;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以超日月光明调熟你,使你成为明信佛智之人,得生报土。
 
相好弥多八万四  一一光明照十方
不为余缘光普照  唯觅念佛往生人
 
来,请随大众一起称念佛号,南无阿弥陀佛……(十句)
 
肆、佛视众生为爱子
 
此界一人念佛名  西方便有一莲生
若欲往生净土中  此花还到此间迎
 
现前亡灵○○○居士,请你继续一心谛听,释迦如来在《法华经》言:‘今此三界,皆是我有,其中众生,皆是我子,我即是父。’在《无量寿经》言:‘我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。’在《守护国界主陀罗尼经》言:‘诸佛常住平等三昧,等视众生犹如一子。’在《楞严经》言:‘十方如来,怜念众生,如母忆子。’在《涅?经》言:‘如来为众生,常作慈父母。’在《大集月藏经》言:‘唯佛独是众生父,于烦恼火而救拔。’
 
从以上经文得知:佛视众生为爱子,时时慈心怜愍,处处悲心救苦,故《观佛三昧经》言:‘诸佛心者,大慈悲是,慈悲所缘,缘苦众生。若见众生,受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。’我们就是长劫在三界流浪的孤儿,阿弥陀佛就是累劫找寻我们的慈父,释迦如来在《法华经》说了一个穷子喻,很值得我们深思,我为你述说,请你用心体会。
 
譬如有一人,年纪幼小时,就舍弃他的父亲离家出走,流浪外国,一直到五十岁,年龄既大,力气日衰,也就更加穷困,四方奔走,以谋求衣食,渐渐游行,不知不觉走回了本国。他的父亲从孩儿离家出走后,到处寻找,怎样也不见踪迹,只好在一城中住下来。他家非常的富有,财宝无量,各大仓库,都堆积得满满的,奴仆、佣人也很多,金钱出入,遍及各国,生意人往来也很多。
 
当时这贫穷的儿子,到处流浪,游走于各村落,历经大城小镇,不经意的来到他父亲居住的城中。父亲虽常思念他的儿子,与子离别已经五十多年,但从不曾向人提及,只是自己常常思念,心中感到很悔恨,心想:‘自己已经老了,来日不多,这么多的金银珍宝财物,可是没有儿子,一旦命终,无人继承。’所以每日更加殷切的想念出走的儿子。他又这样想:‘我若找到儿子,将财产交给他,也就安心快乐,无忧无虑了。’
 
那父亲正殷切思念儿子的时候,这流浪的儿子,也因贫穷困苦,无依无靠,为谋求衣食,辗转受人雇佣,到处寻找工作,恰巧找到他父亲家里来,悄悄站在门侧,远远望见他父亲,坐在狮子床座上,脚踏宝几,许多的高官贵族等皆恭敬的围绕著他,而且身戴价值千万的真珠璎珞,更有吏民、僮仆,手执白拂,左右侍立,并以香水洒地,散布各种名贵鲜花,罗列各种宝物。有这样的种种排场,威德巍严,显得特别尊贵。
 
穷子眼见他父亲有这样大的势力,心想这可能是位国王,或是与国王相等的大人物,不是我工作谋食的地方,不如转往较贫贱的地方,有较多出卖劳力的机会,容易获得衣食所需,如果停留这里太久,可能会受到逼迫,强令我工作,这样一想,于是拔腿就跑。
 
当时大富长者,在狮子座上,遥见其子,一眼就认出来了,心里非常欢喜:‘我常思念这个儿子,正愁没法找到,今天却忽然自己回来了,岂不是天从人愿吗?’于是立刻派人急追,务必将他带回来。当时使者遵照大富长者的吩咐,立即追赶捉拿。穷子惊恐万分,愕然不知如何是好,不禁大喊:‘冤枉’,口称:‘我又没有冒犯王法,为什么要捉拿我?’这时使者紧急追赶,强押著他回来。穷子心想:‘我既没有犯罪,却被囚禁,必定难以活命了。’因此,感到惊惶恐怖,竟吓得魂飞魄散,昏倒地上。
 
他父亲远远的看到这种情形,心生怜悯,告诉使者说:‘我不需要这个人,不必强迫他来,你用冷水洒在他的脸上,使他清醒过来,不要再和他说什么,让他走吧!’他父亲为什么要这样做呢?因为知道自己的儿子意志下劣,穷途潦倒,流浪太久,哪里见过这种排场?自知太豪华尊贵了,虽然有心相认,但他这流浪的穷子,反而惊疑恐惧,难以承当。长者仔细审察,确定是他从前出走的儿子,因而方便进行,也暂不对别人说,他就是自己走失的儿子。
 
追拿他的使者,等他清醒后,也只好告诉他说:‘你不要怕,我现在放你走,你愿到哪里就去哪里,不会再有人捉拿了。’穷子听了如获大赦,非常欢喜,忙从地上爬起,往贫穷地方而去,希望找到劳力工作,以求衣食。长者眼见儿子去后,想要诱引他自己回来,不得不善巧方便,于是秘密派遣两个最亲近的人,打扮形容憔悴,不像有什么威仪德望的样子,穿著装扮也像工人,亲自吩咐他们说:‘你们二人到这穷子那里去,慢慢为他介绍,说这里有工作做,而且工资比别处高出一倍,穷子如愿意来工作,你们就带他来,若是问你们是什么样的工作,就说是雇他清除粪便,你们也和他一起工作。’
 
二人听了长者的吩咐,立刻就去寻找流浪的穷子,依照长者的话,一一说给他听。穷子果然愿意跟他们来做清除粪便的工作,而且先取得应得的工资,然后才为主人除粪。他父亲见儿子乐于粗重污秽的工作,心生怜悯,也怪儿子为何这样下劣。过了些日子,又一次于窗户中,远远看著儿子,见他身体瘦弱,形容憔悴,满身是粪土灰尘,肮脏不堪,心中非常不忍,因此立刻脱出身佩的璎珞,华贵细软的衣服,取下珍贵的装饰宝物,换上粗布的破旧衣服,也洒上一些灰尘,右手拿著清除粪便的器具,装作一副畏缩的模样,看起来好像一个纯朴的老管家,走到他工作的地方,并对工作的大众说:‘你们要勤奋的工作,不得偷懒懈怠。’
 
以这方便的缘故,才得以接近他的儿子,然后又独对他的儿子说:‘喂!男子,你以后就常在这里工作好了,不要再到别处去,我会加你工资,你生活各项需要的物品,只管向我老头说就好了,如有需要,我会给你,你安心的在这里工作,我就像你的父亲一样,你不必再有什么忧虑的,我为什么这样的关心你呢?因为我已年老,而你正在少壮之时,看你平时工作也很勤劳,没有欺瞒懒惰的行为,也不见你有嗔恨怨言,不像其他的工人,从现在起,你就如同我亲生的儿子一般。’
 
当时长者更为他取字名之为儿。此时流浪穷子对这幸运的际遇,虽然感到欣喜,但是仍觉得自己不过是流浪至此,一个暂时受雇的下贱工人,因为这个缘故,二十年中,常使他做除粪的工作。二十年后,那时长者已有疾病,自知已不久人世,因此对穷子说:‘我现有很多金银财宝,各仓库都堆满了,其中多少数目,所应该收入或支出的,你都很清楚,我这样用心,你应当能体会我的意思,为什么要对你这样用心?因为我现在将所有一切交给你掌管,我的就是你的一样,你应该用心管理,不要让这些财物耗散了。’
 
当时穷子听了长者的教诲和咐嘱,领管众多的财物,以及金银财宝等库藏,而没有希求取得一餐的意念。他的休息处,依然是在粗陋的工寮,自卑心理,也没有完全消失。这样又过了一段时日,父亲在临终前,命令其子,通知亲族、国王、大臣、刹利、居士等都来家里聚会,他就当著亲族等大众宣告说:‘诸君当知,这人就是我亲生的儿子,从前在某城,舍离我而出走,孤苦零丁,在外辛苦了五十多年,他本来的名字叫某某,我就是某人,从前来到本城,怀著忧急的心情,探寻我儿的下落,数十年来没有获得踪迹,现在忽然在此相会,失而复得。他确实是我的儿子,我是他真正的生父,现在我所有的一切财物,都由我儿继承,完全归他有,关于财物的出纳,我儿也知道得清清楚楚。’这时穷子听了父亲这样宣告,实在太欢喜了,这是有生以来做梦也不敢想的,他心里这样想:‘我本无心也不敢希求这样庞大的财富,现在这样多的宝藏,竟自然而得。’
 
穷子喻中的大富长者,即譬如阿弥陀佛大慈悲父。年少离家流浪他乡的穷子,即譬如一念无明轮回六道的众生。大富长者家财万贯,大富大贵,即譬如西方极乐依正庄严,大富大贵。长者经常思念儿子,即譬如弥陀经常思念众生。长者欲将财产交付其子,即譬如弥陀欲将名号功德回施众生。穷子眼见父亲大势力,内心害怕拔腿就跑,即譬如众生见净土依正庄严,内心下劣不敢希求。长者善巧诱引穷子回家工作,即譬如弥陀方便引导众生广行六度。长者为穷子取名为儿,即譬如弥陀视众生为孩儿。长者请国王大臣作证,财产继承,必定真实,即譬如弥陀请十方诸佛证诚,信受名号功德,必定往生。长者主动寻子将财产宣告归儿所有,即譬如弥陀主动将名号功德回施众生所有。穷子心想,我本无心也不敢希求宝藏,竟自然而得,即譬如众生本无心也不敢希求名号功德,竟自然而得。
 
听完了这个譬喻故事,我们应当感念弥陀慈父的苦心,不要再流浪三界了,不要再穷苦过日了。西方净土本就是我们的家园,名号功德本就是弥陀要回施给我们的,领受名号功德,回归净土故里,是阿弥陀佛殷切盼望的。希望亡灵○○○居士,一心念佛,求生西方,不要再让弥陀慈父慈眸怜视苦等你,垂手臂酸久候你。
 
现在我代替你的家属,真诚祈愿阿弥陀佛救度你,请你一心信受领纳体会:
 
大慈大悲的阿弥陀佛,请您慈悲护佑亡灵○○○,使其免去中阴的生灭苦境,离苦得乐。
大慈大悲的阿弥陀佛,请您光明普照亡灵○○○,使其消除眼前的无明黑暗,身心安泰。
大慈大悲的阿弥陀佛,请您怜愍救度亡灵○○○,使其脱离六道的生死轮回,超凡入圣。
大慈大悲的阿弥陀佛,请您莲台接引亡灵○○○,使其往生涅?的净土佛国,成就菩提。
 
西方化主度迷情  佛力加持道易成
撒手便往西方路  最初一步念佛行
 
来,请随大众一起继续念佛,南无阿弥陀佛……。
 
开示范例之三(此例为实例,适用自杀者)
 
此例开示纲要:
 
前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。
 
壹、助念佛号的目的
 
一、离苦得乐,往生成佛。
二、赞叹亡者平生闻法、念佛、朝山。
 
贰、称念洪名的利益
 
一、当坐道场,生诸佛家:引《观经》芬陀利华文。
二、为得大利,具足功德:引《大经》付嘱弥勒文。
 
参、体会人世的痛苦
 
一、亡者上吊自杀:原因为四肢酸痛,经常失眠,忧郁不解,身心不安,延医无效。
二、针对病苦劝慰:举佛言祖说与自身病苦,勉励知苦要离苦,念佛能了苦。
 
肆、领悟净土的快乐
 
一、依报庄严:七宝楼阁、八功德水、天乐鸣空、黄金铺地、天雨妙花、香花供佛。
二、说法庄严:化禽灵鸟有情说法、风吹行树无情说法。
三、正报庄严:光寿同佛,圣众无数,无有八苦,但受八乐。
 
伍、任凭弥陀的救度
 
一、劝勉亡者体会佛心,阐述弥陀悲心愿力。
二、反问亡者自杀目的,说明念佛可达目的。
 
后记:鼓励与祝福
 
请圣
 
一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
一心奉请大悲观世音菩萨
一心奉请大力大势至菩萨
以引磬带领亡灵念佛十声
 
现前亡灵○○○居士,请你仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,来临灵前聆听师父为你开示六字洪名,能够救度你往生极乐世界的道理。我是本愿山弥陀讲堂的住持释信愿,是你认识的,所以不用介绍。今日应你弟媳妇○○○的邀请,前来帮你助念,为你开示阿弥陀佛本愿救度妙法,目的是要帮助你离苦得乐,往生西方,这是我的荣幸,也是你的福报。你有这助念善缘,是你弟媳妇○○○的诚心邀请,也是诸位莲友的发心;同时这也是阿弥陀佛为救度你而巧妙的安排,希望你好好把握一心谛听,自然就能获得佛法真实的利益。
 
首先,师父带你来称念十句佛号,仰仗阿弥陀佛的本愿威神力,让你不安、恐惧、彷徨的心能安详、宁静、镇定下来,平心静气聆听师父为你述说这不可思议的本愿救度妙法。如何仰仗佛力呢?就是称念佛号,因为佛号法体带有光明摄受之妙用,体用一如。来!请你随著莲友大众及你的家亲眷属,跟著引磬清亮悦耳的法音,一句一句的佛号从你的内心至诚恳切称念出来,南无阿弥陀佛……(十句)
 
壹、助念佛号的目的
 
‘南无阿弥陀佛’这六字洪名,是西方极乐世界的教主阿弥陀佛果地上的德号,具有无量无边无上的真实功德,是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿修行所成就的,目的为让十方众生信受称念获救,希望亡灵○○○居士,你要把握这殊胜的法缘,用心聆听,深切体会六字洪名的真实意义,因为这是你现在救命的妙法,解脱的要道。
 
掐指一算,我们相识也有好几年了,既然是旧识,为了不要那么见外,师父就直接称呼你名字○○。我们虽然相识了好几年,但是平常很少来往,不常碰面聊天。十多年来,师父一心一意弘扬佛法,国内国外讲经说法,为众生的慧命解脱,四处奔波,马不停蹄,这是你所知道的。三天前,你的弟媳妇○○○前来讲堂,礼请我为你助念开示、料理后事,我才知道你已走完人生,撒手西归。这三天我因道务繁忙,无暇分身,直到今晚,拨出空档,带了本愿山许多莲友,与你阳上的眷属,在你的灵前,至诚为你称念‘南无阿弥陀佛’,这是你念佛往生西方净土的绝佳因缘,希望你好好把握。
 
平生你虽没有皈依三宝,但在六、七年前,你与令堂曾有一殊胜因缘得闻佛法,那时我曾经礼请上鉴下因法师来潭子活动中心,弘法布教。上鉴下因法师,平易近人,修持严谨;讲经说法,劝人念佛;助念开示,导归净土;戒行高远,悲心深重;自行不怠,化他更切;尤其加持佛水,洗净众生,灵验无比,利人无数,是位真修实行的净土大师。你当时不但莅临闻法,还恭请上鉴下因法师为你加持,?病解厄。从此之后,你也偶尔念佛,所以你是很有佛缘的。虽然形式上没有皈依三宝,但是实质上却有归命弥陀,因为南无二字即是归命之意。更加难得的就是最近这一、二年,你经常与令堂到九华山去朝山。九华山乃是名闻遐迩的佛门圣地,救世师父,悲心广大,盛德远播,其大悲咒水,消灾解难,增福延寿,十分灵感。你也仰慕盛名,虔诚三步一拜,口称‘南无阿弥陀佛’,朝礼九华山,求喝大悲咒水,这是难能可贵的修行,师父真心赞叹你。
 
今晚师父为你助念开示,无非也是要令你想起平生的念佛修行,从内心生起佛号净念,使你现前远离中阴之苦,当来脱离轮回大苦。因为佛号是阿弥陀佛的果德,是阿弥陀佛救度众生的因愿,具有救度十方众生的威神力。因此,任何一个平生、临终、死后的人,有缘得遇弥陀本愿,一心称念六字洪名,都可以得到阿弥陀佛的救度,往生西方极乐世界。念佛是因,成佛是果,念佛成佛,真实不虚,这是十方诸佛所共同证诚的。所以,六字洪名是出离三界解脱苦海的良方,是往生净土证得涅?的妙药。
 
你平生念佛的目的是为了能消灾免难,?病解厄;现在念佛即是为了能了办生死,往生成佛。因此,更应该要一心称念。到了阿弥陀佛的净土世界,就不会有灾难病苦,自然身心自在。来!跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)
 
贰、称念洪名的利益
 
世尊在《观无量寿佛经》赞叹念佛的人说:‘若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。’芬陀利花是印度话,翻成中国话,意思就是白莲花,白色的莲花代表纯洁、高雅、尊贵、希有、难得的意义。善导大师被古今大德公认是阿弥陀佛的化身,他解释‘人中芬陀利花’说:‘人中好花、希有花、人中上上花、人中妙好花。’他解释‘若念佛者’说:‘人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最胜人。’这意思就是说,念佛的人是人中希有尊贵的人,我们是烦恼具足的凡夫,却因称念六字洪名而高雅尊贵、希有难得,如染香人,身有香气。‘观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友’就是观世音菩萨、大势至菩萨,亦如亲友般常随影护。‘当坐道场,生诸佛家’就是将来往生西方净土,成就佛道。世尊的这一段开示,明确肯定念佛的人,是很难能可贵的人,将来必定往生极乐世界,圆成菩提。所以你是世尊所赞叹的人中芬陀利花,你是观世音菩萨、大势至菩萨的胜友,你必定能蒙受阿弥陀佛垂手接引、往生佛国。
 
世尊在《无量寿经》付嘱弥勒文说:‘其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。’这意思就是说,如有众生闻信阿弥陀佛名号的由来与意义,欢喜踊跃,至少称念佛号一声,就可以领受到佛号的无上真实功德,往生西方净土,证悟涅?妙乐的大利。世尊的开示,让我们更加肯定信佛念佛,必定往生成佛,佛口金言真实不虚。亡灵○○,你平生虽然没有修学弥陀本愿法门,听闻佛号生起始末;但现在中阴身,诸根通利,见闻觉知,更胜生前,如果一心谛听,用心体会六字洪名的真义,至心称念本愿嘉号,同样能蒙受阿弥陀佛的救度。况且你平生已有称念佛号,虽然不知本愿道理,但念佛的奥妙难思就是能潜通佛智,暗合道妙。
 
也因为念佛有如此的殊胜利益,所以师父与你的家属,才会在你的灵前虔诚为你念佛,帮助你离苦得乐,上生佛国。来!跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)
 
参、体会人世的痛苦
 
亡灵○○你在○月○日下午三点多,被令堂发现在自己的房间上吊自杀,会做出这样的决定,你的内心一定很无奈,很想解脱痛苦,所以才出此下策,结束自己的生命。阿弥陀佛就是悲愍我们这种凡夫,才誓言以名号绝对救度,令我们离苦得乐。此时你若至诚念佛,蒙佛光明护佑,身心清凉,自在解脱,岂不是达成了你自杀欲求解脱的目的!
 
师父知道你是上吊自杀,很想了解是为什么?所以询问令堂与你的弟媳妇,才知道你这一生五十年的娑婆岁月里,大约在最近这二、三十年来,从事铁工的粗活,因为身体不堪负荷,常感四肢酸痛手脚麻痹,一到晚上很难入睡,经常彻夜失眠,头昏脑胀,苦不堪言。尤其最近这一、二年,连做工干活都深感心有余而力不足,不得不请假在家休养。虽然四处求诊,看医服药,但始终不见疗效,依旧辗转难眠,精神萎靡,心神不宁。身心饱受病苦的折磨,对你而言感受极为深刻。
 
佛家教主世尊告诉我们:‘身为苦本。’道家教主老子也告诉我们:‘吾有大患,唯吾有身。’我们这个色身肉体,从无到有,再从有到无,生死之间,随著业力牵引,我们自己做不了主。我本不欲生,忽然生在世;我本不欲死,忽然死期至,实在无奈痛苦。就算自杀了断生命,也不能解决生生世世的轮回大苦,因为会死亡的是生灭相的色身,而不生灭相的灵性是永生不死的。我们自无始劫以来,在六道轮回生来死去,也只不过是外在形貌的改头换面,而灵性始终不变,在天道穿天人身,在人道穿人身,在畜生道穿畜生身,在鬼道穿鬼身。从过去到现在,从现在到未来,生死不休,恶道不绝。所以亡灵○○,你若不愿念佛,求生弥陀净土,了办生死大业,灵性又要从这一生延续到来世,沉沦六道生死苦海,这就是世尊在经上告诉我们,生死凡夫的轮回是‘从苦入苦,从冥入冥。’苦是痛苦,冥是黑暗,六道是既痛苦又黑暗的地方,是我们凡夫生生世世所趋入的处所。念佛的目的正是要跳脱三界六道,出离生死苦海,转痛苦为快乐,化黑暗为光明。
 
俗话说:‘做人不快活。’世尊讲:‘人生是苦海。’冷静思惟,真是一点也不错。我们这个色身肉体,从头到脚,从里到外,只要四大违和,一不舒服,就苦不堪言。就算没病,肚子饿了不吃一点东西就很难受,嘴巴渴了不喝一点水也很难受,身体累了不睡一会儿更难受。每天辛苦奔忙,就为填饱肚子。算来师父与你是同病相怜,同样对这个色身使用的很苦恼,我把我的苦楚心声说给你听,你就会发觉古德开示:‘千人千般苦,苦苦不相同。’真是至理名言。
 
我从小体弱多病,刚满周岁便罹患肺瘿,就是肺部长瘤,在嘉义市立医院,治疗了四十多天,每天吃药打针,日夜不断。当时医疗设备不及现今发达,医生见医药罔效,遂放弃治疗,通知我父母抱我回家,自行处理。当时由于家境穷困一级贫民,所以无力再医,母亲百般无奈,便想把我遗弃荒郊野外竹林树下,希望能让有钱人家拾获医治。但父亲极力反对,坚持想办法救治,故四处求学草药偏方,自行研试,皇天不负苦心人,后来终于治愈我的残疾,救回我的小命。
 
就读小学时,我常因胃肠病请假在家休养,有时连请假单都不用写,老师就叫我直接回家休息。我家住在北港镇外乡村,地处偏僻,文化落后,交通不便,没有医院诊所,看医治病必须到镇内,搭公车经常得苦等一、二小时。我因肚子痛,忍受不住,哀叫之声不绝于耳。母亲愍我病苦,把我背在后背上,不时暗自神伤,眼含泪珠,并且安慰著我:‘要坚强,要忍耐,不要哭。’当时我幼小的心灵,虽能体会母亲的爱心,但病痛依旧没有停止,很难忍住呻吟哀声。
 
小学才刚毕业,适逢父亲不幸逝世,内心极为悲恸;又因家境清寒,无力料理丧事,村里邻里亲友发挥爱心,出资善款,援手济助。尤其一封未具名的信件,除了内附一笔善款外,字里行间对我劝勉鼓励,寄望深厚,令我铭感五内,泪流满面,因此发下誓愿:‘日后若有能力救困济贫,一定热心助人。’至今我仍不知影响我一生甚巨之恩人是谁?就在悲伤之余,父亲逝世后的第九天,我祸不单行,灾难不断,又罹患急性胃肠炎,肚子绞痛的很厉害,母亲赶紧送我到北港全生医院急救,当时医生告诉我妈说:‘这孩子如果再慢四个小时送来,就回天乏术了。’在医院整整七天七夜,不能吃一口饭、喝一滴水,鼻孔又插满导管,很难呼吸,仅靠注射点滴维持营养,身体非常虚弱,骨瘦如柴。出院后在家休养两个月,中学早已开学了,我仍然在家养病,无法上学。
 
因为深感人生灰暗,世间痛苦,甫上国一,我便四处请问师长同学:‘生从何来,死往何处?’、‘何以世间会有人?何以我又穷又病,如此痛苦?’、‘如何解决人生的痛苦?’,这些问题无人能答,直到就读高一,接触佛经善书,才慢慢了解一切皆是因果报应。但病魔并没有远离,高中三年期间,我与你一样睡不著觉,头昏脑胀,精神涣散,经常服用安眠药、止痛剂,心里也曾想过自杀,了此残生。但许多佛经善书适时慰藉了我痛苦的心灵,对我而言,佛经是我止痛的灵丹,所以四处找人请阅经书,很想弄明白,人生的解脱之道。因此,当兵退伍后不久,便全心全意投入宗教领域,一意探寻佛法真理,无心追求世间名利。二十七岁,毅然持斋茹素,一心研经究典,才恍然大悟人生真相,犹如昏睡千万亿年,突然雷声乍响,惊醒梦中人。此种体会,让我仰天哀嚎、俯地痛哭,因此面对佛天圣像,矢志出家,效法佛陀,自行化他,济世利人。
 
后来虽然出家修行,但疾病缠身依旧不断,每年冬天,一但感冒咳嗽,就延医数月。头痛更是常有的事,又是支气管痉挛,又是脊椎损伤,又是打嗝难止,又是疝气开刀,长年就医吃药不断。打从出娘胎到长大成人,经常出入医院,可说药不离身,与医生似乎特别有缘。因为贫病交迫,深深感受世间多苦,所以我决心认真修行,一意寻求解脱,我绝对不要再轮回了,世间太苦了。
 
世尊也在经上为我们讲了很多人生的痛苦,目的就是要我们知苦离苦。当我们身心饱受到病苦的折腾,才会积极寻求解脱痛苦之法,所以苦是我们增上菩提的最佳因缘。亡灵○○你我同样深受病苦所恼,师父选择一心念佛,求生净土,了办生死,成就菩提,彻底解决人生诸苦。我走这一条路,也希望你现在走这一条路,你在四天前选择上吊自杀,相信你当下心境一定跟师父一样,真想将世间的一切痛苦,彻底解决,但你现在应该明白,痛苦并未因自杀而解决。唯有称念‘南无阿弥陀佛’,往生净土,才是最圆满的离苦得乐方法。一到西方,不退菩提,念念进道,毕竟成佛。成佛乃是最快乐、最富贵、最吉祥、最如意的人。成佛了就不再有痛苦、烦恼、忧愁、疾病。成佛了就永生不死、福慧圆满、神通广大、自在解脱。这些岂不是我们生死苦恼的凡夫,所要急急追求拥有的吗?来,跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)
 
肆、领悟净土的快乐
 
亡灵○○请你继续一心谛听,世尊了解我们生在娑婆世界的诸多痛苦,因此为我们介绍一个清净、安稳、殊胜的佛国净土,就是西方极乐世界。劝勉我们厌离娑婆,欣求极乐。世尊在《阿弥陀经》首先介绍西方极乐世界的依报、说法、正报庄严,让我们启信欣慕;其次劝勉我们发愿往生,与诸上善人俱会一处;最后告诉我们往生的方法就是念佛。现在师父为你略说西方极乐世界的依正乐事,使你生起欣求之心。
 
首先讲依报庄严:依报就是人所居住的环境。极乐世界的地上有七重栏杆,空中有七重宝网,中间有七重行树,皆是金、银、琉璃、玻璃所构成的,四面八方围绕著国土。还有七宝所构成的水池,池中充满清净润泽的八功德水,池底是纯用金沙铺成的。宝池四边的阶梯和道路,都是用金、银、琉璃、玻璃庄严构成的;宝池岸上有许多楼阁,也是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙所庄严雕饰的。又七宝池中,有无数莲花,大似车轮,青色莲花发出青色光明,黄色莲花发出黄色光明,红色莲花发出红色光明,白色莲花发出白色光明,极其幽微、胜妙、清香、洁净。又极乐国土中,时常演奏微妙的诸天音乐,大地是以黄金铺成的,有诸天女,昼夜不断,常来散落众妙天花。又极乐世界的众生,于每天清晨,将这些妙花,盛在花篮中,去供养他方十万亿佛土的诸佛,在吃早饭之时,即能还到本国,随众斋食,饭后各自散步经行。这些种种庄严的妙境,都是阿弥陀佛无量功德所成就的,目的就是为了让亡灵○○你回到西方净土,过著幸福快乐的生活。
 
其次讲说法庄严:说法有两种,即化鸟有情说法,微风无情说法。极乐世界有各式各样奇妙的鸟类,如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命鸟等,这些灵禽昼夜六时,发出优雅和谐的声音,演说著三十七道品的佛法道理。极乐世界的众生听到了这些妙音,自然思念佛法僧三宝的恩德。这些灵禽并非如娑婆世界的鸟类,由于罪报而生的,因为极乐国中并没有由业因所感报的三恶趣。极乐世界连三恶道之名称都没有,更何况有三恶道之实体?这些灵禽都是阿弥陀佛欲宣布法音,所变化出来的。西方国土,除了鸟声演唱佛法外,还有风声也会演说佛法,当微风不徐不疾吹动著行树,及垂著宝铃的罗网时,发出微妙的声音,就像百千种音乐同时演奏一般。听到这些妙音的人,也自然生起感念三宝恩德之心。这些有情无情的说法,都是阿弥陀佛无量功德愿力变化所作,目的就是为了让亡灵○○你回到西方净土,随意自在闻法证道。
 
最后讲正报庄严,正报就是人的身心外相。阿弥陀佛光明无量,照耀十方世界念佛众生,无有障碍,所以叫做‘阿弥陀’。又阿弥陀佛及其人民的寿命,同样无量,所以叫做‘阿弥陀’。光寿无量的阿弥陀佛,成佛以来已经十劫,在这长远的时间里,迫切地等待救度一切众生,这就是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛有无数的声闻弟子,都是证悟了阿罗汉果,其数量是无法计算的;菩萨众与声闻众一样无数。又往生极乐国土的众生都是不退转菩萨,其中很多是一生补处的菩萨,其数量也是无法计算。这些菩萨都具有无量的光明、寿命、神通、道力、智慧、慈悲、化度。这些菩萨也是乘佛愿力往生成就的。
 
亡灵○○你若一心念佛,求生净土,也能得到阿弥陀佛的接引,回归西方成为菩萨。一到清净佛国,就没有十月胎狱之苦,只有莲花化生之乐;没有形骸衰朽之苦,只有相好庄严之乐;没有身心疾病之苦,只有清泰安康之乐;没有四大分离之苦,只有寿命无量之乐;没有所求不得之苦,只有万事如意之乐;没有恩爱别离之苦,只有常聚不散之乐;没有怨憎会遇之苦,只有善友俱会之乐;没有烦恼炽盛之苦,只有身心寂净之乐。而且西方净土没有三途八难、四生六道、天灾人祸、瘟疫战乱,不会尔虞我诈、人我是非、争权夺利、奸杀掳掠,不需营事作务、繁忙劳碌、谋求衣食、安家立业。总之,就是无有众苦,但受诸乐,故名极乐。如此殊胜快乐的环境,我很想去,也希望亡灵○○你能去,不要辜负阿弥陀佛的苦心。来!跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)
 
伍、任凭弥陀的救度
 
亡灵○○请你继续一心谛听,六字洪名是阿弥陀佛发愿,要救尽十方众生的誓言果号,佛陀将十方众生视为自己的孩子,世尊在《法华经》言:‘唯佛独是众生父,于烦恼火而救拔。’又在《无量寿经》言:‘我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。’虽然你尚未娶妻生子,不知慈父爱子的心怀,但是父母爱你的心情,总能体会吧!当你身心饱受病苦折磨之时,令堂经常为你操心,到处延医为你诊治,每天诵经为你祈福,关怀爱护,不时付出;悉心照料,无微不至。身为父母总是时时挂念孩子的一切,处处呵护孩子的种种。
 
大慈悲父阿弥陀佛,也是如此,他看我们受苦受难,内心就愁肠百结,悲苦万端。世尊在《观佛三昧海经》言:‘悲者,见众生受苦,如箭入心,如破眼目,心极悲苦,遍体雨血,欲拔彼苦。’佛的悲心,见众生受苦,有如万箭穿心,射破眼睛,遍体流血,急欲救拔,这是同体大悲心的极致流露。所以在《大乘无量寿庄严经》世尊开示阿弥陀佛发愿言:‘所有无边世界中,轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐,不久俱成无上道,愿我精进恒决定,常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生,所发弘誓永不断。’这意思就是说:所有在十方世界六道轮回的众生,赶快往生我的佛国,过著清净快乐的生活,不久皆成无上佛道,愿我精进永恒修行,经常以慈悲心救度众生,而且度尽地狱的痛苦众生,如此弘誓大愿永远不变。
 
因此,阿弥陀佛为了帮助众生,彻底解决一切痛苦,得到涅?大乐。五劫思惟发了四十八大愿,愿愿要建立一个清净庄严的净土世界,毫无条件接引我们回归西方家园,过著无忧无虑的日子;愿愿要以六字洪名悲救一切苦难众生,无一遗漏。兆载永劫的修行,舍身舍命,牺牲奉献,将一切六度万行的真实无上功德,纳入在名号,回施给十方众生。就像慈父每天辛勤工作,努力赚钱,供给子女食、衣、住、行,日用所需,希望全家过著幸福快乐的生活。父亲对孩子的照顾呵护是小爱,而佛陀对众生的怜愍悲救是大爱。无缘大慈,同体大悲,一切众生,无有简别。不论出家在家、富贵贫贱、上智下愚、男女老少、生前死后,只要念佛,平等救度。
 
亡灵○○你平常就有念佛的习惯,尤其在内心焦虑不安时,就会自然而然脱口而念‘南无阿弥陀佛’,这是很有善根的、很尊贵的、很难得的修行,佛号本就是阿弥陀佛为让我们离苦而成就的,我们一有苦受,想要念佛了苦,岂不是与佛号的愿心相应吗?你虽然选择以自杀来舍弃这个业报身,但神识却能因念佛而得到阿弥陀佛的佛光照耀,往生西方,成就不老、不病、不死的金刚那罗延身,这岂不是你结束自己的生命,想得到的解脱之道吗?快乐的事我们当然要,痛苦的事我们当然不要,此时念佛,正可以满足你追求快乐舍弃痛苦的心愿。阿弥陀佛发愿说:‘凡是念我名号的人,我一定救度他。’就是因为念佛能得到阿弥陀佛的救度,往生西方,离苦得乐,见佛闻法,成就佛道,所以我们才要念啊!我们能往生净土,了生脱死,全然都是名号的愿力悲救,自然运作。没有阿弥陀佛发愿修行,成就西方清净佛国,提供我们安身立命,我们只有继续轮回六道,载浮载沉;没有阿弥陀佛发愿修行,成就名号愿行功德,回施我们信受得救,我们只有继续流浪三界,受生受死。这一切都是阿弥陀佛的大恩大德,念佛就是在感激佛恩、感戴佛德啊!
 
此时此刻,亡灵○○你体会了佛恩佛德,领悟了佛心佛愿,至诚恳切,一心念佛,就是解脱的时刻,得救的时候。当你称念佛名踏上回归西方的路途,岂不就是阿弥陀佛想要救度你的悲心?当你乘上莲台驾返极乐得到庄严的佛身,岂不就是达成你自杀想要离苦得乐的目的?娑婆秽土,苦恼无量,此时就要了办,只要念佛;极乐净土,快乐无边,此刻就要拥有,只要念佛。在你回归西方净土的康庄大道,一路上有阿弥陀佛的慈悲护佑,光明摄受;也有师父的真心祈愿,恳切祝福。祈愿你从此了办生死大业,祝福你从今得到光寿无量。来!跟著大众继续念佛,南无阿弥陀佛……。
 
开示范例之四

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