佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·爱,就要懂得让步!
·如何处理好婆媳关系?
·夫妻的前世缘定与婚姻预兆
·家,是最温暖的地方
·富贵人多病的原因
·回家的路
·放下执著,自在人生
·计较,是贫穷的开始
·小孩念佛可以消灾解难
·欲望会使人的智商降低
本周焦点
·第十一章 禁淫书
·测试
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·金刚经十大威力,受持读诵功德不可思议
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·净空法师《临终助念问答》
·拜祖先要上几支香?
·中华佛教百科全书——【摩突罗国】
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 佛说阿弥陀经讲录 > 内容

佛说阿弥陀经讲记(第十讲)

作者:佚名 发表日期:2009-03-11 09:37:19 来源:互联网 人气:
分享到:

佛说阿弥陀经讲记(第十讲)


净空法师讲述
 
经文‘又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金银、琉璃、合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。’到这个地方是一段。前面说了同居土的住处,此地再说明同居土诸上善人他们的生处。这是一段经文,便利这个同学们听讲,所以我们讲经文都写在这个地方。这一段经文是解释妙生处,他这个生处实在是非常奇妙,跟我们娑婆世界不相同。这个‘又’,是释迦牟尼佛又叫著舍利弗的名字,告诉他说这个极乐世界有七宝池、八功德水。这个七宝池就是生处,此地讲的这个‘生处。宝池,金银等所成’;七宝所成,‘不同此方土石’。跟我们这一边,这个在土质上不一样,那么这一桩事情我们看了之后好像很惊奇,人家那个地方,池塘都是七宝金银所成,真正是不可思议。其实这个事情并不难懂,为什么呢?他那个地方这些珍宝出产得非常丰富。譬如说我们举我们这个世界的例子来讲,在本省香蕉是最普遍的,大家看起来都是不以为奇,可是在大陆,在日本,香蕉就变成非常之名贵,接待贵宾才用这种高级的水果,而且把它切成薄片,好像来品尝一样。那么到我们本省这个香蕉产地,大家吃了都厌烦,都吃到不想吃了,这就是它这个产地与不产这一些水果地方是不相同的。
 
那么我们这个世界也有金银、琉璃这些东西,可惜出产得太少。假如它这个出产量非常之大,那么诸位想想,谁还会珍惜这些东西呢?没有人珍惜。我们这个世界铜铁的产量比这个七宝大得多,所以我们对于铜铁不甚爱惜,而对这些稀有的金属,大家都把它看得很贵重。其实这些金属本身并没有价值,金银在五金里面,它自己不会说我的价值、身价要比别人高,没有这个道理的。这个价值是我们众生给它的,不是它本来具足的。我们为什么把它价值看这么高呢?就是太稀有了。这些东西在西方极乐世界有太多太多了,多到极乐世界那边把它们用作建筑材料,你就可想它这个多。像我们现在建筑,用这些水泥、石子,用这个来作这个建筑材料。西方极乐世界的七宝,多得就像我们这一边的水泥、石子一样,所以把它用来作建筑的材料。
 
那么虽然这么说,毕竟极乐世界的七宝比我们所见的珍宝要殊胜得多,这个道理我们也不难理解。如果我们在大经大论里面要涉猎得多的话,我们会明白一桩事情,那就是佛常讲的依报必定随著正报转。娑婆世界的正报比不上极乐世界殊胜,那么这个在业因里面会看得很清楚。那么在依报环境上面,当然我们是比不上西方极乐世界,纵然是以金来说吧!我们这边的金在成色上不如人家,我们这边银也不如那边的白银,那么这是一定的道理。七宝实际是有无量杂宝,有许多宝物我们这一边根本就没有,那没有的就不必说了,说了我们也不懂。所以只说我们这个世界也有,有相似的举出七种作个代表。
 
前面跟大家讲了,‘七’是表法的意思,表圆满,表无量的意思。这个金银在我们这个世界,无论是在中国是在外国,是在古时候还是在现代,大家都把它看得很贵重。那么它有几个特性,第一个,它的体坚固。第二,它这个性柔软,不像钢铁那么样生硬,它柔软。第三个,它的色彩光明,叫人看到非常地欢喜。第四,它是属于稀有金属,所以大家把它看得很贵重。琉璃是青色的宝石,就是我们现在所谓的翡翠,就是绿色的玉,那么这个在宝石里面也是相当贵重。玻璃不是我们现在所见的玻璃,因为在三千年前并没有化学玻璃的制品,此地所讲的玻璃就是我们所说的‘水晶、水玉’,这个也是很名贵的。那么第五种讲的砗磲,‘砗磲’是贝壳一类的,是‘大贝’壳。那么也有人说砗磲不是梵语,这种宝石它的形状像车轮,砗磲,这个磲就是车的外面这个轮,它的形状像这个,所以称之为砗磲。有这么两种讲法。这个第四种叫赤珠,‘赤珠’古时候注解里头说是‘赤虫所出之珠’,有这么一个说法。实际上我们可以把它看作为现在所讲的红宝石,这个都是很稀有的矿物。玛瑙种类比较多,有山玛瑙,有水玛瑙,那么它的色彩也有许多种,这个里头是以红色的最为珍贵。那么这是说明宝池也都是众宝所成,与我们这个世界所见的,那是殊胜得太多。我们今天这个池子,这个高级的也不过是大理石所楔的。古人在文学作品里面形容帝王的宫殿,雕梁玉楔啊!实际上并不是真正的玉,那有那么多的玉;玉楔就是最好的大理石,用这个来楔成。可是在西方极乐世界,那的的确确是名符其实的七宝建筑的。池子的大小;我这个地方还有几行诸位看一看,这是说明宝池金银等所成,不同此方土石。那么这个池,七宝池大小也不一定,有的这个池子很大,有些比较上小一点。可是诸位在这个地方必须要有概念,决不会像我们平常所见的池塘或者是游泳池,或者是花园里头的莲池,因为什么呢?那都不太大。他们那边最小的宝池,就像我们地球上所看到湖泊一样。
 
经里面说,小的差不多十几由旬;一由旬合我们中国是八十里,那么十由旬,那就八百里啦!八百里以我们本省来说,从南到北大概也不过八百里,那么那个地方一个小的七宝池,比我们全省还要大。这就是一个人的住处啊!诸位想想看这多么殊胜。如果说大的,那我们这个地球放在里面也不过像一朵莲花一样,他这个池子有多大,这个国度的庄严实在是不可思议。
 
再看底下这一段。那么‘此土’这是说我们这个地球,‘同居’我们也是凡圣同居土,‘是有漏惑业所感,彼土’西方极乐世界‘乃无漏净业所成,又为弥陀愿力之所庄严。’这当然不相同。这个两句话是说明为什么西方极乐世界这样地庄严?为什么他与我们目前所受用的有这么大的差别?刚才给诸位说过了,我们所受用的这个环境是属于依报,依报是随著正报转的。换句话说,我们有多大的福报就会有多么美好的环境。不要说到两个世界来比较了,就以我们这个一个世界、一个地区,有福德的人家跟那个没有福德人家去比较比较,他们所享受的环境就不等同,就不一样,世界与世界亦复如是啊!地区与地区也是一样,某一个地区非常地富庶;那么大家晓得今天全世界最有钱的国家阿拉伯,出产石油,所以是家家都富足。那么世界上还有许多非常落后的地区,贫穷、饥饿,那跟他们简直是天壤之别啊!那么由此可知依报环境实实在在是依正报转变的。
 
西方极乐世界的人,人人都修善业,不但是善业,前面跟诸位讲过,是上善的业感,不是小善,是大善啊!所以才能感得那样殊胜的果报。何况又有阿弥陀佛愿力的加持。换句话说,弥陀愿力与众生的善业共同感得同居土殊胜庄严的显现。这个道理很深很深,那么我这样地说诸位能不能相信,我不敢说。为什么呢?刚才说了,这个里面涉及了很深的道理在里面,道理如果没有体会,没有贯彻通达,信心的建立是一桩不容易的事情。
 
那么我们从求学的态度来说,古人所讲,姑妄听之。也好,我们听到,哦!佛经里头,释迦牟尼佛曾经说过这么一桩事情。佛的人格,我们信得过,那就说他绝不妄语,决定不欺骗我们,那么在目前我们所要做的事情,就是如何证实佛之所说,这才是真真做学问的态度。我们来求证,求证有两个阶段,第一个阶段就是理论上通达,我们叫它做解悟,因为理上可能,当然事就不至于有很大的怀疑了;因为事,它是依理而成就的。更进一步呢?我们要亲证。那就是说这个境界,我们自己亲自见到,我们才死心塌地地相信了,不再有疑惑了。这个世界我们真正看到了。我们能不能亲证呢?当然能够!这个法门就是要我们人人亲证,不亲证不能算成就啊!所谓亲证就是自己真正得生这一个国度,这一个地区,我们生在那个地方,我们在那个环境里面,享受其中的种种庄严。
 
那么再说到这个池水叫‘八功德水’,那八种功德呢?我们也把它写在这个字幕上。‘八’是八种,古德所说,经文里面只不过是略写八种功德而已,其实不只八种;无量的功德,像十六观经里面所讲,无量寿经里面所讲的,那么这个地方是略举八种。
 
第一个是‘澄清’不像我们这个地方的水这么‘浑浊’,当然我们这个世间的水也有澄清的,但是澄清的水少,很难得,就在山林里面这个泉水、甘泉,那是相当地难得。
 
第二个是‘清冷’不像我们此地这个地方,有的水太冷了、太寒了,有的水太热了。这是非常地清凉可口,这叫清冷。
 
第三‘甘美’,水是甜的,不像我们这边,海水是碱的,河水是淡的,味道就是没有什么味道,‘劣味’!没有人家那边美味,甘甜美味。
 
第四种好处,‘轻软’我们这边的水‘沉重’啊!你拿一桶水,那个力气小的人就挑不动。极乐世界的水很轻,没有分量,很软,跟我们这边完全不相同。
 
第五是‘润泽’的功能。好像我们这边油脂一样,涂在身上时,光滑,能够滋养皮肤,有这种功德。不像我们这边‘缩腐褪色’我们这边水你要泡久了,所有的东西就腐烂了,色彩褪了;在那边没有,只有更为鲜艳。
 
第六安和,’绝没有‘急暴’之相,没有这种相,无论你在那个地方所看,水都是平静的,都像一面镜子一样。
 
第七种,这一个是非常之特殊了,我们这个世界所没有的。我们的水,这个好的水可以除渴,像海水这个碱的,就没有办法解渴。西方极乐世界的水不但可以解渴,而且可以除饥。你饿了,这饮几杯水,八功德水饮几杯,你就不饿了,这个是太难得了。所以在那个世界,你们诸位想想看,这个七宝池八功德水是有多少?何况这个水决定没有枯竭的,没有枯干时候的。常年七宝池里头水都是满满的,生活什么问题都解决了。
 
第八‘长养诸根’,长养诸根这个意思就说,这个水的营养非常之丰富,常常饮用,六根不但是健康而且是一天比一天殊胜。而不像我们这边的水,你要是长期泡在水里,我们的六根就要坏了;常在水里头,就得许多病症。西方极乐世界决定没有这个事情的。我们这个地方的水,水深了,不会游泳的会被水淹死;西方极乐世界不会,为什么不会呢?那个水会随人的意,你要多深就多深,要多浅就多浅,它随意的。如果你要是掉下去,不会游泳的时候,觉得这个很难过,你可以叫水浅一点,它马上就浅了。那么像这些都是不可思议的。不是我们常识所能够想像得到的。我们这边的水向下面流,西方极乐世界的水可以往上面流,这很奇怪,所以这个地方讲它轻软,它有道理啊!我们这边的水,最美的也不过是做成喷水池子,那么再加上光与色,所以叫水表演,能够看到水的非常美的景色。西方极乐世界这种美色不必要人工,无需要人工来设计,完全是自然。所以在大经里面看到水柱绕著屋梁,绕著柱子盘旋,这个景观多美,那是自然的;而且是有香、甜,有很美的色彩,都不是我们今天科学能够做得到的。
 
所以佛经在这些境界里;如果说他的想像,那实在是太丰富了。所以有一些文学家对佛经佷欣赏,实际上他并不相信,他认为释迦牟尼佛想像太丰富,一般人想不到的他都想到。其实并不是释迦牟尼佛的想像丰富,而是那一边世界上事实如此。佛的言语是真语者、实语者、如语者;‘如’就是事实什么样子就说什么样子,一点也不增加也不减少。那么这个地方七宝,我们也写在此地,诸位在里面看一看,如果不明了,这刚才都讲过了,那么这是说出八功德水。
 
那么我们要问,这个世界的美好实在是不可思议,没有法子能够说得尽。释迦牟尼佛在此地只给我们作一个很简略的介绍,说明在我们那个太虚空里面,有这么一个星球;佛经里面讲的世界,我们现在讲星球,有这么一个地方。而且我们都可以到达这个地方,不必藉任何交通工具,而且是千真万确可以达到的。那么西方世界有这样地华丽,这样殊胜美观,是不是阿弥陀佛与那边诸上善人,为了贪图享受而建立的?诸位想想,假如他还有贪图享受,还有这个贪心在,我想他居住的环境不会有如此地庄严。为什么呢?因为贪心是有漏烦恼的心所,怎么能感得如此殊胜的果报?所以他不是贪心,他们贪、嗔、痴、慢,都断掉了,完全是无漏净业所感。所以古德讲,诸上善人清净行业所感,也是弥陀大愿所成,并不是经营造作的。换句话说,是福报自然。这个说法非常地合理。但是十方世界,就以我们娑婆世界来说,许多烦恼还没有断的这些众生,那么换句话说,他们这个心地依然是被五欲六尘所染污的,佛说法会不会把这些人舍弃呢?当然不会!因为大经里面常讲,‘佛氏门中,不舍一人。’一个人都不舍弃,常不轻菩萨,常精进菩萨,纵然是为了度一个众生,生生世世都不舍弃,何况这个一切众生呢?那么对于这些人怎么个度他呢?经里面有一句很有名的话叫:‘先以欲坞牵,后令入佛智。’我们在菩萨行门里面常常看见。
 
经里面有一句很有名的话,‘先以欲坞牵,后令入佛智。’我们在菩萨行门里面常常看见。先以欲坞牵,后令入佛智。这是一种方便法,虽然是方便,但是他并不脱离真实,这一点我们一定要注意到。千万不要以为佛的方便法是哄骗儿童的,那就错了。佛的方便法也不离开真实。没有证得无漏的众生,就是烦恼没有断尽的众生,他的心必定有趋吉避凶,必有舍苦求乐的愿望。所以佛在教初学的弟子们,他的教学重点是在择善固执。这个意思就是说,你这个心还是染污,既然是染污,如其染污一些恶法不如多染善法,人天这个两乘就是从这一个基础上建立的。教我们断恶修善,不堕恶道啊!因为恶因所感的这个果报是三恶道,善因所感的果报是三善道,这是人天佛法,以这个为基础,再要把你修学的境界提升,那就要破执著了,不能叫择善固执了。善恶两边都不执著,两边都超越,达到真正的清净。小乘人的清净是相似的,不是真正的,大乘菩萨的清净才是真正的清净。
 
那么西方极乐世界里头就有这个意思了,对于一般众生来说,的确他有相当诱惑的力量。那个地方一切享受那么样地殊胜,那么样地自在,很能叫人生起向往之心,发心求生彼国,这个就是先以欲坞牵,后令入佛智。到西方极乐世界再破执著,这一种接引,多半是接引根性比较上劣一点的众生。如果根利的众生那就不一样了,他在我们现前这个世界必定要求得一个一心不乱,尤其是要求理一心不乱,然后往生才是上上品生,那多自在啊!这才是佛开启这个法门真正的目的。
 
那么下面要跟诸位介绍的,那就是这个莲花,其中莲花大如车轮。我们讲这个花轮,花轮作用就大了。往生西方极乐世界的人就生在这个花里面,莲花化生。那么生到那个花里头,并不是像我们这个世界,出生的时候像个婴儿,慢慢地再长成,他那里不是的,他那个地方是一到西方极乐世界,他就是个成年人。因为他是化生,他不是胎生的。那么这个花,就是他自己居住的所在。这个花前面讲过了,相当之大,因为它大小并不一定,所以它随著个人功夫浅深而显现的不一样;功夫深的人花大,色彩也好,功夫浅的人花就小,色泽上那就比较上要差一点。
 
我简单在这里给诸位介绍一点。花轮,我们先说这个世间轮王有七宝。学佛的人晓得佛在经上讲的,这个世界,众生有福报的时候,轮王出现在世界,最有福报的人。那么他在七宝里头,第一个,他有金轮宝。多大呢?四十里,这是讲它的直径,有四十里这么大。这个就是轮王的交通工具,实际上呢,很像我们现在所说的飞碟。你们想像那个金轮王,这个金轮宝像不像个飞碟,交通工具。佛在经上讲,轮王乘他的金轮宝,在一日之中,从早到晚,他就可以游历一世天下了。所以实际上讲,这是太空船一类的呀!速度非常之大,等于说是在十几个小时,他就可以把整个太阳系都到达了,都游览遍了。那么我们想想,这个交通工具,这是讲世间轮王的。
 
西方极乐世界的花轮,就是莲花,它的作用就像轮王的金轮宝一样。经里头讲‘极乐世界的花轮,大小不可限量,由同居净土身相不等故。’那么这就刚才说了,虽然是同居土,每个人的福报不相同,每个人的功德也不相同,所以它大小不一样。经典里面讲,小者有十由旬。由旬是印度度量衡里头一个单位。这个由旬它有小、中、大三种。‘小的合我们中国过去华里四十里,中的六十里,大的八十里。’那么一般当然都是指大由旬来说。如果照目前,我们这个里程单位来算,中国这个华里八十里大概相当于四十公里。你们想想这个莲花多大?四十公里的数要乘上十倍,这一由旬。十由旬,那就四百公里。所以我刚才讲最小的莲花,把我们台湾省放在里面都绰绰有余,可见得那个世界的众生福报之大,不可思议呀!
 
在观无量寿经、宝积经,无量寿如来会品里面所讲的,他说西方极乐世界,凡圣同居土中,因为这个世界有凡有圣,那么福德因缘悬殊就相当之大。地上菩萨身相高大,那个一般凡夫那是不能跟他相比的。而观经里面讲,这个一一池中有六十亿七宝莲花。诸位想想这个数字太可观了,六十亿的七宝莲花,每一朵莲花有多大呢?他说有十二由旬。这个都是小的。大本经里面说这个莲花,从一由旬乃至于百由旬、千由旬,真正是不可思议。
 
那么此地我们要注意的一桩事情,刚才也透露了一点消息,莲花何以有大小?莲花究竟是怎么生的?底下这个‘微妙香洁’里面就把这个意思都说出来了。它的妙,妙在十方世界,这一些念佛的众生,只要你发心念佛,七宝池里面就生一朵莲花。更奇妙的是,这个莲花里面就有你的名字在,实在不可思议啊!这一朵莲花,莲花上面就有你的名字,一点都错不了。你念佛的功夫深,莲花愈长愈大,光是愈来愈殊胜。如果你念佛退了心了,或者改修别的法门了,不想往生西方极乐世界了,那么你这一朵莲花渐渐就枯掉了,消失了,没有了。由此可知,七宝池中莲花有那么多,就说明了十方世界念佛众生,求生西方极乐世界的人数不可思议,太多太多了。
 
那么如果我们要晓得这么一个道理,要相信这个事实,我们已经发心念佛求生,七宝池中必定也有我们自己一朵花。只要我们功夫勤,像我在前面跟诸位所讲的,念佛的时候必须要念到全心是佛,全佛是心。这个时候,你七宝池中你那朵花必定是非常非常地殊胜,别人比不了你啊!所以诸位要跟世间人比一比,不比别的呀!决定不要跟人家比名闻利养,如果要比的话,比极乐世界七宝池中莲花的大小。为什么呢?这是真的呀!求远不会失掉的。名闻利养是假的,是会失掉的。假的,会丧失的,有什么比头?真的,永远不会丧失的,这个值得一比。这也是先以欲坞牵,后令入佛智的意思。
 
那么莲花比作于‘轮’,‘轮’有运载的意思,所以此地说的‘轮’,实际上讲不是车轮。车轮,当然车没有轮就不能行动,这个地方这个轮的确像飞碟一样,像太空船。现在科学家也证明了,这个飞行器最理想的,就是一个碟形,就是最适合于太空飞行。那么由此可知,它在飞行当中,这个莲就变成像飞碟一样,所以它有运载的功能。阿弥陀佛当念佛人在感应道交的时候,譬如说此方这个业报身,舍报的时候,因缘成熟了,阿弥陀佛就拿到这一朵花来接引你往生。所以对于往生,西方在那里?我们怎么个去法?你总算是放了心啦!你是乘座你自己花轮往生西方极乐世界。那么在太空飞行的时候,遥控你这个花轮的,那个人就是阿弥陀佛。所以这个花轮也叫做阿弥陀佛的大愿船,太空船啦!接引十方世界念佛众生同赴莲池海会。我们千万不能把这个当作神话来看,我们要相信佛语千真万确,这样殊胜的机会不可以当面错过。如果你要是把它当神话看,把它当作释迦牟尼佛理想来看,那你就是当面错过了。所以一定要有坚定清净的信心。
 
净土法门在我们中国,差不多有将近两千年的历史,从东晋慧远大师建立第一个莲社,在江西庐山建立第一个莲社。依照这个理论方法来修学,当时在家、出家都是社会知名的学者,他们在一起修学这个法门,一百三十多人,个个成就。所以这个法门历久弥新,代代相传,成就的人不可思议,太多太多了,难道那些人都是冤?那些人都是被释迦牟尼佛欺骗了?我们跟那些人比一比,如何呢?我们在道德上、在学问上、在那一方面,我们也比不上人家。远者我们不说了,我们拿近代的印光大师来比比,圆瑛法师来比比,我们能比得上人家吗?这一些人都是死心塌地依照这个理论方法来修学,他们成就了,他们没有欺骗我们啊!下狱的,业障深重者;前面跟诸位讲到,唐朝的张善和—业障深重者;恒州的王打铁—愚痴者,也都能往生,可见得这个事情不假啦!
 
古人常说,在求学这一方面,修道这一方面来讲,真正是:‘唯上智与下愚,不移。’这两种人最容易成就。有第一流智慧的人,一说他就通达了,他一生必定成就。另外一种,下愚之人,他什么都不懂,但是他有信心,你告诉他怎么做他就怎么做,这一种人也好教,也能有成就。唯有一种,自以为聪明,俗语是半吊子。说他不懂吧!他懂很多;说他真懂吧!他一样也不通,这样的人最难度呀!但是当中这一级的人是占最大多数。那么换句话说,我们也就是占当中大多数人当中之一,智不可及,愚也不可及呀!我们既然不能学上智,就应当要学下愚,求一生有真实的成就。
 
经里面讲的四色光明,莲有光,身当然有光,所以莲苞也有光。同样地,我们要晓得,光色无量无边,绝不止四种,四种都是略说而已。而微妙香洁,这是谈莲的四种德行。‘微’这是讲它是‘质而无形’所以叫做‘微’。‘微’也就是精微的意思,同时也有幽微的意思。因为莲花的根是缠生在金沙里面,花浮在八功德水上。刚才说过了,形量不定,各随念力,这是幽微的意思。那么讲精微,这是讲它是七宝所成,光色相衬啊!这是精微之易。
 
蕅益大师跟我们讲,‘质’是七宝之体质,跟我们此地这个花的体质,完全不相同。为什么说质而非形呢?就是它的形状、大小、光色,并不一样,是随众生愿力、念力而显示的,这个是‘微’的意思。那么说到‘妙’,‘无碍’这才叫妙;自在无碍,不可思议。同时我们讲到三辈九品,真真实实地各随自家功行,乘座自己这个花轮,绝对不会搞错。不要以为极乐世界花那么多,也许会搞错了,不会的,一点差误都没有,这是妙啊!太奇妙了。那么香与洁不必说了,我们这边莲花有清香,西方极乐世界的花,当然这个‘香’比我们要殊胜,比我们更要清洁。我们这边的莲,所谓是出污泥而不染,西方极乐世界是出自于金沙啦!可见得比我们这边要洁净得不知道多少倍。
 
下面经文,这是‘结示佛力’‘舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严’这一段的总结,说明以上‘住处’西方极乐世界这些诸上善人他们的住处。‘生处’你所出生的处所,‘种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行,称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣,令往生也。’这是‘结示佛力’。这一段是讲阿弥陀佛的力量来成就的。
 
在大本经里头,佛四十八愿里头,有这么说法,就是第三十二愿,阿弥陀佛说:假设我要成了佛了,自地面以上一直到达虚空、宫殿、楼观、池流、花树,国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香,而共合成;严饰奇妙,超诸天人,其香普薰十方世界,菩萨闻者皆修佛行。如果要不是这样的,我就不成佛。他有这么个愿,愿力所成。
 
那么讲到大行,阿弥陀佛毕竟不是普通人,是一个说到做到的人。他从发了愿之后,勇猛精进,阿僧祇劫当中修菩萨行。大经里面讲,法藏比丘于世自在王所摄取二百一十亿佛刹清净之行。由此可知这个摄取二百一十亿,就是参学。我们在华严经里面所看到的善财童子五十三参,他参学的是五十三个处所啊!当然他这是表法的,五十三是表五十三个位次,我们晓得菩萨有五十一个位次,到等觉。等觉上面是妙觉,妙觉上面才成佛,有人说妙觉就是佛,所以五十三参是代表参学的圆满,不可以呆在看作五十三个善知识,五十三个处所,如果我们这样看那就错了。五十三实在是无量无边啊!那么法藏比丘这个参学,这个是的确是个数字,他参了多少处所呢?两百一十亿,真真是不可思议呀!两百一十亿个处所不是普通的处所,是诸佛国度啊!就是大千世界,他参访了两百一十亿个大千世界。换句话说,他也曾经见过两百一十亿的诸佛如来,看看那些境界,把人家的长处统统采取,所以极乐世界乃是集大成的创造,当然不比寻常。那么这个都是从事相上说。也是从他这个精进修行上来讲,这都是事实,不是夸张。
 
要在理上讲呢?这是称性功德,称和真如本性,本有的功德。一切庄严都是真如本性当中本来具足的。虽然本来具足,如果没有佛的力量加持,我们不能够得到受用。所以说是称性功德之所成就。遍严四种净土,‘遍’是普遍,为什么呢,因为真如本性是周遍法界啊!只要称性了,性是周遍法界,他的功德,那怎么不周遍法界呢?阿弥陀佛愿行圆满,庄严净土为众生作增上缘,这样才能够带起十方三世一切凡圣自己的清净心。清净心就是真正的庄严,以此为所缘缘,所以一切凡圣缘西方极乐世界的庄严净土,生起羡慕之心,景仰之心,发愿修学净业,求生净土。所以才说普摄十方三世一切凡圣,都叫他们往生到西方极乐世界,这个是就佛的功德来说的。
 
如果是就众生这一方面来讲,‘佛以大愿,作众生多善根之因,以大行,作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,’注意这个‘已成’,不是现在成的,不是将来成的,是‘已成’。这个意思是就众生谁解谁能承当。句子里面说得很明白,阿弥陀佛是以在因地里面所发的大愿,能作众生多善根之因。经里头说过,‘不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。’我们唯恐自己的善根少了,唯恐自己的福德不够,这种想法并没错误。如果我们不晓得经里面这个道理,那我们的确是望洋兴叹啊!一筹莫展。怎么晓得我们可以藉阿弥陀佛的善根,阿弥陀佛的善根福德太多太多了;怎么藉他这个因缘来作自己多善根多福德的因缘,这个意思非常非常重要,必须细心体会呀!如果要会得了,自己就充满了信心;如果是不能体会,对于自己的疑惑很难断除。
 
那么为什么阿弥陀佛的愿行能够作我们的因缘呢?那是因为佛以他的愿行成就了四种净土,又以他的愿行庄严在一句佛号上。这个意思就是说,叫我们对于佛庄严的依正;依报与正报;信愿持名,真正相信,真正发愿,执持名号,以佛之愿为愿,以佛之行为行,就是我前面所讲的,全心是佛,全佛是心,无量觉者啊!阿弥陀佛的善根、福德,加持给我们;我们也一变就成为多善根、多福德之人。念念执持名号,相续无间啊!那么就是念念以此善根福德,成就如是称性的功德庄严。
 
这个就众生这一方面来说,后面再就生佛不二这一方面来看。这一点呢,如果我们在唯识上有一点基础,就很好懂。‘约生佛不二来说,则以阿弥陀佛种种庄严,作增上本质,带起众生自心种种庄严,全佛即生,全他即自,故曰成就如是功德庄严。’这个一段,意思要深一层了。以弥陀的大愿大行,种种称性的庄严,这个是属于性宗。能为众生作增上缘的本质,带起众生自心所现的种种庄严,这是属于相宗。性不碍相,相不离性,性相圆明,众生与佛无二无别,这是把以往性相两宗的门庭界线打破了,所以才能够见得这样的圆融,这样的自在。
 
那么说到缘,前面也跟诸位讲过,有四种,‘就是亲因缘;无间缘也叫做次第缘,所缘缘,增上缘。’增上缘,它有一种增上的力量来帮助你,在此地就是讲阿弥陀佛的愿行,称性所起的种种庄严,确实有增上的力用。它帮什么呢?就是它示现一个‘本质境’由于这个本质境就能够带起众生自心的种种庄严。这个‘带’,是‘变带’唯识里面所讲的是变带,我这个地方也给它写出来了。缘有四种,这是亲因缘、所缘缘,无间缘跟增上缘。本质境,‘带质境’,这个带质境在此地讲是变带,是讲这个变带。这个意思就是说众生必须要托佛增上缘的本质境,才能够变其自心种种的庄严,那么这个就叫做带质境,这叫带质境。那么这个带质境是为自己所缘的,本质能现带质,带质就很像本质,实际与本质好像也没有两样;所以叫全佛即生,全佛的本质就是众生的带质,众生的带质境与佛的本质境无二无别。换句话说,不能够离开他的本质境。全他即自,‘他’就是讲的阿弥陀佛,全以阿弥陀佛的庄严就是自己的庄严,自己的庄严不离开阿弥陀佛的庄严,与阿弥陀佛的庄严也是无二无别。这两个意思怎么说都是一桩事情,成就如是生佛一如,这是我们必须要记住、要晓得。‘生佛一如,自他不二,事事无碍。’不可思议的功德庄严。那么到这个地方是把所受用的境界,就是住处、生处,介绍完了。
 
下面这个经文是就我们这个亲切的感受,说西方世界的种种庄严。请看经文,这一段经文是‘就五根五尘说明受用’,说这享受的作用,那一边的五根五尘。‘又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣□,盛众妙花,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。饭食经行。’这一段经文。这个常作天乐,是空中,虚空当中天乐。天乐有两个意思,一个就是天人在奏乐,在供养你。另外一个意思,天然之乐,不需要人去演奏的,随心所欲。像我们现在听这些广播,但是广播,它还得有电台;电台里头播放出来,我们用收音机把它接收过来,才能够听得到。西方极乐世界不需要收音机,也没有广播电台,天乐盈空。你喜欢听什么乐章,就好像在那里演奏什么乐章,喜欢声音大,那声音就大;喜欢声音小,声音就小;你不想听,它就没有;想听的时候,它就现前。真正是不可思议。黄金为地,这是地面上的庄严。昼夜六时,雨天曼陀罗华,这是空中的庄严。那么乐是声尘,我们从五尘上来说,声尘。这个地、花是色尘。花当然有香气,这个香气是香尘。那么这里提到吃饭,吃是属于味尘,五尘里面的味尘。衣□盛花供佛以及这个经行,这个都是触尘。众生五根对五尘这个境界,清清楚楚,了了分明。常作,拿现在来讲,一天二十四小时没有中断过,这叫常作,所以这叫六时。黄金为地,这个既然有个‘为’了,可见得地,极乐世界的‘地’是七宝所成的,黄金为地,是拿黄金铺这个路面。像我们这个世界,高级的公路,现在所谓是高速公路、快速公路。这个路面,柏油铺的。西方极乐世界的高速公路是黄金铺的,路面是黄金,你想想那个世界多么地富庶;我们今天拿一点点黄金作一个戒子,美得不得了,人家拿这个去铺道路用的啊!极乐世界要看我们,身上挂的这些金项炼,戴著这个,人家都要笑话的。为什么呢?谁拿这个水泥做一个戒子套在身上,认为很美呢?西方极乐世界看黄金就像我们看水泥、柏油一样,就是他实在是太富足了。
 
那么这个地方还有一个意思,既然说是这个地在那边建筑的材料都是七宝,七宝里面包含著有黄金,七宝,单是地上之庄严,这个说法也能够讲得通。这个‘六时’,是印度古时候计算时间的单位,它跟我们中国不相同。我们中国古时候计算这个时间单位,将一天分为十二个时辰,我们中国人用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未,来表时间的先后的顺序,给它一个名称。那么在印度没有,印度这个‘时’,比我们要大,所以他是六时,在这边六时。这个六时怎么计算的呢?‘白天晚上各分初、中、后,曰昼三时,夜三时。’他是这样分的。所以他分为,像白天,他有初日分、中日分、后日分,他这样分法。夜晚,分初夜分、中夜、后夜。所以印度的六时就是我们中国的十二时。现在我们所使用的这个时,都称之为小时,时就时了,为什么还有小?既然有小,当然就有大,因为现在我们采取西洋的时间单位。这个西洋的时间单位,他把一天分为二十四时,二十四比我们中国十二要小,所以我们称之为小时。那么诸位要晓得这桩事情,我们常常在经典里面看到,古人用功,所谓二时诵经,那么你晓得二时诵经不是现在的两小时,是此地六时里头所讲的二时,相当于现在八小时。你读仁王经里面,任王经上说二时讲经,那就上课,讲堂里头。二时相当于现在八小时,八个小时的讲堂啊!这是在经典里面常常看到的,我们应当要晓得。假如要是说昼夜六时,这个意思就双关了。昼三时,夜三时,加起来六时,昼夜六时。可是要照我们中国十二个时辰来讲,也能讲得通,昼六时、夜六时,那就十二时嘛!昼夜六时。所以讲昼夜六时,它有双关,都能够讲得通,那么此地这个意思就是讲无有间断的意思。
 
这个曼陀罗花,曼陀罗是我们中国适意的意思。曼陀罗就是合乎自己的意思。在此地,在这个地方‘曼陀罗—此云适意’就是如意。也有的地方翻作‘白花’白色的花叫曼陀罗。那么当然以这个意思,适意是最好。那么这个衣□,我在此地就没有另外写了,这个经文上有。这个字,念ㄍㄜˊ,衣□就是盛花的袋子,或者是我们中国人盛花用花篮。那么在印度人,就是用一个袋子。佛讲经当年是在印度,所以多半都是就地取这些习惯,就当地的风俗习惯。拿这个花袋子来盛,这个盛,在此地念ㄔㄥˊ,就是装的意思,装著许多的妙花。这个妙花当然不止这个曼陀罗一种,如果曼陀罗当作适意来讲,那这个意思就很圆满了。适意就说我想多少种花就多少种花,想多少花就多少花,那这个意思就很圆满了,就盛这个曼陀罗花,这是妙花。用这个来供养佛,这里头代表意思‘表真因会趋佛果,果德无不遍也。’表这个意思。
 
供佛,经文上说得很清楚,这是极乐世界那边的众生可以说是寻常之事,每一天的功课。他们早晨有这个习惯,起来之后,拿著这个花袋装满了许多妙花,到十方世界去拜佛,拜佛对佛的供养,就是供养花,以‘花’来表供养。可是诸位要晓得,这个花是代表了因花,这里讲的真因,花代表了真因,真正修行之因。所以我们供佛,供鲜花、供果。果是代表菩提涅槃的果报,我们希望能够证得。花则是代表修行。表示什么呢?我是佛的弟子,我接受佛的教戒,作佛的好学生,不违背佛的教训,依教奉行,这个花就是代表自己依教奉行,诸位要晓得这个意思。绝不是佛很喜欢花,那就错了。这是表自己依教奉行,表这个意思。
 
而每一天早晨供养十万亿尊佛,这是很不平常啊!一早晨有多少时间?你在这么短的时间当中,十万亿佛国度你已经去都走了一遍了,你到处都见到佛,你也拜了佛,也问了法了,佛也给你讲了开示了,你这欢欢喜喜回来。回来的时候,正是吃早饭的时候。这是说明了西方极乐世界不可思议的神足通。这个真因会趋佛果,是说圆教初住以上的菩萨,才是真正修行。
 
以念佛法门来说,必须证得理一心不乱才是真修,这个时候才叫真因。可见得理一心以前,都在相似位啊!天台大师判教就是这个判法,理一心不乱以前的,就是圆初住以前的,相似即佛。我们前面也跟诸位说过。到理一心了,就是圆教初住了,这个时候破一品无明,证一分法身,这是正因。正因与如来果地上没有两样,好比晚上这个月光,初三、初四,我们看那个月芽放光,那是不是月光呢?是月光。真正的月光就好比圆教初住二住。十五的月亮,满月。满月好比说如来果地上的这个圆满地证得。十五也叫月光,初二、初三月芽也叫月光,没有什么两样。那么在十五以前的这个月亮都不圆满,叫分真,是真的;但是它一分一分的,部分的,不圆满。所以从圆教初住到等觉菩萨,都叫做分证佛。为什么?没有圆满。如来果地上,这叫做究竟圆满了。那么这个就是说真因会趋佛果。会,这个里头就是十住、十行、十回向、十地,这一些菩萨,‘破无明见法身’,逐渐逐渐地圆满菩提,趋入如来果地上大菩提涅槃,这是说的这个意思。
 
那么讲这个吃饭的时候,吃饭当然是早晨,是清旦。在这边吃饭的时候,这是早晨‘清旦受食之时’。这边有几句,这是刚才给诸位说过了,这是破无明见法身,这才叫真因,这个是一定要把它搞清楚。那么这个是理一心不乱,不可以误会了。我们无明没有破,我们没有真正地修因,这是佛在楞严、在圆觉上,都讲得非常得清楚,六祖坛经里头也说得很明白。
 
那么清旦供佛刚才讲了,这是神足不可思议。‘神足’是六种神通之一,那么它有三个意思,第一个意思‘能到’。无论多远,一刹那之间他就到达。假如要没有这种能力,诸位想想看,这个十方刹土,十万亿个佛国度,他怎么一下就能到了?他不但一下能到,他可以同时到。第二个意思是‘转变’,我们一般讲神通。这个学生们喜欢看西游记,孙悟空七十二变就是转变。实际上七十二变太有限了。诸佛菩萨的变化、转变,实在讲是无量无边,不只七十二种。七十二种,这是小巫见大巫。那么第三叫‘圣如意’,圣如意实在讲是变化莫测,叫做圣如意。转变不过是身变大身、变小身、变一身、变多身,这分身之术。那么这是圣如意,这是不容易有的了,这是明心见性的大圣人,他们有这种能力,所以不离西方极乐世界就可以常遍十方。
 
这个事情很难得,也是我们无法想像得到的。可是诸位要读华严经,仔细去看看,世尊讲华严经的时候,不离菩提场而生忉利天,不离菩提场而生夜摩天,不离菩提场而生兜率天,乃至于生他化自在天,岂不是跟此地讲的圣如意一样吗?!所以大经上讲‘十方刹土,自他不隔毫端。’‘毫’是毫毛,我们这个汗毛,不隔毫端啊!‘不起灭尽定,而现诸威仪。’这一句不难懂。什么叫灭尽定,‘灭’是灭烦恼、灭妄念、灭习气,全都灭尽了,这叫灭尽定。有没有离开灭尽定呢?没有离开。现诸威仪,行住坐卧都在灭尽定中,就是经文里头常讲的,那伽常在定,无有不定时。行住坐卧,这个是四威仪,都入在定中,这一种定才叫楞严大定。佛在楞严经里面讲,诸佛如来与大菩萨,常住在大定之中。
 
那么这一种神力,当然也是众生净业所感,也是阿弥陀佛愿力的成就。因为在四十八愿当中,有一愿说:假如我要成佛了,我这个国中的菩萨,承蒙佛的神力帮助他,他去供养十方诸佛刹土这些诸佛如来。在一顿饭的这个时间,要不能够遍至无数无量亿那由他诸佛国者,我就不成佛。那么由此可知,此地只讲供养十万亿佛,不算多。比阿弥陀佛这个愿力上来说,是非常非常地保守。他为什么不多说一点?为什么不少说一点,那刚刚好十万亿呢?这里头还有一个含义。因为西方极乐世界距离我们十万亿佛国度,这个意思就说,你到了西方极乐世界,你如果想每一天都来看看释迦牟尼佛,都来看看弥勒佛,很容易,天天都可以来看他。为什么呢?正好十万亿嘛!每一天都可以看到娑婆世界的本师,在你自己的家亲眷属也都在娑婆世界,你要想度化他,你也随时可以来接引有缘的众生。好!我们今天就讲到此地。