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阿底峡尊者传(卷一)

作者:佚名 发表日期:2009-03-18 11:02:27 来源:互联网 人气:
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阿底峡尊者传(卷一)
 
敬礼焚烧诸戏论,圆证深广二种身;事业光明流十方,末世法王然灯智。
 
正法有无,依于受持宏演之行者;有诸行者正法住世,无诸行者正法隐没。俱舍云:‘佛正法有二:谓教证为体;有持说行者,此便住世间。’受持讲说修行,亦依有传承者为言

,若不尔者,则邪正爁矣。西藏佛法,大宏于持松德尊王朝,三传至朗达玛王朝,大灭佛法,未久朗达玛遭变,佛法重兴。然当一切时忆度邪徒,随自聪辩,不依师承,滥传教法

,数百年中,真伪莫辨(至今尚存余习)。俟有王名哦日(原地名)出家号曰智光,智游纶言,圣意莫决,参访诸师,疑情尤甚。遂集智童,遣送天竺,遍学显密诸宗,访迎宏法

彦德,凡经两代(智光后有菩提光续之,下文广述)殷勤访学,始阿底峡尊者至藏,破邪显正,重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也(阿底峡尊者所传者,曰迦当派,宗喀巴大

师,大宏此派之宗义,即今之所谓黄教派其实亦名修行派,又称新迦当派。又依俱善寺为名,称俱善派等)。阿底峡者,教证德圆,非以少智而能测,仅依传记所载,随自胜解,

略录少分,以供国内之有缘云尔。
 译者识
 
第一章:自身所具广大功德
 
第一段  在家时代
 
第一节  受用圆满
 
中天竺金刚座之东方,有国曰伽邦罗。国内大都,曰萨诃啰,有二十七亿户。城中王宫,平洁高广,有无量金幢宜饰,故名金幢宫,受用圆满可见一斑耳。译者按:钟敦仁波卿所

造传谓:东印度地名萨诃啰,都名邦伽罗,宫名金幢。有居户一亿,游园七百二十,浴地二万五千,多罗树五万六千株,围绕城邑,城有七重垣墙,城中有桥三百六十架,金幢二

万五千,王宫金顶凡有十三。受用富乐,可与香城比,正法炽盛,等同法上菩萨而无有异。
 
第二节  种姓圆满
 
王曰善胜(或曰善吉祥,善德),正法代世,妃曰胜光(或吉祥光,婆罗门种),德同女宝。王有三子,长曰莲华藏,次曰月藏,三曰胜藏(或曰吉祥藏)。长绍王位,纳王妃生

九子,弃素披缁,世称为大善巧达那宝利密多罗(译曰米胜友);胜藏出家,号精进月,善巧密法,获得生起次第三摩地,能化现坛场,传法灌顶(译者按:后来藏朝尊者,时尊

者已圆寂,遂往阿喀朵垄等处宏法,圣迹可考)。其月藏王子者,即尊者阿底峡是也。
 
第三节  俱生功德圆满
 
尊者初生,天雨宝花,五色霞光密覆宫上,诸天音乐,时众悉闻,如是瑞相,其类非一(译者按:尊者诞于宋太宗七年,岁次壬午)。一日卧于宫殿上层宝床之上,忽闻尊者宝床

所对宫顶,发大响声,若梁崩裂。其母观之,见有数蝎,若落螫尊者之状。尊者全无惧色,遂即散去(译者按:后谓此为非人欲作灾害所化,尊者未惧而去也)。又一日声响如前

,其母观之,见青莲一束,尊者则见度母现身。自此以后,尊者凡有所疑,则设供于度母像前,祈祷所怀,虽不现身说法,而疑能任运自解也(现身时甚多,下文可知。)。尊者

凡十八月未出宫门,有八乳母,将护一切。次宫之北有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶,乘车五百,童女严饰,乐师歌赞,持无量供具,往供如来。当时尊者,虽仅年半,量似三载,

相好端殊,观者无厌。首著天冠,身衣天服,父王抱持,处宝车上,时诸观者,咸共赞云:‘初生之日雨天花,日照霞彩闻妙声,常顾何时得瞻视?今日见矣甚希有。’时王子问

父母曰:‘此诸众生,为谁所有?’父母告曰:‘是汝所属。’时王子发愿云:‘愿此诸人,悉皆如我,常生王家,富乐自在’云云。
 
未几至扎摩罗道场,王子礼三宝已,以和雅赞诵而发愿云:‘我得暇满人王身,诸根无过随三宝,常敬顶载三宝尊,自今永为归依处。’时诸会众,咸生希有。次父母眷属,供养

已毕,发愿云:‘惟愿我等生生世中,恒常供养三宝尊,承事僧众宣正法,除烦恼言得自在。’王子闻已,顾其父母而发愿云:‘世世不被家法缚,处僧伽中获法乐,无慢供养三

宝尊,悲心观照诸有情。’时诸众会愈生甚奇希有之想也。
 
尊者三岁,算是字书,一切学毕。至六岁时,能辨内外正邪之法。于十岁内,常时归依佛法僧宝,守持斋戒,馈施贫乏;读诵经论,祈祷本尊,寻求正法;恭敬父母,迎爱法侣,

悲愍眷属,护恤无怙。无量善士,一切胜行,悉能担荷而无遗缺。
 
第二段  学法时代
 
尊者十一岁时诸余王臣,供献童女二十一人,欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车,无量臣庶前后围绕,幢幡宝盖,奏诸音乐,欢游街衢,苑囿聚落,作十五日广大欢会。他方

国来观王子者,谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等,凡有二十五王女至会。各乘宝车,七女侍从,众宝严饰,奏诸美乐,一一皆与天女无别。王子见已,眼根

难舍,贪念顿萌,身毛骤竖。尔时有一空行母,化作一绀色童女,以歌赞而助云:‘莫贪莫贪善根者,如象沉溺芦苇围,勇识溺此欲泯中,清净戒衣岂不没?五百五十二生中,恒

受奔勤(译大善巧)苾刍身,犹如鹅王游莲池,汝于此世当出离。城邑净妙诸童女,是魔使女夺戒颜,现似欢喜而诳惑,妙相王子愿当知。如月明净印海中,身相明净无浊垢,具

足五髻天庄严,殊妙夺诸有情意(此一颂是赞王子相好。)。得此难得暇满宝身时,当以闻思修三尽人世,增上缘谓无尽善知识,为断短故惟愿极依止。’王子闻已,
笑言答之(颂文恐繁不录,义谓释尊捐弃王位六万妃女,成等正觉转正法轮,为天人师,称赞供养,我今何因不舍王位增此贪染,我今已知世事如幻,欲境欺诳,谨当依教依知识

修学正法)。
 
时诸众会,闻王子语,虽生希有,然恐出离。彩妃闻已,急告父母,重增女乐,恋惑其情。如是渐次,将返城邑,王子与百二十骑俱作武装饰,至一山林,见胜敌婆罗门(内道者

),独居静处,修出离法。王子观其德相,即骑问云:‘独居静处,行诸难行,以梵净法,清净存活,捐除欲尘,习仙人道,为得何等胜功德耶?’时婆罗门,目不顾视,答曰:

‘我见诸行无常,无有真实,生时虽具王乐,死已为业自在,引向恶趣,见此义故,独居静处。又见恶劣,诸众生等,行同畜类,死后恐生不静垢中,故我行此难行之行,住此林

薮。又于幻财,见无真实,思后世故,顶受仙法……’云云。王子闻已,为观实否,重作是言:‘诸沙门者,慢重余人,见王至前,何为不起?’婆卢门答云:‘我无资财,依林

安乐,身命仇敌,唯有死主,我无慢故,弃舍喧杂,汝为何王?复自何至?我无亲怨,不相识故……’云云。
 
王子即曰:‘我自金幢宫中而来,我是善胜王(又号虚空自在)之太子,今来林薮,谁敢与比?汝不识主,有违戒法!’婆罗门曰:’我已出人群,超越诸律则,无官亦无奴,复

无所护恤,王趣后世时,无马亦无伴,独自徒步行,无衣亦无食,独自趣中有,无地亦无国,远游无知处,王子亦非常,故我依林薮,王来不起迎!’王子闻已,急从骑下,供上

三轮(三轮谓弓箭剑),恭敬合掌而作是言:‘为观善巧胜德故,现似慢相发憍语,我亦昼夜六时中,思生死患悉出离,欲舍王位趣解脱,愿婆罗门哀摄受!’时婆罗门,以三宝

加持,传‘发心法’。王子后将车马,一同供献,婆罗门为使王子资粮圆故,暂为收领,并说教言:‘现世圆满,魔鬼亦求,专行自利,鹞狼悉知,虽诸独觉,何成无上?唯求饱

满,奴仆亦食,一切生中,非皆为王。惟愿王子,发大精进,舍弃王位,急趣解脱……’云云。王子更请云:‘我居王宫如系牢狱!祈垂加持,不被王逼。’婆罗门曰:‘种姓是

三有之缚索,王位同不净之污泥,国王为魔王之代名词,臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼,今莫居此,当往阿兰陀寺,彼处有汝多生师长,名曰菩提跋陀罗,从彼请受‘

发心教法’,彼大善巧,能饶益汝。’说已,还其车乘供具,更告之曰:‘出王宫时,重当来此,有多教授,当传于汝’云云。
 
第三段  留学阿兰陀寺
 
王子回宫,取金银宝偕诸眷属,直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王(护寺之国王)闻知,严备四兵,远迎郊外。问云:‘大王从何来?欲摧何怨敌耶?’答曰:‘我自东方萨诃而

来,我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来,非为他来也!’王赞善哉!复问:‘国王安否?汝国境内比扎摩罗,有无量圣众,何故至此?’王子曰:‘我受胜敌婆罗门所记,来阿兰陀

,参菩提贤论师。’时阿兰陀王,闻已,先迎于宫中,承事供养,次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已,极生欢喜。论师欢喜,出诸言外,从座起立,互问讯已,论师曰

:‘王子请坐!何缘至此?’王子遂恭敬顶礼,供诸珍宝,白言:‘我恐为王位所欺,陷溺生死污泥,故携随从,往游林薮,见胜敌婆罗门,请求慈悲摄受。彼云:‘可往阿兰陀

寺,有汝多生师长,菩提贤论师,当从请受发心之法。’我依彼命,急回宫中,持诸供物,速至师前。惟愿哀愍摄受,授我发心、教授之法……’云云。白已落坐。时菩提贤论师

,住‘三摩地’加持王子三业清净授与无量发心教授。复说:‘五欲欺诳,王位虚幻,后世境现,追恨何及!当发大精进,寻求佛正法。阿兰陀北,有明了杜梋菩萨,具清净戒,

无碍神通,获得中观正见远离八边戏论(即生灭常断来去一异之八),尽其生寿,住寂静处,彼是汝无始生中师长,当往彼前,请诸深旨’云云。
 
王子受教,顾恋论师,含悲而去。至菩萨前,礼敬供养白云:‘我自东方萨诃罗来,我是萨伽罗王太子,初至阿兰陀寺,菩提贤论师前,请诸教授。师云‘此北静处,有汝无始生

中师长,可依彼处,请发心法。‘谨奉师命,来至尊前,惟愿慈悲摄受教授,使我不为父王所逼。’尔时菩萨深生欢喜,慰问加持,授与发心教授,并讲缘起性空之深义。王子得

教授已,即于本座,证‘加行道’获得‘勇健三摩地门’,将自所证启白菩萨曰:‘我今住定,见诸法性,光明澄净,无诸浊染,犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现,虽见显

现,而不执实,亦能任运忆缘有情(译者按:悲心菩提心俱摄在此)。虽见诸法虚假,然于极微细业,获不放逸。如是空有,岂无谬耶?’菩萨赞云:‘善哉王子,集聚福德,定

中虽达性空,定起运大悲缘诸有情,二谛教授,是我教授中尊。今欲出离王宫苦者,可往黑山之南,彼有我师阿缚都帝,亦是汝往昔师长,当往依彼,请‘发心教授’,并求‘出

离教授’等法……’云云。王子闻教,爱恋难舍,为求法故,含悲而去。
 
时阿兰陀王,供养无量珍财,及诸眷属,送三踰缮那而返。如是渐次,至黑山南遥见阿缚都帝,于一黑岩石下,著毛衣,躆皮垫,体粗腹大,目赤色青,离诸分别,半跏而坐。王

子急从骑下与诸眷属顶礼足已,坐于座旁。尔时阿缚都帝,启目视之,问从何来?王子合掌白言:‘从东方邦伽罗,金幢宫来。初至明了菩萨处,求归依救护,彼教至此。惟愿慈

悲,哀愍摄受。’是时阿缚都帝闻已告言:‘王子!我亦生于王家,深怖惑业,捐弃王位,如同涕唾。汝今能修阿缚都帝行否(译者按:阿缚都帝,是人身中‘中脉’之名,又具

‘取’‘畏’‘惭’‘断’四义,是无上瑜伽之行法。)?王位圆满,犹如毒液,略饮少分,能断命根。王位圆满,犹如火坑,略为越度,生无量苦。汝今当还王宫,观察家室过

患,然后速来!’王子闻教,恭敬供养已,急还本国。到其国已,一切人民,见王子归,欢歌供养,无量欣乐。及至宫中,父母喜甚,问至何所,今归善哉。
 
王子恭对父母,启白一切,愿许出离。父母告云:‘汝厌生死者,应当摄受王位,供养三宝,建立伽蓝,承事僧众。于诸有情,修大悲心,惠施匮乏,安乐一切。何用他为,而必

出离?’王子答以‘王位过患,五欲虚伪,如实哀愍,愿垂听许,修诸佛法,不为宜儿作诸留难’。尔时父母闻子所说,无言可答,遂暂许之。王子既蒙父母许,持诸饮食及诸供

具,与一千骑俱,趣依阿缚都帝,求请教授。到已,恭敬供养,合掌礼足。阿缚都帝,乃为传‘发心等法’。教云:‘汝今应往黑山寺,亲近修欢喜金刚及阎曼迦瑜伽者罗侯罗笈

多,于彼座前请受发心、灌顶等一切教授,彼亦是汝往生师长……’云云。王子依教,与千勇士,趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者,于无量瑜伽男女会中,宣演密法,遥见王子,

将至其所,为显王子胜德,除众会疑,生希有心故,以大悲心,降大霹雳,击王子上,时其霹雳不击王子,遥击外道黑塔山。诸大众会,见此事已,咸生希有,问云:‘今此王军

,从何而至?’欢喜金刚瑜伽者,即告众曰:‘此人前于五百五十二生,恒为清净苾刍,得大善巧。今生邦伽罗,为善胜王子,于如是殊胜眷属及以王位,毫无贪著,捐弃一切,

行诸难行。阿缚都帝教来此处,因具胜德,现此境界,为希有否?’时诸大众,同声赞曰:‘希有!’急从座起,遥为迎接。王子见众来迎,与其从侍,下马而行。到师面前,恭

敬顶礼,白言:‘师长存念!我虽久愿弃家,兹因种姓高贵,终遭羁缚。前已亲近胜敌,觉贤,明了杜梋,阿缚都帝,诸得成就之师长,然至现在,犹未能脱。今阿缚都帝师教来

此,愿赐大乘发心灌顶等一切教授,决定加持令得解脱!’尔时罗侯罗笈多,作观察已,独引王子入于密坛,为灌‘欢喜金刚’顶,密号智密金刚,昼夜相续,传诸教授,凡十三

日灌顶圆满。十三日中,眷属千人,悉来眠息,唯念王子何时当出也。十三日已,王子作‘胜乐轮相’而去,顾诸眷属,唱无常歌。
 
时罗侯罗笈多,更遣成就瑜伽者八人,前后拥护返邦伽罗,变国王心,绝其贪恋,令送与阿缚都帝,独修难行之胜等。王子受教已,作瑜伽者相,骑马而返,千人围绕,渐至王宫

。父母亲属,咸来观见,生大畏怖,惧其出离,凡经三月,防范不舍。王子及诸同来瑜伽者,遍城游历,作疯狂相,侵眷臣庶,见是事已,知王太子决不能留,各自涕泣,悲惜不

已!父王泣曰:‘噫唏!王子初诞之时,瑞相无量,意为能绍王位,心生欢喜。何故今者,欲依林薮,岂不令吾大失所望?夫复何言!’王子闻父悲语,即安慰曰:‘父王!请听

儿言,倘我今者,摄持王位,虽能暂时相聚,而不舍离,暂时不能何能期?又非一切生中,悉成父子,何能生生相聚,永享快乐耶?儿今捐舍王位,行菩提道,一切生中,定能欢

聚。故愿父王慈悲听许,不作留难。’其父无言,而母哀曰:‘虽甚爱顾,于事何益?一切众生,业力为主,今可放舍,任乐是从,愿后生生永为眷属共相欢聚。’是时王子蒙开

许已,心大欢喜,得未曾有。即与同来瑜伽男女,次晨往诣阿缚都帝,修诸难行,举中观论,学中观法,闻思修三,一座并行。从十二岁至十八岁。唯依止阿缚都帝修学,未尝舍

离(译者按:有传谓依止九年,或谓依止十二年者。)。
 
总之,尊者之修习密法,多从罗侯罗笈多(又名莲华铠)求得。然罗侯罗笈多初是习唯识学,其见解为一切法唯识幻义,尊者初习中观,其见解为一切法性空义。故罗侯罗笈多师

不喜语云:‘汝生于是见解,全是往业所致。’后依密修法,获大成就时,见诸法性,同尊者所许,喜曰:诸法本性,如汝所说。尊者对于中观之见解,系依阿缚都帝修学获得。

虽为瑜伽中观派(译者按:西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派,初二派许外境,后一不许,故名瑜伽。然复不许依他圆成以胜义自性,故曰中观。后二派若依胜义,不

许自性,依世俗则许之。第一派世谛亦不许,故成三派差别。但此义深幽,非少文而能尽述),然其实许,则为月称派之正见。尊者自云:‘我待此派义,是受喇嘛阿缚都帝所教

。然我于月称论师派,具极大之信心’云云。尊者又依喇嘛乞食者,请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故,入于大海(译者按:尊者入海三次,此为一也。)。又尊者住比迦摩

尸罗聚落时,见一裸形妇人,时哭时笑,窃念此妇人定具希有功德,遂以意想顶礼(即观想礼)供养,请诸教授。时彼妇人答曰:‘教授我实有。’说已向东而去。尊者随逐,见

住一大尸林中,及至彼所,妇人问曰:‘汝见我有功德耶?’尊者答曰:‘我实见有功德。’曰:‘知我哭笑意否?’答曰:‘不知。’告曰:‘哭者,见诸有情,未通达时,流

转生死,受种种苦,故我恸哭;若通达时,现前即佛,故我欢笑。’彼妇人作此语已即现金刚瑜伽母之本身,灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已,即顶礼供养请诸教授,罄无

遗余。尔时邦伽罗境内,外道与内道辩诤,内不抵外,是故内教道场,多失于外道。
 
时有一上座,于意不安,心欲摧伏诸恶外道复我内教,乃遍访堪破外道之大善巧师及瑜伽师,久而未获,无量忧愁。尊者适住彼城,一日有一女人,见尊者身有光明,疑其殊胜功

德,急诣上座,告其所见。上座闻已往观,述其因缘,白其所请。尊者许之。大破一切邪见外道,取回所失寺院僧侣,复将外道徒众感化归向,建立佛法中。上座深生欢喜,窃念

如是胜士现乞丐相,甚为可惜,若出家者,定能饶益圣教。遂劝请出家,未蒙允许,请常住聚乐,亦未许之,未几尽去。
 
尊者自邦伽罗西返,途中念云:今一切密法之加持、教授、堪能、知解,莫越于我者。一夜于睡梦中,见诸空行母,示诸未曾闻见之密典,摧伏慢意。又于一日度母现身问云:‘

汝是密乘之善巧者耶?’尊者答曰:‘是。’‘若尔知某某修法否?’尊者曰:‘彼等昔未曾见。’度母曰:‘若尔则汝之慢大矣。’又云:‘汝人间如一毛端许之一切密典,多

在空行母等手中。’说已不现。尊者慢意,从此永摧!
 
第四段  出家及其菩萨行
 
第一节  出家
 
初者,尊者依诸师长专修之时,一夜梦中,见胜乐轮,住虚空中,教曰:‘善男子!仅修阿缚都帝行,无其所至(谓不能证圣位)。汝当出家。汝出家已,汝之弟子出家多也。’

又一夜梦中,见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋,自己亦坐边座,见释尊顾尊者谓众曰:‘彼人有何所贪而不出家耶?’又尊者初欲专以阿缚都帝行证见谛时,遇一自性瑜伽母

(从父母生已即成瑜伽母,不加新修,名自性瑜伽,犹云俱生瑜伽者,然此多属化现)告尊者曰:‘汝莫修阿缚都帝行,纵今生所修亦不能见谛,返起障难。今当出家,则能利益

于佛陀之圣教也。’一日尊者又于梦中,见一道场,中敷大座,有一上座,坐彼座前,尊者欲入,上座告云:‘此是出家地,汝在家莫前。’(彼上座者有谓是慈氏菩萨示现)醒

已念云:‘我今定须出家矣。’
 
尊者二十九岁时,至阿兰陀寺问一善巧者云:‘我当于何部出家?’彼反诘曰:‘汝之密行为舍不舍耶?’答曰:‘不舍。’(舍则何部皆可)告云:‘若尔,须于大众部中,佛

智论师派出家(佛智派即说出世部)。’尊者受教,往证大菩提金刚座处,摩底毗诃罗寺,依说出世部证大乘位,持律上座戒铠论师(或译戒护),请为亲教,出家正讳,名胜然

灯智,入正僧教,恐怖魔军,慰悦人天。
 
下明如何修心者分三,一、修习五明学处,二、教学之传承,三、修已所证之功德。
 
第二节  广修菩萨之行
 
第一目  修习五明学处
 
尊者善巧声明因明,前文可见一斑。出家后,依其亲教师住。亲教师与一外道辩论,辩论未竟,亲教忽病,尊者继其事,外道堕负。问云:‘此善巧者我初未闻,其德何似耶?’

告曰:‘非善巧者(谓俱达五明之善巧者),此人仅习声明而已矣。’外道闻已,极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺,修慈悲及菩提心。金刚座处,每年内外聚会,

兴大辩诤,随其胜者,法改归从(寺院及人,悉改为胜者之所有,是其常规。)。一次南方外道师,持十三伞(伞多者,多次胜相)谓尊者曰:‘汝今是佛教之主,我是外教之主

,我二人辩论,随其胜者,改入其教,尊意云何?’尊者许诺,以国王等为证者。尊者未劳少力,即折外道师,伞供尊者,顶礼出家,所有徒众,皆改为内。次岁又一持七伞之外

道师,降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师,邀尊者辩论,许之。午食毕,设辩场,内外分左右两侧,国王居中,无量有情,悉来聚会。
 
初辩论时,一切善巧悉领解,次仅有三十余人能领解,次仅二十,次十五,次十,次五,全极深细之时,唯彼二人而已。最后外师,恐难取胜,遂以声明中一颂义见质,尊者未能

即答,告云稍坐,遂起入寺(辩时许便利等故,尊者亦现此方便相)。于度母前供一坛供,殷诚祈祷,承度母加持力故,忽然了解,出而应释,外师堕负,供伞出家与前无异(如

是等事尚繁)。总之,尊者于二十一岁以内,内外二教之声明因明,及六十四种艺术,观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等,悉得极善巧矣。
 
工巧明者,谓一切工艺美术如制衣画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等,及一切内教工巧诸论。又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论。并庶种事业边际

论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、□那迦国王所造之□那迦论等,全部善巧。后尊者来西藏时,曾云:‘西藏中无工巧论故,工巧度量决无一定,我天竺国有工巧论故,有决定

量,无错乱失。’
 
医方明者,一切有情不可缺少之主要明论,为人象马三,依此治方,有无量种。尊者善巧如来所说医童请问住医方益他经、触本经、命食经,善得大师所造善得药论,龙猛菩萨所

造四支论、马呜八支论等,皆善通达。尊者亦自造医明论、曰命藏。尊者临赴藏时,念云:‘藏地无药,此医方明,恐当隐没!’时度母化为翠绿鹦鹉至尊者前告曰:‘汝勿忧,

药由我指示,请赴藏可也。’尊者至藏,度母示与山药及平原药等,尊者云:‘印度之药,藏地皆有之,较其药之能力,藏药犹强也。’
 
内明分大小二乘。小乘四部之见行等,近护阿罗汉所造之毗婆沙藏论,三百卷中总述(此论或即中国所译之大毗婆沙论)。尊者在具飞聚落从法铠论师听学,余人须十二年方讫,

尊者以精进力故,七年学竟(种敦仁波卿谓以获得成就力故,悉是梦中所学,非实学也。七年亦是方便说耳。)。其大众部之三藏固不在言,即上座、正量、一切有部之三藏,亦

善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等,互相差别,悉皆明达毫发而不紊。
 
大乘分显密之别。显又分三:初之四谛门趣入者,依据三杖鬘等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见而修菩提心,是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大

乘般若此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派,次为师子贤派,次传中观月称派,及文殊所传静天论师派,慈尊传无著派等,则依金洲法称论师(又号护法)及明了杜梋论师

所得也。
 
密教可分七部(初)所作部。谓苏悉地经、妙臂问经、准提佛母经、文殊根本教王经等,善达四千种。(二)行部。谓毗卢如来现证菩提经、金刚手灌顶经等,通了八千种。(三

)分别部,谓度母出生经、建立三种三昧耶王经等明了四千种。(四)二俱部。谓幻网经、莲花舞自在经等,共六千种,皆能明达。(五)瑜伽部,谓胜三世经、胜瑜伽经、金刚

顶经等,无量数种,一切通达。(六)大瑜伽部,谓集密经、月密经、黑色阎曼德迦,调伏不空,智金刚集等,略有一万二千种,广则无量。(七)无上瑜伽部,谓等虚空,胜乐

轮,大幻术金删四座等,一万二千种,若广分别,亦复无量。尊者善巧如是经藏,非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时,曾于一夜梦中,至海密寺(或曰海护),从语自在称论

师,听闻一亿零四百五十五种密经,醒后末忘一字,其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派的密传,亦属梦得,下文广述。尊者云:‘较小乘律藏,经

藏为多;较彼二藏,大乘经多;较前三种,大乘论多;较彼一切,密乘所作部经多;较彼等,而瑜伽部多;较彼等,其母部为多;较比一切总集,而智慧部之经尤为甚多,人间仅

存少分耳。’
 
尊者之慢心,为本尊及空行母摧伏已,后起是念:人间所有者,我可为善巧之至也。后至藏时,住桑耶寺(莲华生大师所造,红教根本道场,在拉萨南)开一存库藏,参阅梵本,

前未见闻者甚富,曰此定系大师自天龙等处请来者也(意为非人间所有)。
 
第二目  教学传承与依止传承之师长
 
为正法不惜身命,是一切诸佛菩萨之定则,尊者为求法故,五印度诸国之法将固不在言,即海中洲岛,亦三次往参一切大善知识(一、金洲,下文广述,二、赤铜洲,三、森林洲

(传仅列名,未见详记),又于西印度邬仅(莲花生大师之生处)处亲近无量证得成就之大善知识(传未详列)。今总摄述,可分二乘传承,与唯大乘传承。
 
初谓文殊菩萨现身授与佛智足论师,次传燃灯贤,次传字者,次传迦那跋,次传智胜友论师(或译胜智友),尊者依之承受。
 
大乘传承分五:(一)密咒传承。又分五:(1)一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨,次圣天菩萨,次摩底□罗,次得罗瑜格,次□底跋罗,次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋,次传

尊者。又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉,次传尊者。(2)集密之传承。谓世尊在世时,西印度邬仅王,号因陀罗薄底者,居十三层楼上,见有黄色形如飞鸟者,

午前南去,午后北还,问大臣胜贤为何?启曰不知。次问城中市人,报曰:‘非鸟也。此乃净饭王太子,出家成佛之徒众。诸阿罗汉,以神通力故,乞食往返也。’王闻起信,至

诚祈祷,释尊降临,承事供养已,王白言:‘大德世尊,惟愿示我解脱生老病死之方便。’世尊教曰:‘可舍国出家。’白言:‘我不能舍国,愿说不舍家国成佛之方便。’世尊

现金刚持身,为王及眷属,灌集密顶,王及眷属依集密经及教授,悉得大印(空性之别名)成就,邬仅为之一空。
 
王将经及教授,传龙女瑜伽母,次传萨啰诃(译曰箭),次传龙猛,次尊格啰底,次精进慈,次左毗跋罗达,次游戏金刚,次盖地足,次响底跋,次传尊者。又一派谓龙猛传月称

,次明杜梋(有传作理杜梋者),次小谷苏炉(有传作谷萨黎者,释曰有善,或具善),次传尊者。又一派谓大佛智足(佛智足有前后二人,前者加大字),次传莲花者,次传因

陀罗薄底王,次传王妹善孰,次顶生王,次传妙吉祥知识,次佛智,次刚跋罗,次游戏金刚,次盖地足,次响底跋,次传尊者。集密三派,尊者皆得。(3)母部之传承。谓龙地,

次挡格缚,次达日迦跋,次胜敌婆罗门,次传尊者(此胜乐轮之传承也)。(4)格瑜之传承。谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉,次传尊者。(5)阎曼德迦之传承。谓

莲华凯传黑足,次传尊者。尊者云:‘此诸师长皆证成就,具足无量功德,虽云善巧密乘,非不善巧显教也。’(诸师之功德,尊者亦自许具足而无余)
 
(二)显密传承。分清净见及清净行之二派。净见之传承:谓龙猛菩萨、月称论师、明杜梋论师,阿缚都帝大者、小者,次传尊者。尊者亦直从明杜梋承授(尊者初依响底跋——

译寂静或清净等多义,学唯识见。次舍弃唯识见受持中观见时,响底跋深生不悦曰:‘言弟子者,是须续持其见者也。’后响底跋为尊者讲八千颂时,极力破斥中观,成立唯织,

尊者自云:非但不能破除其见,返助起决定云。)。此派虽但云净见,非简谓无行也。
 
净行之传承:又有慈尊传承及文殊传承之两派。慈尊传承者谓慈尊、无著、世亲、圣解脱军(证地者)、大德解脱军(加行道者)、胜军、调伏军,得成就具圣德之毗卢遮那跋陀

罗(有云此即与莲华生大师同时之静命论师是),师子贤宝、宝军(此二师即大小二谷苏炉也),金洲大师,次传尊者。此派诸师,有得上品成就,有得共成就者,虽仅云行,非

无正见者也。文殊菩萨传承者:谓菩萨传无尽慧(即静天菩萨——造集菩萨学论者,此师总有六号,具显教五种功德,密教八种功德,复具七希有事传),次传蔼罗达底(此师功

德与前师等,次传勇猛金刚,次传摩诃宝利啰那菩萨,次传金洲大师,次传尊者。是谓修菩提心之一大学派也。
 
(三)共显密之传承者。谓龙猛、提婆、月称、得罗瑜格、明杜梋、智菩提、妙吉祥贤、响底跋,次传尊者。又一派谓龙猛、提婆、摩底支多、得罗瑜格、□底跋贤、妙吉祥贤、

菩提贤、响底跋,次传尊者。此诸论师显密俱极者也。
 
(四)证得成就之传承。有二:(1)谓妙吉祥贤传响底跋。(2)谓金刚手传莲华者,次因陀罗薄底王,次王妹,次智菩提,次左毗跋罗,次金刚菩提,次妙吉祥贤、响底跋以至

尊者。以上诸师悉得上品成就。
 
(五)加持之传承。有二:(1)谓金刚持加持住地菩萨慧贤(即得罗跋),次加持拏热跋(讳智成就,以十二种大苦承侍师长,为印度西藏依止善知识之模范),次加持种比跋,

次传尊者。尊者闻种比跋之胜德,欲往参未遂,唯遥作观想供养,殷诚祈祷。一夕梦中,见一苾刍,持一人臂,渐食而来,尊者念云:‘出家者不宜食人肉也!’来者问曰:‘佛

亦有错误乎?’尊者含愧。又曰:‘汝亦欲食耶?’答曰:‘愿食。’遂授一无名指,食讫,获得加持。次日早晨,任运而入无分别三摩地。尊者念云:‘此为佛菩萨之加持耶,

抑种比跋之加持?不得了知。’后时有一持咒者,请求种比跋加持,告曰:‘汝与我无缘。’问曰:‘与谁有耶?’告曰:‘毗迦摩尸罗寺中,有一王种出家苾刍号胜然灯智者,

我于某时梦中现某相加持讫,汝当请彼也。’次持咒者至尊者处,广述种比跋所记,尊者始知前梦为种比跋也。
 
其持咒者,日日供坛供,殷求加持,一日白言,已蒙恩施足矣!尊者问曰:‘见何事耶?’白云:‘见胜乐圆满坛场。’尊者谓是证见谛。次持咒者,售其衣食供养僧众,入诸林

薮,但尊者欲见立刻即至。后时尊者临赴藏时,念云:‘今我弟子在何处耶?’时露形体,带诸骨严,忽然至前,尊者曰:‘何为耶?’白言:‘师念我也。’(2)为佛护、佛智

、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉,次传尊者。此派诸师,皆具胜妙三摩地,无碍神通,此等功德尊者亦具足无减也。
 
又有四种传承,谓性相之传承(讲经论之法相也),发心之传承、宗派之传承,种种教授之传承。
 
一、性相之传承。自法称传者,依法称受。自师子贤传者,从响底跋受。自龙猛菩萨传者,从明杜梋受。又为听龙德站萨之传承者故,越大海从阿兰若者(未知本讳)受也(此为

三次入海之一)。
 
二、发心之传承。有三:(初)教依无垢称经、理依菩萨地、见依唯识而行,从金洲大师请受。传承诸师,谓慈尊、无著、世亲、坚慧、大小二谷苏炉、金洲、尊者。(二)教依

虚空藏经、理依集菩萨学论及入菩萨行论,见依经部而行,从慈瑜伽者请受。(三)教依三杖鬘经、理依马鸣之经藏严论、见依婆沙而行,从法铠论师请受也(法铠与慈瑜伽者,

修菩提心之传记尚繁。)。
 
三、宗派之传承。从文殊菩萨现身之阿缚都帝跋,及至响底跋,共八师,传至尊者凡为九传(是总能分别一切内外大小宗派之义),尊者分辨宗派善巧至极。前有一通达五明者号

地藏,时为内时为外,自云内外无别,一日遇尊者,尊者为其详辨内外差别,地藏遂起信心,请为弟子,次为详辨内外之大善巧者。尊者至藏后闻响底跋圆寂,叹曰:‘能善别内

外者,为金洲大师及响底跋二人,并我为三,加我弟子地藏为四。但印之决议及请问处,则唯我及师长响底跋二人。今师长去世,我复来藏,印度亦败矣!’又闻法铠大师圆寂,

叹曰:‘今师长去世,我复来藏,印度败矣!’那热跋圆寂时亦曾云:‘师长已去世,我今赴藏,印度败矣!’依此观之,无论何派何法,尊者为重要之教主可知也。
 
四、种种教授传承者。谓由龙猛、龙智、行者、毗舍佉、响底跋,而及尊者。又一派谓由龙猛、月称、明杜梋、阿缚都帝、金洲大师,而及尊者。又一派谓由龙猛、提婆、月称、

得罗瑜洲、摩底萨提啰、智菩提,而及尊者。诸师教授,尊者具足。诸师功德,尊者亦具足(未能列举之师长尚多,难为尽录。)。于此无量师长之中,常时依止者为金洲、响底

跋、菩提贤、胜敌尊者等,而恩德无伦之师长,厥为大师一人也。尊者如何参依金洲大师及金洲大师传记,略录少分。
 
金洲者,非四大洲八小洲之数,另为一近赡部之宝洲(传为今之印尼苏门答腊)。大师降诞于王家,初诞即云:‘悉那悉那。’口称三宝(悉那或译三宝)。彼洲原系纯粹外道,

只以王子福力,无一人敢为禁止佛法者,又无一人而不许王子之学佛也。王子渐长游诸山岩,得一释迦牟尼佛像(铸像)持回宫中,广兴供养,其洲丰稔,七倍常时,复减饥疫病

患之灾,洲为吉祥之极地。以是因缘,洲人悉信佛教,共议请王子赴赡部求法。王子甚喜,遂随商人至赡部金刚座证菩提处,适逄供养罗义法会(未详此法会之起源),五天竺诸

国大善知识皆聚于彼。尔时已得寿命成就之大阿阇梨摩诃宝利啰那(译大胜宝)亦来会所(特为摄受王子而来)。王子于诸余者,未起信念,于大阿阇梨,任运发起不共信解,极

大敬重。随逐七日,忽失踪迹。时王子大呼,呼亦不应不见,亟寻觅之,亦无所见,问诸余人亦无所知者。不得已,王子遍觅于劫毗啰国降生围囿、泥连河侧行苦行处、波罗尼斯

转法轮林等一切胜地,踪迹仍无,况相见耶!
 
次王子疲极,睡梦之中,见二童子口唱歌云:‘舍自境眷(境为国土,眷为亲眷)及受用,寻求一愿未获得,为远失耶抑速失,种姓贤善然少慧。’王子醒已,急往金刚座处,一

无所有,心中悲不自胜,遂欲返国。忽见前面有二童女歌云:‘于眷属亲友,境舍及大财,饮食诸受用,是应生忧恼,是应远离法。’王子念云:‘此讥我也。’忽然不见。王子

喜曰:‘此定是护法母也。’遂住赡部七载,亲近知识,遍学内明。次往金刚座,行供养已,念欲与前次之护法母相遇,见一老母唱云:‘以昼夜度越,尽灭诸人寿,如导水干地

(速干也),愚莫谓有暇。’说已不现。王子于是专念作意摩诃宝利啰那阿阇黎,一夜梦中见阿阇黎教曰:‘王位下劣,非为胜善,远离胜善,能摄持法王位否?’如是三问,王

子三答曰:‘能。’誓受已毕,忽从梦醒,见阿阇黎,实坐其前,喜不自胜。
 
于是阿阇黎,施与加持,显示一切诸法自相共相,授与佛经、一切教授,特讲多种依菩提心法。王子亦如一器注一器,了解无遗,立讳曰金刚法称。又以慈心重故,亦曰弥勒。(

时弥勒共有三:(1)为都史慈尊。(2)为教主慈氏,住止迦止罗寺。因私藏酒违寺规故,时阿底峡尊者为寺中纠察,摈出之。慈氏被摈,现神境力穿墙而去,阿底峡尊者见是事

已,知是不可思议之菩萨欲悔过愆,向于度母,度母曰:‘须赴藏弘法,每日印塔七七枚不可间缺,其罪可除’此是劝尊者赴藏也。尊者又问伽伽跋罗大师,告曰:‘汝以护僧之

好心所作无罪,然应赴藏,弘法利生。’此是后传,今预述讫。(3)为金洲弥勒也。)王子次返金洲,尽除一切外道宗派,安立如来正法灯幢,金洲法称,名义符矣!身住金洲,

德号遍覆赡部。响底跋、宝称、智胜友及尊者,为金洲高足弟子之四杰。总之释尊涅槃,法嘱迦叶,次为阿难,如是渐次,一切教授尽传于大谷苏炉,慈尊传来之教授,亦俱传至

大谷苏炉,其密乘集密经之教授,自龙猛传佛智,佛智传因陀罗薄底王,王传尊者,故亦尽在大谷苏炉。总之,能仁一切教授,总集于大谷苏炉一人。完具如来功德教授,则尽传

于小谷苏炉,小谷苏炉尽传于金洲大师,金洲大师则尽传于阿底峡尊者。(小谷苏炉与前文之宝军、摩诃宝利啰那原是一师之异名。)
 
尊者见金洲大师名遍赡部,更闻为依慈悲说法要者,又是往昔多生师长,是故引生无极信心,遂决意参依,与一百二十五位高足俱,海行凡十三月之久始抵金洲。初五月时,大自

在天欲为尊者作发心之留难故,化为极大摩羯陀鱼,阻其去路,复兴逆风,降诸霹雳。尊者住慈悲心,狂风顿息,霹雳亦停。因风击海水,
波浪狂腾,舟中诸人,惊慌战悚,时地藏急请尊者愿速降伏。尊者住红色阎曼德迦瑜伽,摧伏大鱼。时大自在急化为瘦劣童子身带青色,上船悔罪,声浪俱止。尔时圣不动尊,现

高大身,膝下海内,首达云际,双手持船,如壮士擎木而立。二十一尊度母亦现身,并告地藏曰:‘具寿,汝自取此空花(霹雳异名),遥击娑跋那他(外道聚落名),皈依发心

我等负责。’谓以此击外道聚落所有烦恼有情等,违犯皈依及菩提心之罪,我等担负也。地藏依教,手结恐怖印,取诸霹雳,击诸外道聚落及庙,并外道王等,诸黑品邪神,悉惊

散逃散矣!次顺风前进月半之后,又有逆风飙起,急祈祷三宝、空行、护法,逆风虽息,顺风亦无,停半月之久,次方安达彼岸。
 
既升岸已,在西藏王所建(王为谁、以何缘、于何时所建,未详)善逝金塔之前,有金洲大师之弟子,修静虑苾刍六人住处,住十四日,请问金洲大师之传记,心中所许之次第,

根据何教,受持几许经论,为若干教理教授之主,修行证有几许功德及分齐等。时诸静虑者,实言相对,不加增益损减之言,尊者起大欢喜,如登初地云(凡访师、依止必须先察

其德行,既依止之后,则当一意作佛之想,大小显密,依师次第,佛制皆尔。若夫初不观察,造次依止,欢颜半日,后返谤毁者,既违如来圣制,死后恶趣难逃,况求即身成佛乎

?故密乘深法,虽造五逆十恶之人,皆有成就之望,然诸经师不住佛想之辈则无也,诸依师者幸早如此。)。诸静虑者,亦于地藏等前,问尊者之传记。地藏等亦将尊者弃舍王位

出家,亲近无量知识,为印度佛教之主,具诸广大殊胜功德等等,告诸静虑者。诸静虑者曰:‘若尔者,问云印度住持有号胜然灯智者,岂非此善巧者乎?’地藏答是。诸静虑者

,急忙叩问旅途疲劳,谢不知待慢之罪,顶礼称赞。尊者亦还礼。
 
次诸静虑者,问其降临之意,尊者告之,请彼等速代启白。诸静虑者急往金刚大师前,白言:‘最胜师长请听,今印度住持胜然灯智与弟子百二十五人俱已抵本洲,于大海中经十

三月,降伏魔罗及外道大自在天,身语意三,悉无损减。至我等处,住十四日,议论法义,使我等身心欢喜充满。今之正意,来参大善巧师长座前,为听受出生三世一切佛母(指

现观庄严论),学习愿行二菩提心。复欲昼夜,受用师长之教诲(谓愿遍学一切也),惟愿大悲垂许。’大师闻已赞云:‘地主今善来,人王子善来,众生主善来,大勇猛善来,

俱眷属善来。行大艰苦善,降黑自在善,扬美旛甚善(谓美如旛盖,遍显扬于十方也),无灾得至善。苾刍著法衣,当迎彼胜者!’时一切苾刍,著同色三衣,悉持军持锡杖,威

仪端严,如诸罗汉,引生信心,五百三十五苾刍,大师前行有六十二名沙弥,共五百九十七人,自远来迎。尊者见已,宛如世尊在世,罗汉围绕,引起信心,欢喜至极。
 
尔时尊者,将诸顺缘,载二大象,命四近事,持诸供具,在象前行。诸善巧三藏,洞达五明之苾刍(如大众部所赞),俱端著红花所染三衣,托大量铁钵,无诸穿漏,赤铜军持,

量容升水,并持如来所赞鸣锡,端著善巧之帽,每人擎一白拂,所谓行贤、法亲、善生、勇猛金刚、天慧、日密、地藏、智藏、语自在、米胜友、慧贤、月贤、普贤、密贤、无边

慧、海潮浪、须弥王、勇游戏等诸大善巧者。复有善巧三藏苾刍(大善巧达五明,非仅内明之三藏),智贤等一百八人。复有十三沙弥,四大苾刍,共一百二十五人随尊者后,不

疏不密,中容一人之量齐,宛如五彩霞幢。渐至金洲大师住处,有诸天散花供养。大师虽系尊者多生师长,然于今世尚未请益,并见尊者随众见行合和,具足戒律一切功德。尊者

及诸眷属,顶礼大师。金洲大师及五百九十七众皆不堪尊者等百余人之威德,一切还礼,状如倾壁。次尊者供一宝瓶,满中珍宝,诸余徒众各供纯金一钱之金花为初礼也。次师徒

互问安讫,同至僧园,有一长老在座说法,尊者顶礼,长老未酬。次至金洲大师住处金顶宫殿,入座定已,彼长老亦讲学完毕,来尊者前,如法酬礼,并白言:‘闻胜士至此,未

迎然非慢,思胜士所乐,为作正法过。’尊者深生随喜。次大师传尊者现观庄严论,十五座善释圆满。次往银顶宫殿,广以闻思修三,而度时日云云。
 
尊者朝金洲大师事迹,余传有云:尊者初至已,问金洲法称大师,现住何处?有一苾刍告曰:‘师长七日前,亦曾问云:‘赡部洲大德今往何处?’’师徒虽互相传问,然许久未

会。时金洲诸人,俱闻有赡部之大善巧者来也。后于一时,有人问曰:‘寻觅金洲法称者是汝耶?’答曰:‘然。’告曰:‘随我来,当示之。’岂知是一名同大师之痴人耳。时

尊者闷坐,意甚不快。有金洲大师之沙弥问曰:‘汝是赡部人耶?’曰:‘是。’‘为求法耶抑求财耶?’答曰:‘求法。’遂互相谈论法义,尊者请其见示,彼告曰:‘师长原

见一切人,今不与汝见者是观汝之器也;然师长亦在问汝,是定有相见之时也。’尊者自是心安。然经十二月,未能相见;后于一供养会所相遇,兹因多生因缘,虽无人告,彼此

一见相识,五体投地,如大树倒。次大师手置尊者顶,诵多吉祥颂已。问曰:‘能学慈悲菩提心耶?能空住此十二年耶?’尊者一切许诺。次将释迦佛金像(幼时拾得者)授与尊

者,谓是扶尊者为教主之缘起云云。
 
次十二年中,连枕同居,一切大乘深法尽学无余,特学现观庄严论一切教授,并集菩萨学论,入菩萨行论等诸不共教授。其以清净增上意乐,修自他换世俗菩提心之不共教授,亦

从金洲大师获得;故谓金洲大师,为恩无等者,乃至现今迦当派之清净修法,皆出金洲大师。如是十二年中,尽学一切教授已,结赡部商人同伴而返。后时尊者至藏时,凡称金洲

大师之名,或闻人言,必合掌顶上,以四句颂赞,后方称名。余人请曰:‘余师之名不尔者何耶?师长之德有差降乎?’尊者曰:‘我诸师长,悉是成就之人,德无差降,然我此

少分善心(指菩提心)唯依大师恩泽获得,恩有别也。’尊者又劝勉学人云:‘汝等毫无苦难,而能获得心要妙义,极为福大,当须至诚修行也。’(如来正法,重在师承之教授

,譬如现观庄严初三智、次四行、后一果,若无师传则绝不知如何修行。真有传承者,则尊者之道炬论,宗喀巴大师之菩提道次论,迦当派诸大善知识之道次教授等等,莫不根源

于现观庄严一书,余今觉无师承之讲译,味同啮蜡。)
 
阿底峡尊者传卷一终

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