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阿底峡尊者传(卷四)

作者:佚名 发表日期:2009-03-18 11:04:55 来源:互联网 人气:
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阿底峡尊者传(卷四)
 
第四目  请赴拉萨
 
尊者住王寺六月零二十五日,满足拉尊跋之心愿已,时跋薄王及三大善巧,建寺圆满,请尊者开光,尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度,但此时未见本尊及师长所授记

之邬波索迦,念云;岂非瑜伽母有所欺耶?
 
其大善知识种敦仁波卿,胜本者,诞生北方,姓氏曰种,岁次甲辰(宋真宗七年)。其母先过,又娶续室。一日续母构乳,童子打牛,牛走乳倾,母痛打之。童子虽幼,心力殊特

,念云:与此诤闹,不若他往为乐。遂离家,往他处食觅食,自供以求学。次依贾(地名在前藏)漾勤波受五戒。十五岁时,有康地大德讳菩提童子(有传作自在童子)欲赴印度

者,见已生信。次大德西至跋薄,住一载而返,又会于玉如(地在前藏),请随其后。大德告曰:汝明年可随康地商来,若今引去,恐他人谤为窃诱童子也。次岁年十七,随商人

至康,依大德十九年,善巧颢密诸法。初依师时,承事师长,与常涕无异,唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊(他人供者),昼则牧于山野,夜则持弓箭利剑,乘一善马,游行防

范。后于一日,与诸学谈论法义,智胜一切,法增邬波索迦之名,遂遍闻于康藏。
 
尔时
种敦仁波卿念云:得此难得有暇圆满(暇有八,满有十,如声闻地说)之人身,必须修一真实佛法。但现所学者,为足不足,须请问印度之大善巧者,请问须能自言不待译者,方

善。遂依印度三藏法师声刺(即念智法师之异名,此师功德甚重,恐繁不录)学梵文语。次年三十有八,大德菩提童子告曰:今可与父相会(授记尊者也)。赐与经书马匹,遂辞

师西上。闻传云:哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏,不久仍回印度也。种敦仁波卿,闻而生信,自北路行。至前藏场喀梭曲,以法教化彼处之官(呼为笔穹,未知正讳),彼供与惹

真阿兰若,请留供养。种敦曰:汝可改此恶行,建设宏法处所,明年有善慧译师至,请彼宏法。我今无暇,须急往哦日谒大善巧者,待我回时,当受汝施,更当于惹真建寺也。次

往朝贾之漾勤薄,又往谒藏王出家之菩提王,启曰:今哦日拉尊跋迎尊者来藏,我今请其来此,愿大德欢迎也云云。次谓迦瓦(姓)释迦自在曰:我请来时当奉函座前,尔时请劝

勉藏人,往拉朵(哦日附近地名)迎接。迦瓦曰:汝可尽力迎请,我当劝众往迎也。次回家与父相见。次依北路西上,至三叉路未知所往,忽有一苾刍至,示其正路而。去次又迷

路,忽有一鹿行其前,随之,得大道。
 
尔时尊者住于补让地,度母告曰:今过三夜至第四日,邬波索迦当到,可加持之。尊者设备灌顶瓶等,至日遣人俟迎,午前未至,尊者往村中受请。去后种至,诸人曰:稍待即回

。种曰:谒大乘师长,虽刹那前后宜择前者。遂赴村中,遇于长衢,急急顶礼。尊者手摩种顶,说多吉祥愿颂,次返住处,灌顶加持,授与妙吉详金刚圣像(此像最有加持,西印

度王送来者)。时种仁波卿以三事请问:谓印度有如何大德?以前所学,可入道否?若依尊者当如何学?尊者告曰:印度善巧者甚多,即我来藏时,东印度邦伽罗每日出一得成就

者;汝以前所学,未能入道,唯承事师长入道;今汝当依我住,汝是我本尊度母等授记之弟子,我此传承有加十持也云云(是岁壬午,种年三十九,尊者六十一也。)。
 
是日尊者之施主,供种酥油一块,种化而注为通宵灯,供尊者前。自是以往,乃至尊者圆寂,灵骨供于惹真,酥灯曾未间缺也。次依大众部律,隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则

,是夜与尊者同室,学诸教授。尊者预约三日后起程返印度,种虽申请赴前藏事,未蒙允许。译师因前与啰那阿
迦啰上座有誓,亦欲送还,拉尊跋虽愿尊者住藏,但亦未敢申请,种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特,另设方便,对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场,如来等圣像,并僧

众之盛多。并请白云:彼等皆愿尊者来藏也。尊者闻之甚喜曰:如是盛多之僧众,任何处亦难得,世尊授记有阿罗汉住,定有而无疑也。遥向藏地顶礼。又曰:彼若皆愿我去者,

我亦有誓,不违僧教。种闻之遂重请赴藏,尊者许诺。译师急止之曰:我不能赴地狱(犹云我不敢堕地狱),我与阿阇黎上座有誓也。种无奈何,遂函告前藏(信是十九颂文)迦

瓦,详述尊者有赴藏意,宜速来迎,自己随尊者赴跋薄开光。
 
时译师总想急行,种则总想迟延,尊者之经像等物,不放随去。随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已,又建四座缚外道之黑塔,种仁波卿建一大白塔

曰吉祥塔,译师绘尊者及种仁波卿像,种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像,并绘跋薄王送哦日迎接众会图,如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺,为诸有情说法而住。前译师

于跋薄欲送尊者返印度,适值萨门得三处兵乱,不能遂愿,心甚忧恼。尊者慰曰:心不必忧,无能办者无罪也。译师喜曰:则今请赴藏也。尔时尊者谓译师曰:那热跋弟子智生善

巧者,有龙猛菩萨派中所须之一法,未能请得,意甚悔也。译师记其事。尊者住芒盂一年,建立白寺,专待藏人来迎。
 
尔时迦瓦释迦自在,奉种仁波卿信已,依信中所列之人数,一一猗请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲,然枯敦为芦梅(在拉萨南)一切僧众之上座,极善对法俱舍等论,

学冠当世,名与善慧译师种仁波卿相等,时人共称枯我(我是善慧译师姓)种三也。枯见信未列及,深生不乐,欲先往迎接(种为补之,或云忘记,或曰谢罪),遂别众先行。众

见枯敦先去,未散久延,亦即起程(枯之势力可见一斑),先后并至。尊者甚喜,时枯敦问种曰:汝信中何不将我名列入众数耶?种曰:大善巧清净,美称善慧等(是信之颂文)

等中已有之。枯曰:我是等字中之人乎!愈为不喜,恨念起于此也。
 
第五目  拉萨途中
 
尔时藏人,请发心法,尊者令设供。藏人设花一盘,多购糌粑,自以为供设富盛,尊者观之曰:供太恶劣,心不能发,全无利益。遂白曰:宜重设。次戒胜译师另设妙供方传发心

也。
 
次趣程赴前藏,行至跋摩跋塘时,有格喜阿兰若者(此是后时之称)生于康地,讳自在幢(宋真宗十九年岁次丙辰生,神宗十五年壬戌岁圆寂于惹真寺,寿六十有七也。),欲往

跋薄朝庞停跋谨,途遇尊者,顶礼供养。请曰:我欲往喇嘛庞停跋谨前,惟愿加持,途中无诸留难。尊者曰:灾难有之,莫行,我与汝法食可住此。白曰:乃至我此诸受用未尽不

敢受食,惟愿请法。尊者曰:食我食有法,不食亦无法。遂将资具尽供尊者,任香灯职,不入众听法,唯专学修行之教授。次至拉朵绛时,供敦永仲、迦格瓦、贾之格瓦勤薄、迦

瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧译师六人共议五事,请决于尊者。谓方便及慧,随以一支(或单有方便,或单有慧)成不成佛?菩萨律仪所依,须不须别解脱戒(谓受菩萨戒须

先受别解脱戒否。)?未得金刚阿阇黎之灌顶,可讲说密乘经否?未得灌顶,可否行密咒之行?尊者曰:汝等不具心力(无智也)较彼尚多,拉尊跋途已问讫,尽载于菩提道炬论

中,汝等所问者亦有之。诸人取论观之,抉择已讫,辩才遂穷也(途中事记甚繁,今悉从略)。渐至宁错,三月安居,众中讲现观庄严论,别为格喜悦兄弟等讲密乘所作部之修法

、观音之修法等。格喜悦法自在(悦是姓,下三字是名,上二字译善知识)修持六月,十一面观音现身。
 
次请观音忿相修法(马头明王等法也)并请甚深守护,尊者传六字明,请曰尚不足,遂传不动尊。种仁波卿请易修而有大加持者,尊者传十一面观音。戒胜译师请有势力者,传阎

曼德迦。又请近成就者传度母。尔时格喜瑜伽者,生于康地,姓永,名菩提(讳菩提宝,诞于宋真宗十八年,岁次乙卯。神宗十一年戊午圆寂于惹真,寿六十有四也)。后渐长,

母告曰:我生汝惟令出家也,今可出家。谨依母教出家近圆,住亲教处,诸事繁杂无暇修行。母又教曰:住此无益,可往藏中求学。与诸珍帛,送三日程,临别时发愿曰:‘愿儿

入藏遇善知识,愿遇已摄受,愿摄受已讲诸教授教诫,教已愿如理修行教授教诫之法,修时愿我亦生汝前,母子同修一切种智之道。’说已而回。次西上,遇尊者,尊者知是法器

,见已无间,传建立三昧耶王,念至一千八百片遍现身,自此为尊者近住之弟子也尊者住后藏一载,利生不可胜计。
 
次行至根巴绛塘时,尊者问曰:拉萨山上,树有旗等之处,有何也?藏人详述拉萨之事迹,尊者曰:彼处之上,罩三层霞光,众多天子,供养无间也,我等亦趣彼行(此是天眼)

。次行至闻荼那时,尊者以衣覆首而行,问其故?曰:此
山纯以五宝所成,见生贪心。次至钦如时,有一新妇,见已起信,尽摘首饰供养,回家时,家人起诤,新妇投河而死。尊者行容时,闻知其事,叹曰:我女可悲也?遂住五夜,为

彼女故,建净恶趣曼陀罗印塔甚多,曰我女心已满足矣!又在钦如时,有号德胜者,供酥一包,尊者见彼手有轮相,传大悲念诵法,未久现身。次至朵地,住于北岗,尊者曰:此

处出一具希有妙相之菩萨。
 
次住桑耶寺,尔时众会围绕,尊者思盥漱,瑜伽观其面轮而知,急下马取水以进,余人尽笑:菩提康呆子,无余可供而供水。对曰:菩提似呆实有大慧。尊者甚喜曰:阿梅(是瑜

伽者之别号),唯类一印度人也。次至桑耶,住北迦洲(寺之异名)尔时拉尊菩提王为施主,造次第仪轨等。次赴迦曲,枯、我二人请讲中观六论,密乘诸不共教授多传种仁波卿

,余人请法尚众。尔时有二童年苾刍,至尊者前,一曰:欲看水遍处三摩地否?尊者曰:欲。自眉间化水,渐次全身俱化。一曰:欲看白色遍处三摩地否?尊者曰:欲。亦自眉间

现白,渐次遍白,次从定起仍渐收于眉间。尊者赞曰:三摩地善。次往钦朴时,彼二后至,一曰:欲观如幻像耶?答曰:欲。见一像上,有三世诸佛现十二相。一曰:欲观如幻三

摩地耶?如前答。见一度母像,显现如真。时尊者前,唯一求寂。次早僧食时,求寂遍观众中未见彼二人,白尊者曰:此二人何往?尊者曰:彼等不入众食,是地神树神等供养也

。又尊者于上层殿绕行,有一老尼见尊者行于虚空,言于瑜伽者,瑜伽者告善慧译师,译师请问尊者,尊者曰:尼目误也。
 
又一中夜,尊者及种敦瑜伽者住时,尊者曰:闻否?白言何事?曰:我印度弟子祈祷摇铃之声。时种敦用手擎发听之,未能闻也。又有多人,聚桑耶北迦洲,请发心法。是晚诸善

知识贺曰:今日成多菩萨。尊者曰:若云发心,则一人亦未能发也。请其故,曰:无三宝供故。白云:若尔可不传也。尊者曰:不传,藏人当讥议。次藏中诸善知识,欲请讲现观

庄严论与二万颂合释,时枯敦欲迎尊者赴雅珑(地名)遂称赞地方功德,利生事大,夏住拉顶(寺名)冬住塘摩伽(平原之住处或寺名)。尊者许诺,枯敦遂于众中唱云:今请尊

者赴雅珑,欲听二万颂者,可来雅珑也。时种敦知枯敦慢盛,必无上妙承事供养,遂私谓藏地诸善知识曰:汝等可请尊者赴聂塘,今虽去雅珑,然枯敦慢大,未必能好承事供养,

尔时我设方便请回桑耶,汝等可以马上来迎也。藏地知识悉皆允许。
 
次尊者赴雅珑,住塘摩伽,枯敦供杂金百两(纯金仅数两),请讲现观庄严与二万颂合释,及辨法法性论等诸显教,并请阎曼德迦修行方便等诸密法。次枯敦自住拉顶,果不殷重

承事,并嫉恨种敦,毁谤瑜伽者。时瑜伽白尊者曰:今枯敦亦见毁,愿不为近住(不当传者也)尊者不许。再三辞之,尔时尊者年越六十,其发皆白,去其帽置首于瑜伽者之臂告

曰:我生于印度东方,汝生于康地,是以往生之业而相遇,今我头亦如是,汝能放置而不顾,近住自可不为也。瑜伽者泣曰:若尔者则愿乃至住世而为近住也。尊者谓种曰:邬陂

索迦,能有如是好心之人也!
 
时枯敦有千人,尊者师徒不满三百,所有供事悉是微劣。尊者曰枯敦如轮王,我如黎庶,枯敦受用如叨利,我如饿鬼城也。种敦白曰:枯敦有所不喜,我可自回藏耶?尊者曰:近

事去我亦去,近事住我亦住。未许种去。种又白曰:枯敦必不放尊者去,须善设方便始可,倘若见放,可往聂塘,山有林木,地有青草,虽至严冬,百花开敷,欲请赴彼也。尊者

笑曰:我有令枯敦不觉之善巧方便,今可即行。是夜师徒,料理行装,未晓起程。时尊者遣人曰:汝可往枯敦处,告云阿底峡已赴藏矣。尊者复画地以定力加持之。其人奉尊者教

,往拉顶,上已复坠,未能登山。余人闻之,欲告枯敦,是日枯敦有事,不欲开门,其人曰:汝今闭户而住,尊者已被种敦盗去矣。枯敦闻言大惊,急往牵马。马名黑乌,先时闻

枯之声即至其前,是日偏不受牵,久之方毕。师徒众人急往追赶,枯告众曰:拿住种敦可重打之。
 
时尊者至闻之渡口,礼应师在前行,今恐枯敦作不利益,种敦遂先去。次尊者亦登舟入河,枯敦一人追至,急呼曰:何故内弟子亦不见告,岂不念我耶?尊者答曰:何不念我耶?

枯敦马势太猛,一跃入水,枯敦几死。枯敦又报怨瑜伽者,不预告闻。重请尊者返,尊者曰:大善巧者莫作是语。枯曰:若尔愿赐供处。尊者摘帽,遥掷之。枯敦无计,遂请帽供

养而返。
 
是夜种敦住迦曲,尊者住闻地。次赴桑耶,阅梵文经论,尊者曰:印度三遭火灭,印度无者,此多有之。并抄明显中观论、华严经等,寄回印度。住桑耶时,有阿喀格喜为施主,

讲八千颂。尔时场喀笔穹遣人来迎种敦,种敦告曰:我今无暇,尊者住世,承事为最要,我须与尊者死别(谓尊者圆寂之后方可他去),是后若无寿难.当受汝供。并写信三十六

颂寄往,又寄与妙吉祥金刚像,防彼不信也。
 
次有榜敦,以马二百匹,迎尊者赴拉萨。时尊者牛马之属甚多,世人谤为大欲。诸弟子请曰:此等何不卖之?尊者曰:汝等不知,父母岂可卖耶?次行至桑耶之山间住一夜,尊者

曰:老马可悲也!次往观之,有一老马前足陷入乱石。次至贾皮(寺名)住半月。次善慧译师请往拉萨,时大悲尊出迎,化一俗人赞曰:善来大善巧。说已而去。尊者急下马,彼

已远去。众人问其故,尊者曰:汝等见彼人耶?答曰:见为谁耶?尊者曰:彼是本尊大悲,欲为顶礼未及也。次至大招寺,朝释尊圣像,尊者曰:此是真实化身也。命印度画师,

绘释尊像,绘已,尊者观之曰:不同。毁之重绘,重绘七次,尊者曰:今仿矣。遂随身供养,本意寄回印度未遂,后存聂塘。时尊者住欢喜光耀洲(今室已废),为四方来会之知

识,讲显密无量法教。又善慧译师为首,请讲中观心论清辨论师自释,译师录其教授,为广略二种,呈视瑜伽者。瑜伽者曰:如私教我者(尊者曾专为瑜伽者一人讲),未免太深

也。
 
第六目  卓锡拉萨转大法轮
 
尊者住拉萨,见希有相甚多。复朝遇无量瑜伽母,亦见一大阿罗汉,并谓拉萨是一大尸林,特为修密法之殊胜处。时尊者欢喜幻现(大招寺)心无厌足,日月旋绕,住中修行。
 
时善慧译师,记前在桑耶虚空旋绕之事,今特留意观之,实见尊者虚空旋绕,足不至地。白尊者曰:前桑耶老尼,所见清净,尊者实于空中旋绕。尊者曰:印度亦作是说。时种敦

为首,藏地诸善知识,请问绕佛之教授。尊者曰:诸有为善根,更无余大于旋绕者。并广说印度有绕大城得成就;绕寺院得成就;绕观音圣殿得成就等历史,广说旋绕之教授。又

旋绕时,忽念云:法王菩萨如何建立此寺,何能得一史记耶(殿是藏王松赞岗薄所建)?见一疯狂贫妇著一破衣,时现大欲无足,时随他欲而施,谓尊者曰:愿至屏处见告。至屏

处已谓曰:欲得法王建此寺之史耶?尊者知彼是自性瑜伽母,遂观想顶礼供养,答曰:实所愿也。告曰:若尔者可自瓶相柱处,量两工半有之,莫告他人也。
 
次尊者欲开取时,彼有一大势守护藏神,谓尊者曰:若唯于今日抄写则容取,不尔则不与也。尊者允许,遂取出。是日瑜伽者及种敦等,四人极力抄之,大半完毕,稍未全时因笔

墨不便,故字多不清。是书交瑜伽者收存,今第五世达赖喇嘛所著之大招志,即依据于此书也。又一晨,尊者谓瑜伽者曰:有一瑜伽母行也。白云:何故得知?曰:诸天于虚空来

迎。请曰:瑜伽母为谁?曰:时哭时笑之贫妇是。瑜伽者急往观之,彼人已去矣。尊者住拉萨一冬,次岁菩提本请赴耶跋。时菩提本为首,有七知识,广请密法。
 
次有漾尊阿廓跋,承事供养,请求教授,尊者曰:善男子,汝寿量短促,所知繁多(所知,犹云法)汝可修也,修能多知,闻仅少解云云。又有一尼,承事尊者,是日去世。尊者

告瑜伽者曰:彼尼已死。白曰:昨日尚来供养,今日岂死耶?尊者曰:死已生天,今来谢恩供养也。
 
尔时种敦,往觅供具,得财甚多,供养尊者,纯金一百八两(以九钱为一两计)马二十一为首,一切供物亦共计百八数。尊者自来藏地,一日之供养,未越于此者。尔时种敦请问

尊者之功德,记录成传,并造颂文赞之。尊者曰:我岂唯尔许德耶?遂自略述苦行求法,专一修行等事。教曰:汝等不劳难行,而得深法,有大利益,当善行之。又略说萨陀波仑

、法上菩萨、善财童子等事迹,谓曰:诸承事师长者,师长虽无所欲,然有大因缘也。(圆满自己之资粮故)。
 
次迦瓦释迦自在,请尊者赴楞跋(地名)住一月。时住彼讲时,尊者忽下座,种请曰:何事?尊者口念‘南无佛陀耶,南无达摩耶,南无僧迦耶’,谓种曰:近事,有一极大之‘

非人’在此,须降伏也!尔时有‘非人’名诊迦,欲害尊者未遂,尊者修马头明王法,降伏之。次回耶跋。后受榜敦所请赴聂塘。时藏地诸大人,悉至聂塘请法,断诸疑惑,一切

居家住于斋戒,一切密士住三昧耶。总之,将一切道俗悉安立于三归,时称尊者为‘三归依者’。(尊者昔称‘菩提心者’,次至哦日广说业果法类称‘业果者’,今称‘归依敦

’。其法派曰‘迦当’者,是后时之称也。)
 
尔时又有漾那穹敦等四善知识,请讲宗派,时尊者略述根本数语,告曰:彼皆是分别,于此短寿,分别数之不尽,当摄集心要也。请曰:心要如何摄?曰:当以悲心,遍于五趣一

切有情,不忍其苦故当发菩提心;为成办彼故当圆满二种资粮;从彼所生善根,当回向共同一切有情;次当修内外一切法,如梦如幻,当如是摄一切心要也。尔时有名宝师者,请

问尊者,不加修行成佛之方便。尊者曰:我亦愿也,然不圆满二种资粮之佛非我所知。时藏地知识欲请教授,漾那穹曰:任请何法,尊者唯教修菩提心而已。尊者闻知曰:漾那穹

,实尔,印度亦有一如汝之欢喜教授,不欢喜修者,彼亦不信菩提心云云。
 
又种敦将自己所了解月称派正义,启白尊者,尊者向东方合掌曰:现在印度东方唯持此见,藏地有如汝之大有情,福实不薄,我无须来藏也。说已并传教授(‘教授’时至方传,

尊者之见为月称派,至此始明。)。忽于一日,尊者问种曰:汝云有花本冬日亦开花,今花何在耶?种敦遂请尊者至平原暖处,取小花草以应前言。尊者喜曰:汝可为方便之极,

仅不成妄语耳。尔时广说供花之福德,然有毒之花不得供养三宝。又说地严花,是青莲之类,唯以风大不能开放。尊者又曰:汝既如是爱花,当加持此地令花开放也。(以尊者加

持力故,聂塘之花,多非余处所有。)。
 
又一日尊者曰:我今日不与人会,莫放人来。是日有一人谓是印度送供者,收其供物,时彼之背中,忽出一铁爪,直趣尊者,握尊者之背壁,未能伤害。尊者谓此系印度外道,恐

尊者宏扬藏地佛法故作留难,然未能果也。又一日有印度二小乘苾刍,具十二种杜多功德,来参尊者,请问法义。尊者为讲‘补特伽罗无我’时听受,为讲‘法无我’时,彼二人

急覆耳白曰:阿底峡莫说!恐怖!恐怖!尊者叹曰:未能集聚殊胜资粮,不堪学‘真空’之义,但以护戒清净无所至也(证小乘果亦须通达‘法空’,是月称派之深义,菩提道次

论中广说。)。次尊者印度之弟子等遣使送供者至,尊者问印度有何希奇新事?彼云:余无所闻,有一瑜伽者于大城建一小室,修十二年得大成就,现在化身无量,依慈悲而说法

。又有一瑜伽母供五曼陀罗,从曼陀罗出生莲花,花开七日不萎云云。
 
尔时格喜阿兰若者,住仰迦摩修法,忽于一夜发大声音,声后见一大蝎,自下而螫,急祈祷于尊者,蝎忽不见。次早尊者至问曰:夜来何故呼我?俱白上事,尊者遂将守护瑜伽行

者,不动明王之教授,尽传于阿兰若者(此后传法译经等事甚繁从略不录)。次戒胜译师请假专修,翻译等事,以种敦代之。三月后有绒敦格瓦等诸善知识请显密诸法,种敦即函

请译师来共译之。是讲集菩萨学论、集经论、入行论、道炬论等。次译师请上中下三根等法,尊者曰:彼等诸法汝自善巧。遂未更传。此后住藏中七年五月,未讲经论,设有说法

,皆以歌词代之。
 
依显教者,有法界歌、出离流转歌、六乐歌、菩提心歌等。夜分多于空行母之会中依密乘深义为歌,有见金刚歌、行金刚歌、修金刚歌、金刚法歌等,译师蒙许译之。次译师仍请

假专修。时尊者稍现病现,供养本尊,本尊现身,病患悉愈。总之,尊者住聂塘时,本尊现身不可数计,曾于一月十五夜,三世诸佛菩萨现身,自是以往,每夜初分,必现无缺。

又于一夜梦中闻有妇女庄严之声,尊者念云:此不可视,遂闭目不视。彼曰:是汝母亲,汝亦不视耶?尊者曰:我母不在此。告曰:母亲度母亦不视耶?尊者忽醒,见圣度母住虚

空中,以种种珍宝庄严其身。
 
又一日瑜伽者进食时,见尊者仰面虚空,口呼弥勒!弥勒!未能奉食而退。次进时见尊者如前而退。时格喜种敦曰:阿梅莫使尊者饭冷,尊者见慈氏身,我等未能见也。次食将至

冷时,尊者告曰:持我食来。请问前缘,尊者曰:今日,文殊及慈尊,来虚空中,议论大乘法义,金刚手防护魔难,诸天子记录,今须画彼图也。尊者自定墨范,次钩召东印度之

大善巧者来绘色彩,此像后存聂塘。尔时尊者曰:诸佛之身悉是金色。请曰:若尔何故各别耶?曰:为调伏彼彼有情,所现各别也。
 
阿底峡尊者传卷四终