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白尊者开示录 四

作者:佚名 发表日期:2009-03-26 10:48:33 来源:互联网 人气:
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菩萨既发七种胜心,便当广修六度。因实行菩萨道,方能成就佛果。何谓六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度。布施度,所以对治悭贪也。布施有二种。一、财施。二、法施。财施,不过修福,是有漏的。法施,乃是修慧,是无漏的。财施,能度人困厄,不能度人脱离生死。法施,能度人慧命,可以度人超出轮回。所以六度之中,布施第一。而法施,尤较财施为重。若能财法兼施,方称布施具足。但布施之时,当心存平等。财施时,当存救度心,不当存市恩心。法施时,当存济世心,不当存名利心。如是方为布施度。
 
持戒者,所以对治恶法也。戒,为成佛根本。由凡夫生死之此岸,度登佛道涅槃之彼岸,其间所用之船,便是戒律。人若能持戒,此身便是佛,久后必到彼岸。故持戒者,当不为名动,不为利诱,不为威武所屈。此身可碎,此戒不可破。所谓守戒如乔岳泰山,屹然不可动摇。此方为持戒。
 
忍辱度,所以对治嗔恚也。菩萨广修万行,为志愿成佛故。菩萨志愿成佛,为救度众生故。菩萨救度众生,为报恩故。菩萨为报恩故,而广修万行。其广修万行,都认作自己本分的事体。所以对于世间的利衰毁誉称讥苦乐等事,皆置之度外。对于横逆拂心之事,皆安心忍受。即或遇人打我,骂我,甚至杀我,在菩萨心存报恩,视此等事,以为消我宿世业障,促我成佛因缘。所谓不因世上多烦恼,如何获证无生忍。又菩萨亦非假饰外貌,硬认吃亏,以博容忍之名可比。
 
精进度,所以对治懈怠也。凡人修行佛道,如农夫种田,当不怕勤苦,方有收获。又如商人营业,当不加间断,方能获利。农夫若怕勤苦,那田便荒废了。商人若时作时辍,如何能望营业获利。这个道理,是人人知道的。修佛道,与农夫的种田,商人的经商,是一样的道理。要不可懈怠,要不可间断。世间往往有人对于佛法很是信仰,但是因循坐废,不肯勇猛发心修行。或有虽则发心修行,却是今日做,明日不做。或是逢斋日做,非斋日便又不做。又有说,我现在世事未了,等世事了后,那时我便修行。不知人命无常,光阴迅速,时机一去,难以再得。凡真是菩萨发心,不当如此。因菩萨视众生与己一体,众生之苦,菩萨视如己身之苦。所谓众生病,菩萨亦病。如救头然,岂有待时的道理。所以菩萨发心修行,救度众生,此心坚逾金石。勇猛精进,虽千万亿生,如同一日。不懈退,不间断,尽未来际,不挠不屈。如此,方得成就佛果。
 
禅定度,所以对治散乱也。菩萨修习禅定度,可以使贪嗔痴三毒之念不起,成就无量功德。禅定之法,当先作空观。观世间一切法空,观色受想行识五蕴空。如是次第作观,渐渐进修,得成佛道。
 
智慧度,所以对治愚痴也。此度,为一切佛道之本。修上五度,是属于功德方面。若不修此一度,则散为人天福报,仍不能出生死此岸,到涅槃彼岸。所以六度之首,在于布施。而六度之终,乃在智慧。若无此度,虽得证果,不过二乘而已。
 
我今已将生死轮回之理,菩萨发心因缘,以及六度万行为成佛之本,既已说明。愿今在会听众,从此重实行,不尚虚言。尽形寿,勇猛做去,精进不退,久后必成正果。