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佛法宝藏 > 净宗文集 > 大方广佛华严经普贤行愿品讲义 > 内容

大方广佛华严经普贤行愿品讲义 五、

作者:佚名 发表日期:2009-05-24 09:52:50 来源:互联网 人气:
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五、讲解经文
 
所有佛经的内容,皆分为序分,正宗分,以及流通分。普贤行愿品,虽仅是四十卷华严经中最后的一卷

,无如是我闻等六种证信序,但其经文内容,亦含有序分,正宗分,以及流通分三大类别。
 
(一)序分
 
尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德,假使十方一切诸佛

,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。
 
这段经文,可以说是本经的序分,初二句是结前,告诸菩萨以下是起后。因承前文,故说:‘尔时’,

即是当普贤菩萨在三十九卷经文中,广称赞如来功德已竟之时。
 
‘菩萨’译名觉有情,‘摩诃萨’译名大,菩萨品位差别高低不等,圣凡亦异,初发心上求佛道,下化

众生,修事相行的觉有情,名凡夫菩萨。进入十信,安住圣位的觉有情,名圣人菩萨,亦即是菩萨位中

的菩萨。及其经历十住、十行、十回向、四加行等位次后,登初地的觉有情,方名摩诃萨。普贤菩萨,

居十地后心,位在等觉,是菩萨中品位最高者,因名‘菩萨摩诃萨’。又普贤菩萨是众多觉有情中,心

境广大,解行众多,功德殊胜的觉有情,因名菩萨摩诃萨。
 
‘如来’,是佛十种通号之一,梵文多陀阿伽陀,译名如来。如是真如,指能以正智证真如理,而来成

正觉教化众生的圣者言。大日经疏言:‘如诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是,故名如来。’此中如

来,正指毗卢遮那佛,通指一切诸佛。
 
‘功德’,是指功能之德,因此功能善资润一切有情,造福世间故名功。此功是善家之德,因名功德。

又恶尽言功,善满曰德。又施物言功,归己名德。诸佛如来,无量劫中,广修六度万行,积聚功德,叹

莫能尽,因名‘如来胜功德’。普贤菩萨于前卷称叹如来胜功德已,继续告诉华藏海会中诸菩萨众,及

善财童子。
 
善财童子是福城东长者子。长者有五百童子,善财,是五百童子之一,由于生时,种种珍宝从地涌出,

相师取名善财。在佛法言:能厌离恶友,亲近善知识,随学菩萨行,善能积聚功德法财,因名善财。童

子,是指个性率直诚恳,天真无邪言,非关年龄。当时,文殊菩萨在福城东(现在印度的孟加拉湾海岸

),庄严幢娑罗林中说法,善财闻法即发心,求菩提道。文殊菩萨为坚固他的信心,增长菩提道,教他

广参善知识。善财依教南下,遍访五十三位善知识,最后参礼普贤菩萨,加上文殊,共五十五位。但善

财依教南下,故除文殊,其中德生童子及有德童女,同一会访问,故除有德童女,所以史称之为五十三

参。
 
普贤菩萨因善财子的参访,即为其广赞诸佛殊胜功德,显佛果殊胜。但果必由因,欲证佛殊胜果德,当

修普贤殊胜行因,因此,善财是本经的发起众,亦是当机众,故普贤菩萨赞佛功德已,即告善财童子,

及在会诸大菩萨言:‘善男子,如来功德假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演

说,不可穷尽。’
 
‘善男子’,是菩萨通称,以其能担当大任,上求佛道,下化众生,具足大丈夫勇猛之相的缘故。‘十

方’指东南西北四维上下,十方世界中,皆有佛住世,转法轮,度众生,故言:‘十方一切诸佛’。
 
‘不可说不可说’,是数目之最大,‘劫’,是时间的最长。梵语劫波,译言时分,即是时间,时间之

最短名一刹那,时间之最长名一劫,劫有大中小之分,佛说劫初人寿八万四千岁,由于人心每况愈下,

每过百年人寿自然减一岁,减至人寿十岁时,人因苦恼不堪,回心向善,人寿亦随之增加。如是过一百

年增加一岁,增至人寿八万四千岁时,谓之一小劫。积二十小劫,名一中劫。积成住坏空四个中劫,为

一大劫。
 
‘佛刹’是指诸佛教化众生的佛国土。普贤菩萨说:假如有人以不可说不可说如是众多的佛国土,碎为

极微细的微尘,经过如是众多极微尘数劫的长时间,由十方一切诸佛相续演说佛的功德,亦不可以穷尽

。然则,又岂独是我普贤一人所能尽赞佛的功德?此总显如来功德不可思议,然欲成就如斯广大殊胜不

可思议的功德,唯一办法,就是修学十种广大的行愿,以十种广大行愿为因,自然可以成就如来殊胜的

果德,故言:‘若欲成就此功德门者,应修十种广大行愿’,此是发起演说此十种广大胜行的原因,可

说是本经的发起序。
 
(二)正宗分
 
何等为十?一者、礼敬诸佛;二者、称赞如来;三者、广修供养;四者、忏悔业障;五者、随喜功德;

六者、请转法轮;七者、请佛住世;八者、常随佛学;九者、恒顺众生;十者、普皆回向。
 
此是总标名列数。一至十是数,礼敬诸佛等是名。全部华严经不外是因该果海,果彻因源。以佛果功德

启发一切众生的信解心,令其初发心时,即发起成就佛果功德之心,谓之:因该海果。佛果功德,由摄

一切众生因地心行之功而显现,谓之:果彻因源。前面所列的十种普贤行愿,正是因该果海,果微因源

的愿行。前八愿是上求愿,后二愿是下化愿,以前八种愿行,扩充大悲心;由大悲心所成就的功德,布

施回向于一切众生,而无所住著。如是上求下化,悲智双运,终成佛道,正是本经的宗旨,因名正宗分


 
(1)正示十大愿行
 
善财白言:大圣,云何礼敬,乃至回向?
 
圣是圣人,有世间的圣人,也有出世间的圣人。世间圣人,是人道中之圣者;出世间的圣人,则有四圣

的分别。声闻、辟支佛,是小乘圣人,菩萨是大乘圣人,佛是圣中之圣。普贤菩萨,位居等觉,故善财

童子称之为大圣。
 
‘云何礼敬乃至回向’,是询问十大行愿的内容。前普贤菩萨告诸菩萨及善财童子:若欲成就佛果功德

,当修十种胜行,并列举十种胜行的名称,但未说其详,是以身为当机众的善财童子,特别提出征询其

详,表示自己愿意学习。
 
1.礼敬诸佛愿
 
普贤菩萨告善财言:善男子,言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛

,世尊!我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前;悉以清净身语意业,常修礼敬。
 
初二句是经家叙述。‘言礼敬诸佛者’,是总标第一大愿之名。十大行愿中,第一大愿,名礼敬诸佛愿

。礼是身业,敬是意业,由心生恭敬至诚,收摄妄念,专心一意,策动身体,合掌低头,曲躬俯伏,反

掌接足,名之为礼敬,或敬礼。为甚么要礼敬十方三世诸佛?因为诸佛是:三觉圆、万德备的大觉圣尊

,是众生的无上福田,应当尊重礼敬。古人说:‘礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量。’何况

人能遍礼十方过去与现在诸佛,当然是尊重佛的智慧,景仰佛的德行,对诸佛的言教,欢喜信受奉行;

自然可以净化身心,增长福慧;人能敬礼未来诸佛,无异是对自己及一切众生人格的尊重,因为自己与

众生,都是未来之佛。
 
人能对自己人格尊重,当然不敢懈怠放逸,自甘堕落,而能发奋向上;人能对他人尊重,不敢轻视他人

,就可以对治我慢贡高,促进人间互相尊重与和睦。那么,敬礼三世诸佛的结果,既然可以令人自觉自

奋,还可以改善人际与国际关系,取消彼此敌对,止息战争,实现和平共处,共存共荣。
 
礼敬有种种不同方式,华严疏钞清凉国师,依宝意三藏法师所说的七种礼,再加三种,合为十种礼。
 
一我慢礼:心不恭敬,身如碓之上下,是我慢礼。
 
二唱和礼:高声喧杂,词句浑乱,如应赴经忏僧人,身不端肃,意不虔诚。
 
三恭敬礼:收摄身心杂念,五体投地,捧足殷重,以最尊之顶,叩三宝最卑之足,恭敬至诚,名恭敬礼

。若能如离垢慧经所说:‘愿我右膝著地时,令诸众生得正觉道;愿我左膝著地时,令诸众生,于外道

法中不起邪见。愿我右手著地时,犹如世尊坐金刚座,右手指地时,震动现端,证大菩提。愿我左手著

地之时,于诸外道,以四摄法,而摄取之令入正道。愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就

无见顶相’。如是三业恭敬,名恭敬礼。
 
四无相礼:深入法性,离能所相,知能礼所礼,皆如影像,不生执著,名无相礼。
 
五起用礼:法性虽离能所,但能从体起用,普运身心,如影普遍,遍礼诸佛。
 
六内观礼:即内观法性平等,外不攀缘境像,能礼所礼,皆法身真佛,不向外求。无相礼,是修空观,

礼真谛佛;起用礼,是修假观,礼俗谛佛;内观礼,是修中观,礼第一义谛佛。
 
七实相礼:了达诸法实相无相,内外一如,非空非不空,非礼非不礼,非有相非无相,不执空有,言语

道断,心行处灭,名实相礼。
 
八大悲礼:实相礼,是观智圆明,大悲礼,是大悲利物。随一一礼,皆回迥众生;普代众生而礼佛。
 
九总摄礼:总摄第三至第八共六种礼为一观,因第一我慢礼,及第二唱和礼并不如法,故不摄入。凡礼

佛者,必须先三业恭敬,继之五体投地,捧足殷重,然后进入法性。离能所相,普运身心,礼不可礼,

但礼内佛,不向外求。若内若外,同一实相,随一一礼,普代众生,方称如法之礼。
 
十无尽礼:能礼所礼,重重无尽,如偈颂言:‘所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,

一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛’,谓之无尽

礼。
 
‘所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊!’是明所礼敬之境,广大无限。法界

,是指十法界,十法界众生,圣凡悬殊,各有各的界限,是正报;虚空界是依报。虚空无形无相,本无

界限,但正报的众生,却将虚空,分为东、南、西、北、东南,西南、东北,西北、上、下共成十方;

三世,是现在、过去、与未来。故约空间言十方,约时间言三世。尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,

即是说:竖穷三世,横遍十方,无量时空中,所有一切国土,必有佛出世,说法利生,故言:一切佛刹

。所有佛刹尽碎为微尘,极如是微尘数众多的诸佛世尊,皆是修学普贤行愿者所礼敬的对象。
 
‘我以普贤行愿力故’以下,是明能礼敬诸佛的因心。我,是普贤菩萨自称,普贤菩萨以其普贤行愿之

威神力,能够深心信解。深信,显非善根浅薄的凡夫,所能深信理解,必须是地上菩萨,或凭借普贤行

愿威神力加被的众生,始能深心信解,十方三世佛刹极微尘数诸佛,充满于法界虚空,其数无穷无尽,

而且得见十方三世佛刹极微尘数如是众多诸佛,明明了了,如对目前。
 
‘以清净身语意业,常修礼敬,’是明能礼的行相。十方三世佛刹极微尘数诸佛,是所礼敬;清净身语

意业,是能礼敬。身礼拜、口称名、意作观想,三业所对,无非佛境。身不再造杀盗淫等恶业,反而端

严肃庄;口不再妄言、绮语、两舌、恶口,而能一心称名,或赞佛功德;意亦不再起贪嗔痴,而能恭敬

,志诚,恳切,如是三业专精,故言清净。
 
又我慢礼,唱和礼,或有相礼,不名清净,必须实行无相礼,内无能礼之我,是无我相;外无所礼之佛

,是无人相;不计礼拜数目多少,是无众生相;不记礼佛时间长短,是无寿者相。如是能所双亡,四相

皆空,方名清净,但仍未究竟,必须实相礼,了知实相无相,无所不相,不住凡夫有相,不住圣人无相

;非有相、非无相,非礼、非不礼,非空、非不空;虽然终日礼佛,不见有能礼所礼,是即有即空;虽

然无能礼所礼,不妨终日礼佛,是即空即有;如是空有相即,空有圆融,生佛平等,能所一如,是名三

业究竟清净。普贤菩萨,及一切修学普贤行愿而凭借行愿威力加被的行者,皆能以清净三业,于长时间

中,常行礼敬诸佛,不休不息,无有间断,无有疲倦,故言:悉以清净身语意业,常修礼敬。
 
一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身,一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
 
此明普贤行愿礼敬诸佛的行相,不但能以一身,遍礼极微尘数诸佛;同时能于一一佛所,皆现不可说、

不可说佛刹极微尘数身,而且一一身,遍礼不可说、不可说佛刹极微尘数佛。因为身是遍法界之身,佛

是遍法界之佛,一亦法界,多亦法界,是以能用尽虚空遍法界极佛刹微尘数之身,遍礼尽虚空遍法界极

佛刹微尘数诸佛。如是能礼之身,无量无数;所礼之佛,亦无量无数;礼佛之时,无穷无尽;礼佛之处

,无穷无尽;礼佛之因心,及礼敬的行相,亦无穷无尽,即是前面十种敬礼中的无尽礼。
 
虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。
 
此以虚空,众生,业,烦恼等四种无尽,譬喻礼敬诸佛的愿行无尽。起信论说:‘虚空无边,故世界无

边,世界无边,故众生无边。’以虚空、世界、众生皆无边,故皆言无尽。因为众生无尽,故众生所起

之烦恼无尽,所作之业亦无尽。是以在俗谛理的事相说:不止是虚空界无穷无尽,众生之烦恼,以及众

生所作之业,皆无穷无尽,然则,普贤菩萨为甚么说:‘虚空界尽,我礼乃尽。’呢?再说:如果虚空

界无尽,行愿亦无尽,岂不是礼敬诸佛的行愿,没有终止的一天?那么,只有永远的修因,证果却是遥

遥无期,礼佛何益?当知,在真谛理言:虚空亦是生灭法,终有穷尽的。因为虚空,虽然是无形无相,

广大无边,但在众生清净本然,周遍法界的性海中,不过是一个渺少的波浪而已。如楞严经说:
 
迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。
空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆于空所生;
沤灭空本无,况复诸三有。
 
此两颂半文,是说明虚空的始终。因众生一念不觉,迷失本觉理体,妄起见相二分;因能见之妄见欲有

所见,故迷性空而成顽空,此即是虚空生起之始。由于顽空与妄见相对,坚执欲缘,如瞪目发劳,遂依

虚空而成四大之色法。复于空中,分别东西南北之方位,又于迁流的色法,起过去、现在、未来之想,

如是色空相涉,而成世界,故说:依空立世界。
 
再由妄想澄寂凝结,而成顽钝无情的国土,国土中有知觉的即是众生。故说:想澄成国土,知觉乃众生

。此是约本识细相,由见相二分,和合成色,因此,四大无知而成有知,心性无形而成有形,遂形成今

日的虚空、世界、与众生。
 
众生因迷本觉而起妄觉,因妄觉欲有所明,而幻起的顽空,于大觉性海中,犹如大海一沤的渺少,而且

是生灭无常,本无实体。现实世界,不管是有无漏的有情世界,抑或是微尘数众多的国土,无不皆是依

此幻有之虚空而建立。
 
如果众生有机会见佛闻法,或亲近善知识,知道一切众生,皆有佛性,皆可成佛;因而发菩提心,行菩

萨道,或实行普贤十大愿王,广修福慧,直至福慧具足,觉悟成佛时,即虚空粉碎,大地平沉,唯一真

心,更无虚空、世界、以及三界六道轮回等事相可得,所谓:‘迷时明明有六趣,觉后空空无大千。’

故说:沤灭空本无,况复诸三有。
 
当众生发真归元,十方虚空,悉皆销殒,则虚空既尽,依虚空而建立的国土,及其中知觉的众生亦尽,

既无依报的国土及正报的众生,当然亦无烦恼与业。众生界尽,已经完成‘众生无边誓愿度’的弘愿;

众生烦恼尽,众生业尽,亦已达到‘烦恼无尽誓愿断’之目的。因为众生无尽,烦恼无尽,故菩萨要学

无量法门,对治无量烦恼,度无量众生。今众生既度尽,烦恼亦断尽,二利究竟,佛道圆成,因行亦满

,故普贤菩萨说:虚空界尽,我礼乃尽。
 
但此只是依据个人的迷悟修证而说,事实上,十方虚空是无穷无尽的,其中国土,其中众生,亦无穷无

尽,如是众多的众生,不可能同时修行,同时成佛,更不可能同时粉碎十方虚空与国土。既有国土,即

有众生,既有众生,一定会起烦恼,作业,受报,轮回生死,必须救度。故普贤菩萨又说:以虚空界不

可尽故,我此礼敬无有穷尽。
 
如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界,乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无

有穷尽;念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
 
如是乃至,是承上虚空界尽,再推广至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,普贤菩萨礼敬诸佛的宏愿然

后尽。但事实上,虚空界不可能同时俱尽,而众生界,乃至烦恼无有尽故,所以普贤菩萨礼敬诸佛的行

愿,亦无有穷尽。
 
‘念念相续’以下,是明三业礼敬无间。后念继前念是‘相续’,于中不夹杂他念,一心一意以礼敬诸

佛为念,是‘无间断’,由于普贤观行力,以不生灭心,取无相礼,自然三业精进,不生疲倦之心,不

起厌足之念,念念无间,相续不断,周遍十方,普礼诸佛,能礼所礼,自礼他礼,皆离相称性而修,是

名普贤行愿的礼敬诸佛。
 
能够修学普贤行愿礼敬诸佛,即等如修诸波罗密。例如:菩萨礼敬诸佛,将此礼佛功德,回向法界众生

,即是布施;礼敬诸佛,三业清净,烦恼不起,即是持戒;心无厌倦,忍受疲劳,即是忍辱;不休不息

,昼夜无间,即是精进;心意专精,一心不乱,即是禅定;能礼所礼,俱皆空寂,心境一如,即是般若

:自行化他,接引众生,即是方便;以此礼佛善根,回向佛道,不求人天果报,即是大愿;专心敬礼,

内伏烦恼,外除魔怨,即是大力;能礼所礼,唯是一心,称性起修,全修契性,性修不二,即是大智。
 
礼敬诸佛,本是事相修行,属于俗谛理,但普贤行愿,却能由事契理,因相证性,正当礼敬诸佛时,不

见有能礼所礼,能所一如,心境空寂,求礼佛之身心了不可得,是即俗即真,即有即空,即事即理;虽

然求身心了不可得,能所双亡,但却能普运身心,遍礼诸佛,是即真即俗,即空即有,即理即事。如是

真俗圆融,事理无碍,空有不二,即是中道妙理。故修礼敬诸佛的行愿,不止具足十波罗密的功德,同

时具足一心三观,结果,能圆证空假中三谛理,成就佛果菩提,可知礼佛功德,实在不可思议。
 
礼佛如此,其他赞佛、供佛、忏悔等十大行愿,无不如是。一一行皆具足诸波罗密,一一行皆空有不二

,三谛圆融,事理无碍;故一一行皆名普贤殊胜行,一一行皆被称为大愿王。
 
2.称赞如来愿
 
复次善男子,言称赞如来者,所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世

间极微尘数佛,一一佛所,皆有菩萨海会围绕。
 
称是称扬,赞是赞叹,即是称扬赞叹如来功德。‘如来’是佛十种通号之一,名仿同先德号。意思是:

今佛出世,如古佛再来。涅槃经说:‘如过去佛所说不变,从六波罗密来,至大涅槃,故名如来’。
 
又如来有三身,金刚经言:‘无所从来,亦无所去。’是指法身如来。转法轮经言:‘一切智名如,正

觉名来。’楞严经说:‘明极即如来’,都是指报身如来。成实论言:‘乘如实道,来成正觉。’楞严

经说:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。’是指应身如来。法身如月,报身如月光,应身如月影,若

说是一,三义宛然,若说是三,同是一月;故知如来之身,不可以言一,亦不可以言三,实则三即是一

,一即是三。
 
‘所有尽法界虚空界十方三世一切刹土’以下,明所称赞之境广大,无穷无尽。即是说:尽虚空界十方

三世一切刹土中,所有一切极微之尘,一一微尘之中,皆有一切世间极微尘数之佛,其中每一尊佛,皆

有无量无数如大海之广大众多的菩萨围绕。这种境界,非具有极深善根的人,是无法理解而能生信的。

今普贤菩萨,智慧等佛,故能亲证此境界,信解所赞叹诸佛,尽虚空、遍法界、微尘数众多,无穷无尽


 
我当悉以甚深胜解,现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出

一切言辞海;称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍。
 
初二句是明能赞佛之因心殊胜。我是普贤菩萨自称,甚深胜解,即是了解一真法界,唯心之理,一即无

量,无量即一,谓之胜解。现前知见,显示此种胜解,是由甚深智慧,现量体证,并非识心,妄想分别

测度。
 
‘各以出过辩才天女,微妙舌根。’是标能赞之舌相。大辩天女,指妙音天,天王之后,有大功德,有

大辩才,能满众愿,能施辩才。
 
金光明最胜王经中,大辩天女白佛言:‘世尊,若有法师说金光明最胜王经者,我当益其智慧,具足庄

严言说之辩,若彼法师于此经中文字句义,所有忘失,皆令忆持能善开悟,复与陀罗尼总持无碍。’
 
但八十卷华严经如来出现品中说:‘自在天王,有天婇女,名曰善口,于其口中,出一音声,其声则与

百千种乐而共相应,一一乐中,复有百千差别音声。’可见其舌根之微妙。今普贤菩萨能于尽空遍界,

所有佛刹极微尘数众多佛前,以甚深殊胜知见,发出超过辩才天女的微妙舌根,且于一一舌根,同时发

出无尽音声海,一一音声,出一切言辞海,用以‘称扬赞叹一切如来诸功德海’。音声、言辞、功德皆

言海,是形容普贤菩萨能赞佛的音声、言辞、及所赞诸佛的功德,皆像海之大,海之深,以及海水的众

多不可测量。
 
‘穷未来际,相续不断’,是显其赞佛功德时间的长远无尽,‘尽于法界,无不周遍’,是显其赞佛之

空间广阔无限。菩萨赞佛功德,非限于一天两天,或一生二生,而是尽未来际,生生世世,遍十方界,

于悠悠岁月,无限时空中,相续称赞,而无间断,永无止息,故其功德,亦不可限量。
 
在杂华譬喻经中说:过去有一小沙弥,名叫口香,因为他口中常常散发青莲华香。原来此小沙弥,于无

量劫前,曾经称赞佛之功德,自是以来,生生世世,口常出青莲花香,可见赞佛功德,果报难思。
 
佛经记载,‘辩才’共有四种,名四无碍辩,亦名四无碍智,或四无碍解。因为在意则名为智,为解,

在口则名之为辩。
 
一法无碍辩:法,指名句文等经典,包括佛所说的三藏十二部经能诠的教法。说法者,能于如来教法通

达无滞,名法无碍辩。
 
二义无碍辩:义,是能诠教法所诠的义理,说法者,能对一切佛经,所诠的义理,深入理解,名义无碍

辩。
 
三辞无碍辩:词,指诸方语言,能于诸方语言通达自在,普应一切众生的心行差别,用诸方言,而为说

法,名辞无碍辩。
 
四乐说无碍辩:能具前三智,乐意恒为众生说法,教示利喜,心无厌倦,名乐说无碍辩。
 
别行疏钞将此乐说无碍辩分别为七:
 
一应辩:于一刹那间,能应一切众生机,无论三乘五乘根性,无论喜欢广说或略说,皆能适应。
 
二捷辩:言说迅捷,无口纳言塞等语病。
 
三峻辩:口如悬河,说理滔滔不绝。
 
四无疏谬辩:凡有所说,无不合理称机,无疏忽之失,无荒谬之说。
 
五无断尽辩:说法利生,精进无间,尽未来际,永无休止。
 
六丰义味辩:凡有演说,音声清彻,含义丰富,语气幽默有趣,令听者感动,心生恭敬,百听不厌。
 
七一切世间最妙辩:谓其演说,言辞美妙,义理超越,世出世间,无过其上。
 
总具前七种辩才的人,可称为乐说无碍辩。九地以前诸位菩萨,或具一二,或总具非胜,必登九地,始

可具足四无碍辩,至于能穷理究竟,尽相无遗,言辞无尽者,唯佛与普贤,或与普贤菩萨相等的法身大

士,方可称之为具足穷极四无碍辩。
 
普贤菩萨,既然具足穷极四无碍辩,当然能出超过大辩才天女的微妙舌根,出无尽微妙音声,以及无尽

言辞,以称扬赞叹尽虚空、遍法界、极佛刹微尘数诸佛功德,而且穷未来际,无不周遍,尽于法界,无

不周遍。
 
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹

无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
 
此引喻结显,行愿无尽。因为佛之功德,无穷无尽,是以称赞的舌根、音声、言词、与时间,亦无穷无

尽。‘虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽,’义如前释,在俗谛理的事相言:虚

空是广大无涯,无穷无尽的;但在真谛理言:虚空亦是生灭法,当众生反妄归真,虚空粉碎,大地平沉

时,则虚空界既尽,众生界,众生业,众生烦恼亦尽,故赞佛之因行亦尽。但是现在,十方虚空仍然无

有穷尽,乃至烦恼,亦未尽故,是以‘我此赞叹无有穷尽,念念相续,无有间断。’是正显无尽。
 
礼敬通于三业,但偏重身业;称赞亦通三业,但重于语业。身语均不离意,由意业尊敬,然后礼赞,故

言:‘身语意业,无有疲厌。’语言之于人生,影响甚大,所谓:‘一言兴邦,一言丧邦。’岂可不慎

?可惜世人,多喜欢自赞毁他,或背后说人短长,特别是基于不耐他荣,不喜他善的妒忌心理,往往憎

人富贵,恶言中伤,谗言毁谤,造了口业而不自觉。事实上,人非圣贤,互有短长,人与人相处,若能

取人所长,舍人所短,互相赞美,互相尊重,互相协助,自然可以建立人间净土,促进社会和乐,特别

是赞佛功德,更不可思议。虽然,佛是八风吹不动,人世间一切利衰毁誉,称讥苦乐,与佛无关,但基

于因果定律,赞佛自有赞佛的功德,谤佛亦有谤佛的罪过。
 
佛在世时,有一次带领众弟子出外弘化,经过一处有两个讨饭的叫化子,见佛经过,其中一个说:佛好

像一个大王,佛弟子们好似群臣,现在大王带领群臣出来巡游了;但另一个讨饭的却说:佛好像是只母

牛,佛弟子好像一群小牛,现在母牛带著小牛出来觅食了。因此,他们两个人都造了口业而不自知,而

且他们的口业,都同时获得现报。原来该国国王驾崩,全朝群臣物色一位贤明之士继承王位,巧遇赞佛

如王的人,睡于树下,有祥云覆在其上,知是非常之人,于是选他为王。至于说佛像母牛的人,因喝醉

倒在通衢大道中睡觉,竟被五百商人的牛车经过辗毙。由于此故事的治约启示,我们实在不应该随便恶

口批评别人。
 
3.广修供养愿
 
复次善男子,言广修供养者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微

尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。
 
初二句,是总标广修供养的大愿,供养有事供有法供,但修事供,不修法供,不名广;必须由事供养进

而法供养,方名为广。又能供养之心有限,所供养之境有限,所供之物及所施之法皆有限,不能称广。

今言广修供养,无论是事供养,法供养,能供养,所供养,皆称性起修,竖穷横遍,无穷无尽故言:广

修供养。
 
‘所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹’以下,是明所供养之境,广大无尽。法界无尽,虚空无尽,于

无尽虚空法界中,诸佛国土亦无尽;今将尽空遍界所有十方三世中,所有一切佛国土,尽碎为微尘,在

如是众多微尘数中,每一粒尘皆‘各有一切世界极微尘数佛’,而每一佛在说法时,皆有种种菩萨聚集

法会,其数之多,实无法想像,故用‘海会’二字,以形容围绕佛听法的菩萨众多,犹如海之广阔无涯


 
菩萨言种种,是包括初发心的凡夫菩萨,或权教地前菩萨,或地上地后,或已证佛果而再现菩萨身的佛

界中菩萨。‘一一佛所,种种菩萨海会围绕。’是显其境界的广大、弘伟、与壮丽。又岂是我等凡夫所

能信能解?但以普贤菩萨的智慧及其愿力,故能起深切的信心,深切的理解,明明白白,知到见到所有

尽空遍界极佛刹微尘数佛,皆在面前,故说:‘我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。’是出供养

因心的广大无尽。
 
悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓华云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云;天种种香,涂香,

烧香,末香,如是等云,一一量如须弥山王;然种种灯,酥灯,油灯,诸香油灯,一一灯炷如须弥山,

一一灯油如大海水;以如是等诸供养具,常为供养。
 
此明供养物的众多而且美妙。上妙,显非人间俗品,而是天上精妙之物。如云,如须弥山,如大海水,

是譬喻供养具的众多。华云,鬘云,及天伞盖云属于色尘;天音乐云,属于声尘;天衣服云,是触尘:

天种种香,涂香烧香及末香,是香尘;种种酥灯、油灯、诸香油灯,是味尘。如是色声香味触等五尘供

养具,皆是天上精美之物;其数量之多,堆积起来,如天上的云,重重无尽;如地上的须弥山王,其高

大无比;诸香油灯的灯心,竟然像须弥山那么高大,其灯油像大海水之深。
 
如是众多精美上品供养具,非用于一时,而是‘常为供养’,常以精妙美品供养‘十方三世所有佛刹极

微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛。’可见其供养时间之长久,供养佛之众多,供养具之美妙,其

所得的功德,可谓极大,但仍然不及一念法供养的功德。
 
善男子:诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤

修八善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。
 
‘诸供养中,法供安最。’是总标法供养殊胜。‘所谓:如说修行供养’以下,是列举七种法供养。
 
‘如说修行供养’,是能依佛所说,如法修行,即等如法供养如来。因为学佛贵在解行相应,若能说不

能行,犹如说食数宝,终不得益。法句经说:‘虽诵千言,不行何益?不如一闻,勤修得益。’提婆达

多能记忆如来三亿品经,但未能如说修行,终堕恶道;周利槃特伽,仅受一佛偈,如说修行,终证解脱

。故大智度论说:‘能行说为正,不行何所说;若说不修行,不名为智者。’一切智者,皆从精进修行

中来,所以如说修行,该是成佛的基础,能如佛所说而行的人,即等如法供养如来。
 
‘利益众生供养’,凡能增进他人物质或精神的享乐,皆名利益众生,或身受惠而享乐是利,心受惠而

喜悦是益。唯识述记言:‘后世之益为利,现世之益为乐’。诸佛出世的本怀,皆是为利乐一切众生,

如仁王经言:‘常遍法界,利乐众生。’凡是佛弟子,能实践佛法,用实际行动,修持六度万行,饶益

众生,令众生现世安乐,来世得益,畅佛本怀,才是真法供养如来。
 
‘摄受众生供养’,摄受是以慈悲心,随顺一切众生的心愿意行,运用四摄法的方便,摄取众生安置于

佛法大厦,令沾法益。如维摩居士,以善巧方便,居毗耶离城,资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸

毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;以禅定摄散乱,智慧摄愚痴,是名摄取众生。凡佛

弟子,能广修六度四摄等法门,以种种方便利益众生,即等如是法供养如来。
 
‘代众生苦供养’,诸佛菩萨,皆为怜愍众生苦恼,为拔众生苦,与众生乐而出现于世。故身为弟子,

亦应该秉承佛菩萨的意志,尽一切精力,去解除众生苦厄,甚至代一切众生受苦。所谓:‘但愿众生脱

离苦,不为一己求安乐。’如是尽形寿,甚至生生世世,拔众生苦,与众生乐,即等如是法供养如来。
 
‘勤修善根供养’,善根,指人身口意三业所修之善业,固不可拔,能生长余善,名之为根。又善根指

不贪、不嗔、不痴三种,以此三种善根,是一切善法的根本,亦是进取菩提的正因,能生长佛果功德,

因名善根。十住毗婆沙论言:‘善根者,不贪、不嗔、不痴,一切善法从此三生。’大智度论说:‘一

切诸善法,皆从此三善法增长。’故佛弟子,能勤修善根,努力除灭贪嗔痴等烦恼,增长不贪、不嗔、

不痴善根,长养菩提功德,即等如法供养如来。
 
‘不舍菩萨业供养’,菩萨的专业,是上求佛道,下化众生,所谓:‘弘法是家务,利生为事业。’故

凡能上求下化,负担弘法利生,续佛慧命的责任,不舍离自己的职责,即是法供养如来。
 
‘不离菩提心供养’:菩提心,是发愿成佛之心,大智度论说:‘菩萨初发心,缘无上道,我当成佛,

是名菩提心。’但佛道遥远,必须经三大阿僧祇劫修福慧,百劫种相好,何况菩萨道难行,若然发心不

坚,遇上逆缘,便会退失。华严经言:‘忘失菩提心,修诸善法,是为魔业’。原本发心成佛,今因退

失菩提心,反堕落作为魔鬼眷属,岂不可惜?是以菩萨应该时刻守护菩提心,勿令退失,所谓:‘假使

热铁轮,于汝顶上旋,终不为此苦,退失菩提心。’凡能不离菩提心,勤求佛道,广度众生者,便是法

供养如来。
 
善男子:如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗

分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。
 
普贤菩萨,提防一般众生,以为供养财物多,供养佛多,所得功德必多,但修事行,不修理观,喜爱有

为,不修无为,因此,特别将事供养及法供养二者校量,以显示法供养功德无尽,事供养功德有限。
 
‘如前供养,无量功德’,是指前文所说,常以色声香味触等五尘,上妙精品,供养极佛刹微尘数众多

诸佛,当然功德无量,但若与七种法供养功德比较,则法供养仅一念之短暂,其功德已是财供养所得功

德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分算分数分,喻分,优婆尼沙陀分亦不及一。
 
‘俱胝’是数目名,译言亿,玄应音义言:‘俱致或言俱胝,此言千万或亿,’在华严经阿僧祇品说:

‘十万为一洛叉,一百洛叉为俱胝,’然则俱胝该是一千万之数。‘那由他’亦是数目名,大智度论说

:‘十万为亿,千万亿名那由他。’又翻译名义集言:‘那由他,此云万亿,’‘迦罗分’亦是数目名

,慧苑音义言:‘哥罗分,正云迦罗,此云竖,折人身上一毛为百分中之一分也,算分,是用算术方式

算出最微细之数。数分,是用数学方式数得出最微细之数字。‘喻分’,是用譬喻可以形容得出最微细

之数。‘优婆尼沙陀分’,译为近分,是将一粒微尘,再分折为七分,而接近怜虚尘,是数之至极少。
 
总显无论财供养其数如何大,如何多,亦不及一念修法供养所得的功德,百千万亿分之一,甚至极微细

分之一。因为财供养是有漏因,虽大如须弥山,深如大海水,终有穷尽;而法供养是无漏行,称性而修

,尽空遍界,无穷无尽;又财供养仅能资养四大色身,法供养能增长法身慧命,二利成就,当证菩提,

是以诸供养中,法供养功德最大。
 
善财童子再见文殊,文殊菩萨即告之曰:‘菩萨有十种功德具足圆满,则得成就修真供养一切如来,何

等为十?一者以法供养,二者修行诸行,三者平等利乐一切众生,四者以慈悲心,随顺摄取;五者以如

来为力,随顺一切。六者不舍勤修一切善法;七者不舍一切菩萨事业;八者如说能行,如行能说;九者

长时遍修,全无疲厌;十者常不舍大菩提心。若诸菩萨,具此十法,期能成就供养如来,非以财宝衣服

名真供养。何以故,如来恭敬尊重法故,犹如孝子尊重父母,承顺颜色,心无暂舍。若复有人,敬其父

母,其子倍复尊重是人。诸佛如来,亦复如是。若诸众生,供养法者,是真成就供养如来,以诸如来尊

重法故。’此中言法供养,是偏于学习佛法,依法修行。但法华经及维摩经则说:若能以大悲心,平等

布施,不分高下,离人我相,不求果报,即使财施,亦等如法布施,亦能成就真法供养如来。
 
何以故?以诸如来尊重法故,以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修

行,是真供养故。
 
此是解释法供养,胜于财供养的原因。何以用众多上妙供养,常供养众多如来,亦不及一念法供养功德

百千万亿分之一?因为一切诸佛,无不尊重法故,若能如前所说,修习七种法供养,便能出生诸佛,其

功德当然非财供养可及。故言:‘以诸如来尊重法故,以如说行出生诸佛故’。由于财施有漏,法施无

漏,财供养仅获世间短暂之福报,法供养可获出世佛果菩提,所以:‘若诸菩萨,行法供养,则得成就

供养如来,如是修行,是真供养故。’
 
此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽;而虚空界乃至烦恼不可尽

故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间斯,身语意业,无有疲厌
 
此结显广修供养行愿无尽。广大二字,指前文所说华云,鬘云、天音乐云,天衣服云,以及种种香,种

种灯,大如须弥山,多如大海水等供养具。最胜二字,显普贤菩萨运心平等,普施一切,悲智双运,称

性而修,故虽财施亦等如法施,达到财法二施,等无差别的境界,故言最胜。
此广大最胜的供养,是尽空遍界,广大无比,即使‘虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我

供乃尽。’但事实上,‘虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养,亦无有尽。’且尽于未来际,‘念念相

续,无有间断,身语意业,无有疲厌。’因为普贤行愿所修的供养,是称性起修,事理不二,是以法性

无尽,此广大最胜供养亦无尽。
 
4.忏悔业障愿
 
复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无

边;若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。
 
初二句总标,十大愿王中,第四种忏悔业障愿,忏是忏悔,悔是消除。梵文忏摩,译名请忍,悔是悔过

,今华梵双举,名为忏悔。意思是:悔恨厌恶自己昔日无知,所作种种罪恶的行为;今闻佛法,知过而

思悔改,专心一意,于三宝前,披露往昔的罪行,求哀忏悔,请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非,

誓不再造,自然获得三宝加被,消除罪业,以免障碍进修善法,故名忏悔业障。
 
众生由于无始以来,迷真逐妄,起惑做业,都曾经有犯罪的行为。根据因果定律,必招苦果,所谓:自

作自受,绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果,唯一自救的方法,就是忏悔业障。
 
业障有三种,一是烦恼障,二是业障,三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼;随烦恼又有大随烦恼、

中随烦恼,及小随烦恼三种。大智度论言:‘烦恼能令心烦,能作恼故,名为烦恼。’
 
烦恼障:烦恼令人心烦意乱,不知善恶,不分邪正,不明事理,不能修证菩提。凡夫因见思烦恼,迷真

谛空理,障实智菩提;二乘圣人,因尘沙烦恼,迷于俗谛妙有,障方便智菩提;菩萨因无明烦恼,迷中

道理,障真性菩提,故名烦恼障。
 
业障:业障能系缚众生于九界升沉,不得解脱。凡夫由见思烦恼,造有漏业,障碍进修圣道,系居三界

,不得实慧解脱:二乘因尘沙烦恼,造无漏业,障碍进修六度万行,系居化城,不得方便解脱:菩萨因

无明烦恼,造亦有漏亦无漏业,系居实报土,不得真性解脱:总名业障。
 
报障:众生由业力牵引,接受三土果报,滞留生死,不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业,报生同居土

,受分段生死,障性净涅槃;二乘作无漏业,报生方便土,受变易生死,障方便净涅槃;菩萨由亦有漏

亦无漏业,报生实报土,受微细变易生死,障圆净涅槃;总名报障。由三烦恼,障三菩提;由三业障,

障三解脱;由三报障,障三涅槃,故名三障。
 
烦恼障是惑,众生因烦恼惑而作业,因业而受报;受报时再作业,再招报苦果;如是惑,业,苦三,循

环不息,是以生死不绝,苦恼无量。欲免生死轮回之苦,必须忏悔。
 
今言忏悔,先忏烦恼障,因为烦恼是众生的怨贼,能劫夺人的功德法财,能伤害人的法身,能杀害人的

慧命,使人漂溺生死苦海,羁留三界牢狱,不得出离;是以六道牵连,四生不绝,恶业无边,苦恼无尽

。今向十方极微尘刹数佛前,心生厌离,求哀忏悔,誓杀烦恼贼,是名忏悔烦恼障。
 
次忏业障,业指身口意三业。先忏身三,誓不再造作杀、盗、淫业;次忏口四,誓不再犯妄言、绮语,

两舌,恶口;再忏意业,誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因,能招感六道苦果,若不忏悔,将轮迥不息,

生死不止,故当忏悔,三业恶因,是名忏悔业障。
 
最后忏悔报障,报是果报,三业恶因,报招三涂,苦恼无量,无法幸免,唯有依普贤行愿力,志诚忏悔

,始可消除。如经言:‘往昔由无智慧力。所造极恶五无间;诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。’诵

大愿王即是忏悔,既能忏悔,罪即除灭,得生善处,见佛闻法,是名忏悔报障。
 
‘菩萨自念’以下,是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业,今要忏除,唯取恶业。贪嗔痴是作恶

业的恶因,身口意是作恶业的助缘,众生自从无始劫以来,迷真逐妄,执我、执法,引生贪嗔痴三毒。

由于三毒策动身口意三业,身则造作杀、盗、淫;口则妄言、绮语、两舌、恶口;意则贪、嗔、痴。所

作恶业,实在无法统计,故说:‘发身口意,作诸恶业,无量无边。’若然业的本身,如世间之物质,

各有实体,将尽虚空界,亦不能容受。
 
我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒,一切功

德。
 
此明能忏之相,‘遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨前’,是说明忏悔之境,‘诚心忏悔,后不复造,

恒住净戒,一切功德’,是忏悔之愿。昔日由于贪嗔痴等心理毛病,策动身口,作诸恶业,今既知过,

诚心忏悔,悔恨过去三业不净,胡作妄为,痛改前非,誓不再造,则不但身不再造杀、盗、淫等恶业,

反而常行放生,乐善好施,严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语,反而说和乐语,柔

善语,真实语,劝勉、鼓励等语,甚至宣扬演说佛的正法,称赞三宝功德。意不但不再为贪嗔痴所惑,

反而进修不贪不嗔不痴三善根,促进三业清净,增长一切善法,不再犯身三、口四、意三等过失,永恒

住于佛的清净禁戒中,自然灭罪生福,积集一切功德。
 
佛教人忏悔的方法有三种:
 
一作法忏、即是依法,或如法忏悔。如法忏悔,必须具备三个条件,一是诚心,犯罪之人,应自动自觉

,承认自己的过失,决意改过自新,然后诚心求忏悔。二是行动,诚心悔过的人,应策动身口,见诸行

动,偏袒右肩,右膝著地,合掌殷重,(此是印度礼法,在中国则搭衣持具,胡跪合掌)称名说罪,然

后礼足。三是对象,对上座,对和合僧,或对佛前。如是具足心诚,身礼、口说罪,对和合僧团,或对

佛前,求哀忏悔,名作法忏,可灭犯戒之罪。
 
二取相忏、由内具至诚心,外对佛像前,发露忏悔,将自己过去,或现在所作种种错误行为,坦诚公布

,求佛证明,誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法,如大悲忏,净土忏,地藏忏,水忏,梁皇忏

等,或天天礼拜,或定期七日,七七日,于其中间,专心一意,忏悔业障,期感瑞相,如佛来摩顶,忽

觉身心泰然等,是名取相忏,能灭烦恼性罪。
 
三无生忏,亦名实相忏。是端坐正心,运用智慧,观无生法,达实相理,一切法本无生灭,罪性亦然,

生是幻生,灭是幻灭,罪性本空。如观普贤经言:‘若欲忏悔者,端坐念实相,罪业如霜露,慧日能消

除。’所以说:‘罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。’实相忏悔

,能灭障中道的无明烦恼。
 
又忏悔有事忏,有理忏,有具足忏三种。事忏有二,一是依照古德所编各种忏悔法,定期修习。二是依

方等经,佛名经所说,先严净道场,燃灯敷座,请供佛像,著新净衣,长斋沐浴,供佛及僧,然后生惭

愧心,厌离心,说罪忏悔,名事相忏。
 
理忏,是观罪性空无所有,不在内外中间,来无所从,去无所住,但由妄想心生,若妄想心灭,此罪亦

灭,是名理忏。至于普贤观经所说:昼夜六时,对十方佛,及普贤菩萨,遍忏六根,所作之罪,是事忏

;若观心无生,端坐正念真如,是理忏。
 
至于具足忏,则必须具备逆顺十种心。别行疏钞说:先识十种顺生死之心,以为对治。一妄计人我,起

于身见;二内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛;三内外既具灭善心事,不喜他善;四纵恣三业,无恶不为

;五事虽不广,恶心遍布;六恶心相续,昼夜不断;七覆讳过失,不欲人知;八虏扈抵突,不畏恶道;

九无惭无愧,不惧凡圣;十拨无因果,作一阐提;从无始来,若自及他,无不皆尔。次起十种逆生死心

,从后翻破,一明信因果,二自愧克责,三怖畏恶道,四不覆瑕疵,五断相续心,六发菩提心,七修功

补过,八守护正法,九念十方佛,十观罪性空,若具此者,无罪不灭。’
 
佛名经言:‘若不忏悔者,大命将尽,地狱恶相,皆现在前,悔惧交至,不预修善,悔何及乎。当尔之

时,欲求一礼一忏,岂可更得,众等莫自恃盛年,财宝势力,放逸自恣。’戒经亦说:‘有罪则忏悔,

忏悔则安乐。’是以中国各大丛林或佛学院,每隔半月,举行布萨,即是发露忏悔。布萨之日,由长老

上座诵戒,大众下座恭听,一旦发觉于半月中,行为触犯任何一条戒律,即于诵戒完毕时,向长老及大

众坦白公开自己所犯的过失,请求大众准许忏悔,誓不再犯。现在佛教团体,已很少诵戒,至于肯坦白

公开承认自己过失的人更少。
 
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此

忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有穷尽。
 
此总结誓愿无尽。因为普贤行愿,是称性而修,不但事忏,而且由事入理,法性周遍,行亦周遍,故能

一忏一切忏,直至‘虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。’而现今‘虚空界,乃

至众生烦恼,不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。’且尽未来际,‘念念相继,无有间断,身语意业,无

有疲厌。’
 
5.随喜功德愿
 
复次善男子!言随喜功德者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来,从初发心,

为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说、不可说、佛刹极微尘数劫,一一劫中,舍不可说、不可说

、佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上

菩提,及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。
 
初二句总标第五大愿,随喜功德之名,随是随顺,意不违逆;喜是欢喜,心不厌恶。凡是见闻他人所作

大小功德,乃至一毫之善,一尘之福,悉皆随顺欢喜赞叹,不生妒忌心,无破壤意,故随喜功德,能取

消人的妒忌心。
 
上文是总出随喜功德之妙境。所有尽法界虚空界,是约横遍之处广大;三世,是约竖穷之时深远;一切

佛刹极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛众多。从初发心,是说诸佛的因心;为一切智,是诸佛发心修

行之目的。从勤修福聚,至证入种种菩萨智地,是说诸佛因中修行的功德;成就诸佛无上菩提,及般涅

槃,分布舍利。是说诸佛果上功德。我皆随喜,是明能随喜的心行。
 
一切诸佛,未成佛之前,皆是凡夫,但因有机会见佛闻法,或亲近善知识,信知佛性本具,皆得作佛之

后,即发菩提心,勤求佛道。但欲成佛道,并非一朝一夕,可能成瓣。故自从最初发心修行,直至获得

一切智的佛果,于其中间,勤修福聚,精进不懈,甚至不惜身命,经不可说、不可说、佛刹极微尘数劫

的长时间,修习六度十度等诸波罗密,于一一劫中,所舍的头目手足,实非数字可能表达,故说:‘舍

不可说、不可说、佛刹极微尘数头目手足’。
 
其修行时间之长,舍身命之多,犹如心地观经中所说:佛于往昔,作雪山童子,为求半偈而舍身;为萨

埵王子,舍身救虎;为六牙象王,自投猎者;作圆满福智王,施舍眼晴;为金色鹿王,舍身求道;作慈

力王,施五夜叉;作庄严王,施妻无咎;为最上身菩萨,曾施头目髓脑,如是一切,难行苦行,广如菩

萨本行经所说。
 
‘圆满种种波罗密门’,是指六度、十度,以及八万四千波罗密,悉皆究竟圆满。菩萨从种种波罗密门

之行门,证入住、行、向、地、等觉诸位,乃至究竟圆满佛果一切种智,谓之:‘证入种种菩萨智地’

。圆满种种波罗密门,是福德具足;证入种种菩萨智地,是智慧具足。福德智慧,皆圆满具足,故能‘

成就诸佛无上菩提’。无上菩提,即是一切种智,圆证佛果三德,圆具佛果三身,二果中属于智果。
 
‘般涅槃’,即是入涅槃。大般涅槃经言;‘如来法身,非是涅槃,若但般若,亦非涅槃,但是解脱,

亦非涅槃,我今为众生故,安住如是三法,入于涅槃。’可知住于法身、般若、解脱三德秘藏,受用常

乐我净,即名般涅槃,非一定要入灭,方名涅槃。二果中,属于断德,今言分布舍利,即是入灭。
 
‘舍利’是梵语,译名灵骨。有二种:一是法身舍利,指佛所说的十二部经;二是色身舍利,即是佛入

灭后,焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利,或是色身舍利,众生瞻仰礼拜,皆可灭罪生福。故诸佛

圣人,由大悲熏修,遗留舍利,普令众生,礼拜供养,名‘分布舍利’。
 
‘所有善根’,概括佛因中修行,所经历佛刹极微尘数劫,尽空遍界,所修佛刹极微尘数众多的功德,

以及果上所证无量无边的佛道功德,普贤菩萨,悉皆随喜。
 
据西域记说:释尊入灭,人天悲戚,盛七宝棺,以火光三昧力,焚化色身,得舍利甚多。当时印度八国

国王,备兵而来,争取舍利。帝释诸天天王言:天当有分,勿得力竞;时阿那婆答多龙王亦言:我等亦

应有分,若以力取,恐众非敌。因将佛舍利,共分三分,给予诸天,龙王,及人间。八国国王,共分人

间一分,各将归国,建塔供养,后无忧轮王,使诸鬼神,分为八万四千宝塔。中国境内,除佛牙外,共

有十九塔。如是分布舍利,皆为利益一切众生,令末法众生,得瞻舍利者,灭罪生福。所谓:‘生有益

于时,死有利于后’。释尊该当之无愧。
 
及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。
 
此是随喜六趣众生的功德。六趣,即是六道;四生,指从胎、卵、湿、化所生的众生。天上人间,奉行

佛之五戒十善者,当然应该随喜其功德。至于三恶道众生,苦不堪言,无善可陈,如何随喜?答:三恶

道众生,虽然苦恼无量,但未堕恶趣之前,或属天界,或生人中,可能曾做功德,已种善恨;三涂苦尽

,当生善处,即使其善根微薄,犹如一尘,亦当随喜,故言:‘所有功德,乃至一尘,我皆随喜。’
 
十方三世一切声闻,及辟支佛,有学,无学,所有功德,我皆随喜。
 
此是随喜二乘功德。因闻佛声,而悟四谛理,起方便行,(五停心,别相念,总相念,暖,顶,忍,世

第一)得入见道位,断三界八十八使,分别烦恼,见惑净尽,得须陀洹果。次断三界九地俱生烦恼,思

惑净尽,即证阿罗汉果。
 
见惑,指众生种种妄想执著,即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等分别烦恼,小乘俱舍论,就其

迷理差别,分为八十八使,此是迷四谛理性而起之惑,其性敏锐,故又名五利使,属于众生见解上分别

烦恼,见道位顿断。
 
思惑,指众生思想上所产生的烦恼,即贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执世间事物,而生起

的烦恼,后一种是就四谛理,而起的烦恼,其性迟钝,因名五钝使。俱舍论依三界九地,将思惑分为每

地有九品,九地共有八十一品,修道位渐断。
 
修道位断欲界前五品思惑,名二果向;断第六品思惑,名斯陀含,得一来果。断欲界第七第八品思惑,

名三果向;次断尽欲界,九品思惑,名阿那含,得不还果。再断上二界(色、无色界)八地七十二品思

惑,断至七十一品,名阿罗汉向;断尽七十二品,得阿罗汉果。
 
以其皆因闻佛音声而得悟道,总名声闻。前三果四向的圣人,仍在修学阶段,皆名有学;独阿罗汉果,

梵行已立,所作已办,真穷惑尽,不受后有,得名无学。
 
声闻有三种:一声闻声闻,因闻佛音声悟道而得声闻果,因果俱同,名声闻声闻。二缘觉声闻,因是缘

觉,果得声闻,名觉缘声闻。三菩萨声闻,因是菩萨,果是声闻,名菩萨声闻。
 
辟支佛,译名缘觉或独觉,生逢佛世,因闻十二因缘之理而觉悟者名缘觉,生在无佛之世,因观外物,

生灭无常,所谓:‘春观百花开,秋观黄叶落’,自生觉解,得证道果,名独觉。
 
此亦有三:因是缘觉之因,证缘觉之果,名缘觉缘觉。二因是声闻,果成缘觉,名声闻缘觉。三因是菩

萨,果成缘觉,名菩萨缘觉。声闻与缘觉,合名二乘,同证解脱,有大功德,能为世间众生作大福田,

故说:‘所有功德,我皆随喜。’
 
一切菩萨,所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。
 
此随喜菩萨的功德。‘一切菩萨’是因人,‘所修无量难行苦行’是因行,‘悉求无上正等菩提’是果

德。一切菩萨无不志在成佛,因此从初发心,直至证得菩提,于其中间,经历五十五位真菩提路,广修

苦行。难行能行,难忍能忍,顿悟渐修,从劣至胜,无论粗妙大小之行,皆是成佛之因,皆有广大功德

,皆应随喜学习。是以普贤行愿,对菩萨所修一切功德,亦悉皆随喜。
 
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意

业,无有疲厌。
 
是总结随喜功德之愿,无有穷尽。华严经言:‘复次憍户迦,三千大千国土,满中海水,取一发破为百

分,以一分发,滴取海水,可知滴数,是随喜福,终不可数知。’
 
法华经随喜功德品,亦明随喜之功德,广大无边,无有穷尽。今普贤菩萨,以其无边愿行.不但随喜佛

功德,同时随喜六趣四生,二乘圣人,及大乘菩萨所修一切善根,一切功德。随喜之境,广大无际;随

喜之心,无穷无尽,其所得功德,当然不可思议。何况更尽未来际,念念相续,无有间断;身语意业,

无有疲厌,则其功德之大,之多,之胜,唯佛能知。
 
随喜功德,既不花钱,又不费力,但见人善,心生欢喜,出言赞叹,便是功德。可惜世间,不耐他荣的

人太多,往往自己不修,而恶他人之修,见他人成就,心生妒忌,甚至烂言中伤,设法破壤,致使人间

好事多磨,障碍重重,奈何。
 
6.请转法轮愿
 
复次善男子,言请转法轮者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说

佛刹极微尘数广大佛刹,一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛,成等正觉,一切菩萨

海会围绕。
 
轮是所乘,能诠有教理行果,所乘有大小之别,以名句文之教,诠大小乘之理,令人闻而生信,因信而

解,因解而行,因行而证果,如轮之旋转不息,名转法轮。今以普贤广大行愿,请佛转法轮,是愿佛以

种种方便言辞,演说大乘正法,使未知者知,未信者信,令无量众生,闻教生解,依解起行,因行而证

同于佛,是名:请转法轮。
 
若依小乘教言,轮有五义。
 
一速疾义:转轮圣王之轮,能速疾旋转不已;喻佛说法,能令众生,速生圣智,疾得解脱。
 
二取舍义:转轮圣王之轮,能舍此取彼,即从东洲而至西州等;喻佛说法,能令众生,舍苦谛而取灭谛

,舍集谛而取道谛等。
 
三降伏义:转轮圣王,所到之处,能令臣民归伏;喻佛说法,能令众生,圣智生起,降伏心中烦恼。
 
四镇摄义:转轮圣王,威摄天下,镇压群盗,令境内劫贼不起;喻佛说法,能令众生,生起圣智,内断

见思惑,外镇邪魔外道。
 
五回转义:轮王之轮,能上下回转不已,飞行自在;喻佛说法,能令众生,圣智生起,断见思惑,飞越

三界,趣向解脱圣道,转染为净,转凡成圣,转生死成涅槃。
 
若以大乘教释,轮具四义:
 
一圆满义:轮具毂辐辋,其相圆满;喻菩萨闻法修行,具足戒定慧三,速证圆满佛道。
 
二摧坏义:轮所经处,能摧毁地上一切荆棘瓦砾;喻菩萨闻法修行,能摧毁心中烦恼沙石,取消圣道障

碍。
 
三镇止义:轮能镇压阻止外物;喻菩萨闻法修行,进入见道,由观行力,阻止妄想,断见思惑,镇伏无

明。
 
四不定义:轮可前进,不定停留;喻菩萨闻法修行,进取菩提,于其中间,由见道进入修道,从修道趣

登十地,起慈悲心,教示利喜,令一切众生,共趣佛道。令正法展转流传,如轮之转动不已,是名转法

轮。
 
若以能转言,转法轮即是展转传授,如过去佛,传至现在佛。轮是所转,佛是能转,以能转之佛,去推

动所转的法轮,令正法久住于世,名转法轮。
 
‘所有尽法界虚空界’以下,是明劝请之境广大周遍。其中有两重无尽,一是佛刹无尽,二是诸佛无尽

,皆以‘不可说、不可说、佛刹极微尘数’以形容其多而无尽。
 
‘一切诸佛成等正觉’,是果人;‘一切菩萨海会围绕’,是因人。佛是主,菩萨是伴;佛刹是依报,

佛菩萨是正报。若主若伴,若依若正,皆无穷无尽,正显示主伴依正,圆融无碍,而且无穷无尽。
 
而我悉以身口意业,种种方便,殷动劝请,转妙法轮。
 
此出其能请之人。悉以身口意业,是三业清净。内心恭敬殷勤,是明意业清净;作礼围绕,长跪合掌,

是身业清净;殷动劝请,转妙法轮,是口业清净。
 
释尊初成正觉,于三七日中,演说华严大教,教化法身大士后,独坐思维;‘我所得智慧,微妙最第一

;众生诸根钝,著乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度。’(见法华经)唯有默然而住,复念过去诸佛

,常得梵王劝请,方转法轮。于是放白毫光,远照三千大千世界,当时娑婆世界主螺髻梵王,承佛威力

,即与六十八拘胝大众,往诣佛所,作礼旋绕,以偈赞佛,殷勤劝请,佛转法轮,时佛默然。
 
其余诸梵王帝释,继而次第重请,如法华经言:‘尔时诸梵王,及诸天众,眷属百千万,恭敬合掌,礼

请我转法轮,我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道,我宁不

说法,疾入于涅槃。寻念过去佛,所行力便力,我今所得道,亦应说三乘,……。思惟是事已,即趣波

罗奈,诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说,是名转法轮。
 
释尊于鹿野苑,为憍陈如等五比丘,三转十二行法轮。初说:‘此是苦逼迫性,此是集招感性,此是灭

可证性,此是道可修性。’是名示转;次说:‘此是苦汝应知,此是集汝应断,此是灭汝应证,此是道

汝应修。’是名劝转;最后说:‘此是苦我已知,此是集我已断,此是灭我已证,此是道我已修。’是

名证转。苦与集,是世间迷因迷果;灭与道,是出世间悟因悟果。合世出世间,二重因果,名四谛法。
 
佛说此四谛法,名转四谛法轮。此四谛理,虽对五比丘等,小乘根性众生而说,但其理通于大小乘一切

佛法。故天台宗依涅槃经圣行品所说,安立四种谛理,以配合藏通别圆四教。
 
一是生灭四谛:谓苦集二谛,依因缘生,灭道二谛,亦由因缘修道,以其有生灭,有修证,因名生灭四

谛。概括释尊说华严后十二年中,所说:四阿含等诸经。正教声闻,傍教菩萨,属于藏教摄。
 
二是无生四谛:谓灭谛原无生灭,而苦集道等,皆因缘生法,如幻如化,如空花,如水月,本无自性,

当体即空,空故无生,因名无生四谛。包括佛说阿含后之八年中,所说维摩,胜鬘等方等经,正教菩萨

,傍化二乘,属通教摄。
 
三无量四谛:谓众生之苦无量,众生之烦恼无量,菩萨所修对治法门亦无量,众生性具诸法亦无量,故

名无量四谛。概包佛说方等后,二十二年中所说诸般若,别对菩萨,说无量法门,与二乘共或不共,属

别教摄。
 
四无作四谛:是对上根利智菩萨说,事理圆融的中道实相理,显佛性本具,谈法性常住,因其说烦恼即

菩提,无须断集修道的造作;因说生死即涅槃,无须灭苦证灭的造作,故名无作四谛。是继佛说般若后

,于最后八年中,说法华、涅槃诸经,属圆教摄。
 
释尊继于鹿野苑,初转生灭四谛法轮之后,次转无生四谛法轮,无量四谛法轮,最后转无作四谛法轮。

古人颂言:‘阿含十二方等八,二十二年般若谈;法华涅槃共八年,华严最初三七日’。释尊岂独于八

十年中,恒转法轮,同时分身千百亿,于十方世界,坐道场,成正觉,转法轮,度众生,故华严经言:

‘毗卢遮那佛,愿力周沙界,一切国土中,恒转无上轮’。
 
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请,一切诸佛,转正法轮,无有穷尽。念念

相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
 
此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨,以其殊胜愿力,不仅劝请释尊一人转法轮,同时普皆劝请,十

方三世,尽空遍界所有诸佛,恒转法轮。所请之佛无尽,能请之心亦无尽,念念相续,无有间断,身语

意业,无有疲厌。
 
7.请佛住世愿
 
复次善男子!言请佛住世者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来,将欲示现般

涅槃者。及诸菩萨,声闻,缘觉,有学,无学,乃一切诸善知识,我悉劝请,莫入涅槃,经于一切佛刹

极微尘数劫,为欲利乐一切众生。
 
初二句总标第七请佛住世愿。佛证法身,无形无相,原无所住,亦无生灭去来,但为教化众生,随机应

现,众生心净,应见佛闻法,佛即示现应身而为说法;众生心垢,无缘见佛,佛即示现舍寿入灭。故知

心净观佛,佛则常住,亦即是真正请佛住世。
 
‘所有尽法界虚空界’以下,是明行愿之相。‘所有尽法界虚空界’,是标处周遍,‘十方世界三世一

切佛刹极微尘数诸佛如来’,是显佛众多,‘将欲示现般涅槃者’,显众生缘尽,佛示现舍寿。般是入

义,涅槃译名灭度,意思是能灭五住烦恼,即可以度脱二种生死流。
 
别行疏钞云:‘准涅乐疏中灭义有四,一事灭,二德灭,三应灭,四理灭。言事灭者,事谓生死因果事

相,灭生死故,名为事灭。言德灭者,此有其二,若以缘修名德,至果舍修名为德灭,灭彼缘修故。二

具德为德,即无性可取,无相可舍,以佛真德,离性相故。言应灭者,随化世间,示灭有因,现亡身智

,以应尽还源,名为应灭。言理灭者,此亦有二,一是相空,妄相诸法,空无有实,妄心所取,体相具

无。二是真空,如来藏中,恒沙佛法,离相离性,名之为空,此是体有相无,真即不空,空即不有,不

空不有,即是涅槃,总名理灭。灭义虽众,要唯此四,四灭之中,理灭为本。由见相空,成前事灭;由

见真空,成后德灭。依体起用,便有应灭,由此理灭,具二种空,故以理灭为三灭本,具四灭故,名为

涅槃。’
 
若依唯识论,涅槃有四种:
 
一自性清净涅槃,指真如自性,无始时来本自清净,客尘不能染,故名性净。
 
二有余依涅槃,指二乘圣人,虽断见思烦恼,又有无明余在,或谓三乘圣人,烦恼障尽,离诸尘劫,寂

静安乐,名为涅槃,但尚有众苦所依的色身存在,因名有余依涅槃。
 
三无余依涅槃,谓诸圣人,或钝根阿罗汉,厌苦欣寂,灰身泯智,烦恼既尽,余依亦灭,名无余依涅槃


 
四无住涅槃,指诸佛菩萨,虽然惑尽智圆,证本具真如自性,但大悲愍物,不住涅槃;般若智照,不住

生死;尽未来际,利乐有情,用而常寂,名无住涅槃。
 
自性涅槃,通于凡夫及一切圣人;有余无余涅槃,通于三乘圣众;无住涅槃,唯局限于大乘,是诸佛菩

萨境界。今言:‘示现般涅槃’,是示显诸佛涅槃,实非真灭,乃示现而已。普贤菩萨于尽空遍界,十

方三世佛刹极微尘数佛,‘将欲示现般涅槃时’。固然殷勤劝请,诸佛住世。即使是三乘圣众,有学无

学,甚至一切诸善知识,悉皆劝请,莫入涅槃,留住世间,‘经于一切佛刹极微尘数劫’,为众生福田


 
华严经离世间品言,善知识有十种:‘所谓令住菩提心善知识,令生善根善知识,令行诸波罗密善知识

,令解脱一切法善知识,令成熟一切众生善知识,令得决定辩才善知识,令不著一切世间善知识,令于

一切劫修行无厌倦善知识,令安住普贤行善知识,令入一切佛智所入善知识。’此等善知识,能饶益众

生,故皆劝请莫入涅槃。
 
诸佛出世,及入涅乐。可分为实义及对机二种:
 
若约实义,其理有三,一以缘性即空的真谛言:则非出非般,如华严经言:‘如来不出世,亦无有涅槃

。’此是随缘不变义,亦即是空如来藏。
 
二以法界缘起之俗谛言:则念念处处而出现,念念处处而入灭,因佛证一切智,大悲相续,救度众生,

是以念念出现;如来成正觉,无处不至,是处处出现。遍一切处出现的佛身,是以随相有为言,即念念

即生即灭,故念念处处而入涅槃,此是不变随缘义,亦即是不空如来藏。
 
三以法界实体第一义谛言:则诸佛常住世间,亦常入涅槃,因为寂而常照,故名住世;照而常寂,故名

涅槃。此即随缘不变,不变随缘义,亦即是空不空如来藏义。
 
若以对机言:由于机缘感应,则菩萨树下出现;若机感缘尽,则双林树下入灭。如华严经出现品说:‘

佛子,诸佛如来为令众生,生欣乐故出现于世,欲令众生生恋慕故,示现涅槃。’
 
今普贤菩萨请佛住世,当然是以对机言。实则佛身周遍法界,本无去来,何用劝请,但因众生心水浑浊

不清,何止不能见佛,且于三乘圣众,乃至一切善知识,亦无福亲近,致使一切圣众,相继示现入灭。
 
普贤菩萨为欲利益一切众生,令众生有机会见佛闻法,有机会供养三乘圣众,或有机会亲近善知识,而

发愿劝请:所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无

学,乃至一切诸善知识,莫入涅槃,恒住世间,经于一切佛刹极微尘数劫,弘扬佛法,利益众生。
 
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝讲无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意

业,无有疲厌。
 
此总结弘愿无尽。普贤菩萨说:即使是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请,诸佛

住世之愿,亦无有穷尽。而且是尽未来际,念念相继,无有间断,身语意业,无有疲厌。
 
8.常随佛学愿
 
复次善男子,言常随佛学者。如此婆婆世界,毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身

命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位

,城邑,聚落,宫殿,园林,一切所有,及余种种难行苦行。
 
别行疏钞云:‘自此以下三愿,皆是回向,常随佛学是自利,恒顺众生是利他,以自利利他二行功德,

及前七愿所修之福,回向三处。’
 
常是恒常,拣非短暂而是永恒;随是随顺,拣非违逆。指自今生开始,直至成佛,生生世世,常随顺于

佛所说的道理,决不违背佛的宗旨。在一般而言:佛学与学佛不同,佛学是名词,指佛的思想与言论,

包括佛所说三藏十二部教典,及其所诠的义理;而学佛则是动词,即如说修行。佛学偏重于知识与理论

;学佛著重于模仿,实践,与言行。
 
今言常随佛学,该是动词,意思是:永远恒常随顺于佛,学佛之所学,行佛之所行,以佛心为己心,以

佛志为己志,学佛的思想与意志,学佛的修因与证果,学佛的功德、智慧、与慈悲,学佛济物利生,舍

己为人的种种德行,甚至难行难忍的事,亦应学习,时刻约束身心,勿使趣向七情六欲,时刻策励自己

,向佛学习,谓之常随佛学。
 
‘如此娑婆世毗卢遮那如来……及余种种难行苦行’,是说明学佛因中妙行。娑婆世界,是华藏世界,

最中的香水海第二十重中第十三重,梵语娑婆,译名堪忍,意思是说:此世界中的众生,能堪忍受一切

苦恼,属于秽土,是本师释迦牟尼佛所教化的佛国土。‘毗卢遮那如来’,是释迦牟陀佛的真身,天台

宗以毗卢遮那及释迦,次第配佛的三身。
 
如法华文句说:‘法身如来名毗卢,此翻遍一切处;报身如来,名毗卢遮那,此翻净满;应身如来名释

迦。’
 
法华玄义言:‘觉妙究竟显,名毗卢遮那。智妙究竟满,名卢遮那,行妙究竟满,名释迦牟尼。’
 
华严宗则以毗卢遮那是报身佛,晋译华严,名卢舍那,唐译华严名毗卢遮那,古译净满,新译光明遍照

,因佛以身智光明,遍照理事无碍法界故,是佛的自受用身。
 
密宗则以毗卢遮那,是释迦理智不二的法身佛,译名大日如来,如大日经疏说:‘梵音毗卢遮那者,是

日之别名,即除暗通明之义。’又说:‘所谓毗卢遮那者,日也,如世间之日,能除一切暗冥而生长一

切万物,成就一切众生事业,今法身如来,亦复如是,故以为喻。’
 
毗卢遮那,既是释迦如来的法身,则言毗卢遮那,即等如是释迦牟尼。释迦牟尼佛,于此娑婆世界成佛

,是婆娑世界的教主,因名:‘如此娑婆世界,毗卢遮那如来。’
 
‘从初发心’是自从凡夫时,最初发菩提心勤求佛道开始,一直勇猛精进不退。别行疏说:心有十种相

:‘一亲近善友,二供养诸佛,三修习善根,四志求胜法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲深厚,八

深心平等,九爱乐大乘,十求佛智,所以十事,皆是发心求大菩提之相。’
 
又真发菩提心,应该具足以下十种心:
 
一信心:是信本具佛性,乐念真如,信佛,有无量功德,常念亲近供养,愿求一切智;信法,有大利益

,常念修行诸波罗密;信僧,能修正行,自利利他。常乐亲近诸菩萨众,学如实行。
 
二进心:勇猛精进,坚固前之信心,远离众苦。
 
三念心:由精进力,六念现前,念佛三身,种智无边;念法教理行果,能利益众生;念僧理事和合;念

戒成就菩萨三聚净戒;念施,平等实行财、法、无畏之施;念天,念第一义天,常乐我净。此六念皆是

属于正念,由精进行,成就正念心。
 
四慧心:不妄分别,开悟决择,唯识道理,慧解现前,正观诸法,名慧心。
 
五定心:修正定聚,止息外缘,摄心定境,名定心。
 
六戒心:恒住三聚净戒,自利兼他。
 
七回向心:将前所种善根,回向佛果菩提。
 
八说法心:于末法时,发心受持如来正法,策励修行,广为人说,令法广布,名说法心。
 
九舍心:于身命财产,以及一切烦恼,普皆舍弃,名为舍心。
 
十愿心:愿求佛果菩提。真正发心者,应具备此十种心,能具备此十种心者,可作贤位,名发心住。
 
‘精进’,拣非懈怠,万行无杂谓之精,勇猛向前名进。又练心于一,谓之精,专心务达,谓之进。身

精进者,则能如法致财,用于布施;心精进者,则能断烦恼,而远离恶法。
 
佛经说精进有三种:一披甲精进,是披菩萨大势心之甲,不怖畏种种难行。二摄善精进;即是勤修一切

善法而不倦。三利乐精进;勤化众生,利乐有情,尽未来际,心无厌倦。
 
‘不退’:是说菩萨修诸善根功德,展转增进而无退失。法相宗言不退有四:
 
一信不退:指于菩提路上,十信位中的第六信,名不退心,得不退堕外道邪见之家。
 
二位不退:指十信位中第七位,名不退住,即不退堕二乘之家。
 
三证不退:初地以上菩萨,出越二乘,证得圣法,不退下位。
 
四行不退:八地菩萨,得无生忍,必当作佛,更不退转,于有为无为法中,能行一切行,不被相用所动

,名行不退。
 
天台宗则说,不退有三:别教从初住至七住,圆教自初信至七信,能断见思烦恼,永不退堕三界生死轮

回,是位不退;别教由八住至十回向止,圆教八信至十信,能伏断尘沙烦恼,不退菩萨利他行,是行不

退;别教初地,圆教初住以上,分断无明,分证法身,一心三观,任运现前,心心流入萨婆若海,念念

与中道理相应,是念不退。
 
‘以不可说、不可说、身命而为布施。’是明菩萨因中修檀波罗蜜时,精进之相。菩萨布施,不独舍弃

外财的珍宝,更能舍弃内财之身命。
 
‘剥皮为纸’以下等七句,是说菩萨修因,为法忘躯,不惜身命。此可分为因缘及观智两方面解释。集

一切福德三昧经记载:‘往昔过去久远阿僧祇劫,有一仙人名曰最胜,住山林中,见诸神仙常行慈心,

复作是念,非但慈心能济众生,唯集多闻,灭众生烦恼邪见,能生正见。念已,便诣城邑聚落,处处推

求说法之师,时有天魔来语仙人言:我今有佛所说一偈,汝今若能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书

写此偈,当为汝说。
 
最胜仙人闻已,念言:我于无量百千劫中,常以无事为他割截受苦无量,都无利益。今当舍不坚之身,

易得妙法,欢喜踊跃,即以利刀剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请说佛偈,是魔王见已,

愁忧憔悴,即便隐去。仙人见已,作如是言:我今为法,不惜身命,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,

为众生故,志诚不虚,余方世界,有大慈悲能说法者,当现我前。
 
作是语时,东方去此三十二刹土有佛国土名普无垢,国中有佛号净名王,忽住其前,放大光明,照最胜

身,苦痛即除,平复如故,佛即广说集一切福德三昧,最胜闻法,得无碍辩,佛说法已,还复不现。最

胜仙人得辩才已,为诸众生,广说妙法,令无量众生,住三乘道,经千岁后,尔乃命终,生净名王佛普

无垢国,由敬法故,今得成佛。佛告净威,昔最胜者今我身是。是以当知,若有人能恭敬求法,佛于其

人不入涅乐,法亦不灭,虽在异土,常面见佛,得闻正法。’
 
若以观智,则观此身,是由五阴四大组合而成,若皮若骨,却无定实,举体全空,无我我所,虽相假有

,但如泡如焰,如聚沫,如芭蕉,实无自体,故能不惜身命,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写经

典,而且不止一部两部,而是堆积如须弥之多。
 
‘何况王位,城邑,聚落,宫殿,园林,一切所有’,是以外财轻施之易,以况前内财重施之难。菩萨

行道,为求法故,连牺牲性命,亦在所不惜,何况王位,城邑,聚落,宫殿,园林等身外之物?如有求

者,菩萨当然欢喜施予。
 
‘及余种种,难行苦行’,是总明佛因中历劫修行,除前面所说,内外财布施外,其中所经过种种难行

苦行之事,无不难行而能行,难忍而能忍。为饶益众生,为进趣佛道,而牺牲性命。我等常随佛学,亦

应该常修一切难行苦行,甚至为法忘躯,不惜身命。
 
乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场

;或处声闻,及辟支佛,众会道场:或处转轮圣王,小王眷属,众会道场;或处刹利,婆罗门,长者,

居士,众会道场;乃至或处天龙八部,人,非人等,众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷

震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃,如是一切,我皆随学。
 
此是举果以辨其行用。既证佛道,自然具足种种神通变化,能现种种佛身,处种种众会,为众说法。菩

提树有木树,有七宝树。劣应身佛,于木菩提树下成道,以生草为座;胜应身佛,于七宝菩提树下成佛

,以天衣为座。菩提译名正觉,大智度论分析菩提有五种:
 
一发心菩提:指十信位的菩萨,于无量生死中,为无上菩提发大菩提心,行菩萨道。
 
二伏心菩提:是十住、十行、十回向等位菩萨,于诸烦恼,能调伏其心,行诸波罗密。
 
三明心菩提:初地以上菩萨,能现三世诸佛所证诸法实相,其心明了。
 
四出到菩提:八地已上菩萨,于般若中,不著般若,能灭诸惑,见十方佛,出离三界,趣向佛果。
 
五无上菩提:等觉菩萨,坐道场,断烦恼,证法身,成无上道。
 
今言:‘成大菩提’,是指第五种无上菩提。经文于树下成大菩提之前,加‘乃至’二字,是超略之词

,因为菩萨行道,法门无量,所谓:六度万行,前文谨举六度之一的布施度而已。故以‘乃至’二字,

概括余五度,以及其他八万四千细行,菩萨经三大阿僧祇劫,精勤修持六度万行,福德圆满,智慧具足

,方证菩提,故言‘乃至树下成大菩提’。
 
‘示现种种神通’,是成佛后所作种种佛事。不测谓之神,无碍谓之通。佛证菩提,妙用难测,理智无

碍,故能现种种神通。普通天人及鬼神,皆有五通,谓天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通;二乘圣

人,于前五通外,加漏尽通,合言六通。
 
晋译华严经,言佛具足十种神通:
 
一出生念宿命方便智通:此智能出生过去际之方便,即是宿命通。
 
二出生无碍天耳智通:此智能出生闻十方音声无碍之天耳方便,属天耳通。
 
三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通:此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便,是他心

通。
 
四出生无碍天眼:观察众生方便智:此智为出生无碍天眼,观察众生之方便,即天眼通。
 
五出生不可思议自在神力,示现众生方便智通:此智通为出生不可思议自在神力对众生之方便。
 
六出生一身示现不可思议世界方便智通力:此智通力为出生一身示现不可思议世界之方便。
 
七出生于一念中往诣不可说世界方便智通:此智通为出生一念中,能往诣不可说佛刹之方便。
 
八出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通力:此通为出生以不可思议庄严具,庄严一切世界之方便


 
九出生不可说化身示现众生方便智通:此通为出生对于众生示现,不可说化身之方便。以上五种皆属神

足通。
 
十出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众方便智通:此智通为出生对于众生在不可说之

世界,示现不可思议等正觉之方便,是漏尽通。佛果十通,虽不出六通,但其境界则远胜二乘,故言:

‘示现种种神通’。
 
‘起种种变化’,变化即是神通变化,法华玄赞云:‘妙用无方曰神,神通变异曰变’。神变亦有多种

,大致可分为三:
 
一说法神变:谓如来以无碍大智,知众生种种善恶业因,及善恶果报,而应机说法。
 
二教诫神变:谓如来对诸弟子教诫,是法应作,是法不应用,是道得声闻乘,是道得缘觉乘,是道得菩

萨乘等。
 
三神通神变:如来为调伏骄慢众生,现种种神通,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小等。神变

不限于身轮,凡佛一切语言,及善巧方便,皆名神变。
 
大宝积经总以佛之三业为神变,如佛昔日,为度三迦叶,而现十种神变,别行

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