佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·6.子时能不能打坐?
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·海涛法师:发财最快的8字咒
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·经营好自己生命的小花园
·地藏经回向文怎么写?地藏经回向文大全
·一位癌症病人的亲身经历
·中华佛教百科全书——【摩呾理迦】
·六因、四缘、五果
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 入门介绍 > 佛法要领 > 内容

中编 发菩提心

作者:佚名 发表日期:2009-04-27 10:12:22 来源:互联网 人气:
分享到:

中编  发菩提心
四川中江刘洙源先生说
弟子廖寂慧记
 
已说四句要义竟。由初句,知唯心。由次句,知心体空。由三句,知悟心不离般若。由四句,证真方能了俗。今当略说发菩提心。
 
一  名义
 
发菩提心,具云发阿耨多罗三藐三菩提心,简称菩提心,或云大乘心,或云普贤心,再简云发心。义如常释:阿,无也。耨多罗,上也,为无上心。三,正也。藐,等也,为正等心。三菩提者,三、正也,菩提、觉也,为正觉心。此无上心、正等心、正觉心,心字该通三项,各有所拣。初拣凡夫外道,凡夫不觉,外道邪觉故。次拣二乘,但了生空,偏觉故。三拣菩萨,菩萨因觉,未满果位,非正觉故。
 
问:以上三心,如何融摄?以便下手。
 
答:菩提心者,统为自性清净心。此自性清净心,生佛平等,人人皆具,不增不减。发者,发起也,开发也。(初心只是发起,见性乃名开发。)
 
非观照不能发起,非观照不能开悟。故发心者,即观此自性清净心也。
 
二  意义
 
问:云何为自性清净心?云何观自性清净心?
 
答:自性清净心,即吾人之真心,亦名佛法,亦名法身,亦名真如,亦名实相,亦名涅槃,亦名法性,亦名法界。妄念依之,而成三界,为世界成立之本,人生缘起之源,众生不知,无始以来,从未观照,枉造轮回,沉沦生死。佛法教人返观内照。即是入佛性,入法身,入真如,入实相,入涅槃,入法性,入法界。顿断轮回,速出生死。是故佛法根本在心,行法根本在观,大乘心地观经云:(三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。)涅槃经云:(能观心性,名为上定。)
 
问:发心究竟为甚么事?
 
答:为见自性。吾故云:发心者,发见性之心也。学佛不求见性,即是外道;志求见性,方是佛子。
 
问:何以观心便得见性?
 
答:古德云:‘若不观心,法无来处。’盖佛法都在清净心上,返观内照,始能引出佛性:一切三昧门,一切陀罗尼门,一切解脱门,一切神通门,一时俱得显现。故知心是妙法来处,若不观心,如何能引得出来?是以观心为佛法第一妙行,诸行莫及。故华严云:‘初发心时,即成正觉。’谓自心是佛,见自己真佛,即成正觉也。发菩提心论云:‘若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。’今人欲成佛,而驰心外求,哀哉!未曾发心,而修杂观行,只得生天果报,不得出离轮回。
 
问:发心既是观心,且又重要如是,究应如何观乎?
 
答:佛说观心,有一句定义。文殊问经云:(不发,是发菩提心。)云何不发?谓不发一切求利益之心,及悲愿有条件之心。盖发心时,须要摒息一切外缘,离念清净。生心动念,即乖法体,故云不发。云何又言发?谓念念俱寂,自性圆融,周遍无际,即是发心。智行于内,不行于外,故不发为发。华手经云:(汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报。)庞居士云:(但看起灭处,此个是真如。)其熟味之。
 
又有要义三:一。发心时,当知无能发者,此破我执。二。无所发之境界。三。无所发之方便。此二破法执。总以毕竟空,无所有,无所得,为归趣。又发心时,如有妙境,及小小神通发现,急宜舍去,以此是无相法故,一切杂行,一切杂观想,不得合入此中修。此指修三乘言,如圆顿教,即纯乎合修。
 
三  修法
 
修此法时分二:一趺坐,二观心,说明于下:
 
一趺坐 
择清净处,结跏趺坐。(先以左趾押右股,后以右趾押左股,令二足掌仰于二股之上。手亦右押左,安仰跏趺上。此为全跏,名吉祥坐。或但半跏,右押左上亦可。又有降魔坐:先以右趾押左股,后以左趾押右股,手亦左押右,禅宗多传此坐,任人自择,年老者端坐亦可。)身体端正,不动不摇。手结定印,(二手仰掌,右安左上,二大指头相拄,安于脐下跏趺上。此名法界定印,能除一切狂乱妄想。)合眼断光,闭口合齿,舌抵上颚,鼻对肚脐。背脊笔直。两肩齐平,不偏不倚,如是而坐。
 
二观心 
观心之法,先要休心息念。须将六尘万缘,一概放下:善事恶事,都不思量,过去未来,一概不想。直观当下念头,憧憧往来,起灭不停;勿执著他,勿随逐他,勿断除他。只管细细静看。妄念起时,一看不知去向:旋又复起,仍如是看:念若不起,只看著。久久纯熟,看到一念不生,即与般若相应,发菩提心论云:(妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷。)心性之妙如是,吾人平日之不相应,是为妄念所遮,是无明心。无明何所依?依真如而起。观无明心即是观真如心,观心性即是观无明心。何以故?真如即是念之体,念即是真如之用故。观而得定,即是真如三昧,为三昧之王,故名上定。
 
问:此种发心,有异名否?
 
曰:有。观上不念外境,故名无念行。一心不动,故名不动行。心无所缘,故名无相行。心不住境,故名无住行。用般若观照,(观时不起分别心)故名般若行。总之,常修此行,则离分别,离能所,即是离心意识,心意识离,真心自现。发心之能事,如是如是。
 
○事忙人,每日必须坐一次,每次至少半小时。若能坐二三次,每次一二小时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带,从容安详,不宜当风,不宜饱腹。坐毕缓动其身,徐开口眼,两手搓热,抚摩面目腰腹腿足,休息片时,然后下坐。
 
○平时须将唯心之理,自心是佛,二空之义,诸法无性,常常思维,以作预备。涵养省察,尤不可忽。当知世事如梦幻,人生若朝露,刹那无常,都是空忙。如能发起冷淡想,厌离想,最易合拍。以一念万年修去,即是。勉之勉之。
 
四  种类
 
发菩提心有二种:一世俗,二胜义。发悲愿心,是有为法,名为世俗。观自性清净心,是无为法,名为胜义。世俗不能摄胜义,胜义则能摄世俗。
 
问:大悲大愿,是佛法要行,何以此中拣去?
 
曰:非拣去也。未见性人。悲愿甚狭,见性时,乃能广大,故见性为最急。所谓悲愿者,上求佛道,下化众生耳。今求见性。原为成佛利益众生,即是大悲大愿,何必更发。
 
五  不发之失
 
发心为总相,其他观行为别相,别必依总,总能摄别。涅槃经云:‘虽信别相,不信一体无差别相,(即菩提心)名信不具。信不具足故,所有禁戒亦不具足,所有多闻亦不具足故。’古德云:(无菩提心,三归五戒亦不成就,以不知佛法根本故。)其重要如此。今之人,学得一肚皮佛法,而于此茫然,何哉?
 
六  发心功德
 
发心功德,说不能尽,遍于群经,广在华严,瑜伽,智度等论。兹举数条于下:
 
一受生利益。  发此心已,得四种利益:一种子胜,以菩提心为种子故。二生母胜。般若波罗密为生母故。三胎脏胜,大禅定乐为胎脏故。四乳母胜,大悲长育为乳母故。
 
二得出家功德。  居士不能得出家功德。维摩经云:(能发阿耨多罗三藐三菩提心,即是出家。)是居士发心,与出家等,亦能得此功德。
 
三具足佛法。 
维摩经云:(发阿耨多罗三藐三菩提心,一切具足。)毗婆沙论云:(此法门是诸佛之母,诸佛之父,诸佛之眼,无生法忍之母,大慈大悲之母,常常修习,功德无量无边,大般若经云:(如以箭射物,或中或不中,以箭射地,无不中者。)发心成佛,如箭射地,无不成者。
 
四入劫超劫。  世人常嫌三大阿僧祇劫成佛,时期太远。不知汝修杂观行,尚在三大阿僧祇劫之外也。今日发心,未入劫者得入劫,已入劫者能超劫。
 
五诸佛授记,诸佛加被。 
初发心时,佛与授记,群经有明文。如出生菩提经,大乘心地观经,思益经,最广在华严经。诸佛加被者,楞伽经云:(十方诸国土,所有无量佛,悉引光明手,而摩是人顶。)是诸佛常常加被如是行者。
 
六能转女身。  藏中有转女身经。佛说菩提心。八百居士妇,转为男身。
 
七往生上品。 
世人念佛,不知发心,纵得往生,只得中品下品?如能念佛而又发心,则可希望上上品生。观经云:(不知第一义,不得上品生。)第一义即菩提心。他经尚多,兹不具引。
 
八远离灾横 
毗婆沙论云:(劫火官贼怨,毒龙兽众病,侵是人者,无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。)此论略举九种灾横:一劫难,二火难,三官事,四贼难,五仇怨,六毒害,七龙难,八恶兽,九疾病。其实一切灾难,无不消灭。广如华严,及瑜伽师地论。
 
七  不拣门阀
 
贤劫经云:(星王如来,昔为牧牛人,于声授如来所,初发菩提心。名称如来,昔为织师,于电光如来所,初发菩提心。明焰如来,昔为守城人,于无边光
如来所,初发菩提心。难胜如来,昔为樵人,于坚固步如来所,初发菩提心。功德幢如来,昔为汲水人,于妙称如来所,初发菩提心。力军如来,昔为医生,于大譬如来所,初发菩提心。)此段经有三种看法:(一)卑门:牧牛织师等人,皆非高门,故发心不拘身家。(二)得果:此六人皆得如来之果,可见发心不虚。(三)要道:彼等得佛果,不归功于其他观行,而归功于发心,故发心为成佛要道。
 
问:发心固在速成佛,如一生不成,有果否?
 
曰:有。从发心起,至成佛止,中间受生,瑜伽论中谓之增上生,言生生倍倍增加好处也。出生菩提心经说:欲求富饶豪贵,或作天王,随意能得。何言无果?且能真实发心,十信以往,作十三种法师,即作十三种人天诸王。此义见仁王经,璎珞经(上文受生利益,即是概括其果,论中谓之得四圣轮。)。
 
八  仪轨
 
显扬圣教论云:(于智者前,恭敬而住,起增上意,发誓愿言:我弟子某甲从今日起,发阿耨多罗三藐三菩提心。欲饶益诸有情故,凡我所修六度等,一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故,我今与诸菩萨摩词萨同行,愿尊证知。)如是三说,即合仪轨。
 
九  结论
 
余观菩萨藏中,说发心义,约十之三。诸大师章疏中,分条详释,义门尤多。今略说如此。最后有三要义:一要信自心是佛,二要有善知识教授,三要肯精进观心,具此三要,无不成佛。即刹那一修,亦种佛种。其功德之殊胜,非平常诵经念佛持咒以及其他观行所可比拟。诸修学者,有缘闻此,其各珍重勉励之。
 
以上为刘先生常常演说之义,大略如此。能生一念信心,刹那修行,功德已无限量,何况精进专修,果报不可思议。
下一篇:下编 略解楞伽