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须发宝塔(出四分律)

作者:佚名 发表日期:2009-05-09 09:19:55 来源:互联网 人气:
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须发宝塔(出四分律)
 
【经文】佛在王舍城,无敢为剃发者,唯有一童子,名优波离,为佛剃发。儿父母在佛前,合掌问佛:“儿剃发尚可否?”佛言:“甚能剃发,但身太曲。”父母教儿小直。佛又言:“善能剃发,而身太直。”父母告言,莫太直。佛言:“善能剃发,而入息太粗。”父母语,莫粗入息,令佛不安。佛又言:“善能剃发,而出息太粗。”父母语,莫粗出息,令佛不安。时优波离入出息尽,入第四禅。佛告阿难言:“优波离已入第四禅,汝取其刀。”阿难奉教,阿难持故盛发器,收世尊发,佛言:“不应以故器盛。”时有瞿波离王子,领军征讨,来索佛须发,佛与之。王子言:“不知所安。”佛言:“安金塔银塔宝塔杂宝塔中,缯彩钵肆酖岚婆衣头头罗衣裹。”又云:“不知何持?”佛言:“象马车乘若辇若轝,若头肩上担。”时王子持世尊发去,所往征讨得胜。王子还国,起佛发塔,此是世尊在世时塔也。
 
【译语】佛门规矩,出家做比丘比丘尼者,不留须发。释迦牟尼佛应化此世界时,亦现比丘身,当然亦照比丘规矩,须发长时,即须剃去。佛在王舍城时,竟没有人敢为佛剃发,只有一童子,名优波离,能为佛剃发。剃时,他的父母从旁监视,合掌问佛道:“小儿剃发尚好否?”佛言:“很能剃发,只是他身子何必弯得这样曲。”父母便教小儿站直些。佛又言:“剃发是剃得好,只是身体又嫌太直了。”父母又教他也不要太直。于是小儿站得曲直适当了,佛言:“剃是剃得好,可惜入息(呼吸的吸气)太粗。”父母便嘱咐他入息勿粗,令佛不安。佛又言:“剃发是好的,但出息(呼气)太粗。”父母又教诫他不得粗出息,令佛不安。那时优波离出入息都细得没有了,登时入定至第四禅。佛告阿难(佛之堂弟,随佛出家,为佛侍者。)言:“优波离已入定至第四禅,定中不能持刀剃头,你把他的刀接下来吧。”阿难领命,接了刀,又取向来所用旧的盛发器,收取世尊剃下的发。佛言:“今天不宜用这旧器盛。”阿难即换新器盛了。那时恰巧有一位瞿波离王子,领兵征讨,来乞请佛须发,佛即以新剃须发与之。王子请问如何安放供养,佛教他安放于金塔银塔宝塔杂宝塔中,缯彩钵肆酖岚婆衣头头罗衣裹(此句原文如此,钵肆以下未详,大概谓用上妙衣服包裹也)。王子又请问如何装载,佛教他用象用马,用车乘,或辇(人力推挽之车),或轝(人力肩负之乘具,若今轿子),或头上肩上担,皆可以。王子请得世尊须发而去,依世尊所示,随军装载,于是他征讨所到,无不得胜。王子还国,即用金银诸宝建佛发塔,此是世尊在世时之塔也。
 
【释义】剃发虽有技术,学之并不甚难,佛世尊现比丘身,守比丘律,并不讲究修饰,平常发匠皆能剃,何致于没有人敢剃呢?原来正法住世之时,人人知道敬佛,人人知道一点佛门规律;因为‘出佛身血’是七逆重罪中第一重罪,七逆罪不通忏悔,只有堕无间地狱,亿劫受苦。发匠深怕剃时保不定不出血,故不敢剃。其实,做人与修持之道,肆无忌惮固然不可以,存心著意的求福避罪也不可以,这便是佛门修心的紧要关键,叫做‘不著相’。优波离是天真烂漫的童子,比较没有求福避罪之心,故敢为佛剃发矣。
 
诸佛功德,无量无边,不可思议,故任何人供养承事于佛,瞻礼赞叹于佛者,其得福亦不可思议;是故童子为佛剃发,即证第四禅。王子奉佛须发,即战无不胜。第四禅者,色界十八天之上层九天也;行十善业,深修禅定,但未断见思惑者,生于此天。生此天者,已无饮食男女诸欲,但有色身(形体),故曰色界。童子于剃发时入第四禅。非必神游于四禅之天,但其静定境界,已证得四禅天之果耳。于此须注意者,童子对于佛语与父母告诫,皆柔顺奉行。王子征讨,必是征讨有罪与不用命,决非存心要吞并独霸,攫取人力物资者,如其不然,亦不得证四禅,不得获胜也。