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念佛灭罪(出经律异相)

作者:佚名 发表日期:2009-05-09 09:20:16 来源:互联网 人气:
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念佛灭罪(出经律异相〈原出处:十卷譬喻经〉)
 
【经文】昔有一人,辞亲学道,得成罗汉。凡有恩者,以道力尽行拔济,独见其母在泥犁地狱中,未得济度。其人广求方便,期脱母苦。观见边境有王,害父夺国,七日后当死,受罪之地与其母同。乃夜到王宫,于壁上显现半身,王见而恐怖,拔刀斫其颈,刀即落地,而比丘不动,王知为神僧,叩头谢过。比丘问王:“汝害父篡国耶?”王答曰:“实然。”曰:“汝命只余七日,死入地狱,故来相告。”王即哀求救济,比丘曰:“若大作功德,恐已不及,王可但念南无佛,七日不绝,便得免罪。”王遂一心称‘南无佛’,七日不懈,死后神识清明,犹知入泥犁门,仍称南无佛,泥犁即泠,一狱中罪囚尽得脱出。比丘便为说法,比丘之母及王,与泥犁中人,皆得度脱。
 
【译语】昔有一人,从小得父母之许可,出家学道,得成罗汉。罗汉者,死后超出三界,不再入轮回的果位也。佛法怨亲平等,只报恩,不报怨。罗汉是有神通的,用神通力来报恩,自然报得又普遍又澈底,比吾们凡夫的报恩,相去远得很了。这位罗汉,运用神通力,把过去现在世中所有有恩于他的一切有情(有情就是有生命的东西,包括天仙鬼神鸟兽虫鱼等等,不但指人;因为过去现在许多恩人,或有他种善恶业,不一定常常投生为人也。),通通解脱了苦楚,皈依佛法了。只有今世的生身老母,堕落在地狱中受苦,还不曾有法子救出。这罗汉便运用神通,四面八方观察探索,为的是要找到一种方法,救度母亲。他看到边境有个国王,原来是杀害了父亲老王,夺得的国家与王位。这样弑父弑君,罪报自然大得说不尽。罗汉看到他七天后寿尽须死,死后受罪的地狱,恰好与自己老母在一处。于是想到法子了,他用神通进入王宫,在国王面前墙壁上显出上半个身体来,那国王见了害怕,拔出刀来向壁上和尚颈根里斫去,岂知还没斫著,刀已脱手落地,壁上和尚依然不动,国王方知是神僧示现,并非什么鬼怪,便叩头服罪。和尚问道:“你是弑父夺国的呀!”国王知道隐瞒不了,而且心上也动了一点悔罪之念,便老实承认了。和尚叹道:“可怜得很,现在你的寿命只有七天了,你死时才一断气,立即堕入地狱,受无穷之苦,我特来告知。”国王听了,哀求救济。和尚道:“若要大大的做一番功德呢?只有七天工夫,已是来不及,这样罢!请你诚心念‘南无佛’三个字,尽这未死的七天中,一心念佛,不问他事,此外更无妥善之法。”国王当真一心一意的念‘南无佛’,七天不断,七天过后,果然死了,死时神识并不昏迷,分明觉知自身堕入地狱门,亏煞七天念佛念得纯熟了,入狱时仍像未死一样的念。说也奇怪,才念出一声‘南无佛’,那地狱顿时清凉下来,种种刑具顿时化为乌有,满狱的罪犯顿时脱出,那国王本人及罗汉的母亲当然也在其内,这位罗汉便向他们说法,于是老母国王与一狱之囚一齐度脱。
 
【释义】凡是恶人作恶,自己心上也未尝不知这是恶事;一则因为不大相信果报,以为瞒得了人,或是势力压服得人,就不妨为所欲为;二则羞恶之心,敌不过贪嗔之念,于是为非作歹,甚至敢于弑父弑君起来。既经作恶之后,一面怕人世间的揭穿与报复,一面也怕鬼神降罚,所以想尽方法,隐瞒他所作之恶。若是有势力的人,就更进一步,用势力镇慑人,防备人,非但不容报复,甚至不许人开口议论他。秦始皇的偶语腹非,袁世凯时代的莫谈国事,都不是么?倘或有什么鬼神的灵异显现,他内心的恐怖,正复非可言喻。前面说的那个国王,若使没有作什么罪恶,则壁上见半身和尚时,心君泰然,尽可置之不睬。无如他曾经弑父篡位,心上正提防鬼神降罚哩。一见壁像,自然害怕,还以为鬼神也可用恶势力来驱退,所以拔刀便斫,直等斫不上身,然后知道国王的威风,至此完全无用,只得叩头服罪,承认弑父了。唉!弑父篡位,原是贪图享受,但是王位到手之后,操心虑患,内心里何尝有一刻安宁,真所谓心劳日拙,却是何苦来!何况还有大地狱无穷罪报呢?
 
地藏菩萨本愿经云:“若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”这国王有弑父之罪,所堕的自然是无间地狱,罗汉母亲同在一处,自然也是无间地狱。地藏经说无间地狱之苦况云:“其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围。上火彻下,下火彻上,铁蛇铁狗,吐火驱逐。狱墙之上,东西而走,狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床;千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。又诸罪人,备受众苦,千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人;复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上,复有铁鹰啖罪人目;复有铁蛇,缴罪人颈,百肢节内悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠判斩,洋铜灌口,热铁缠身,万死千生。业感如是,动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界,(此世界毁灭时,即寄生他世界之同样地狱而受苦。)他界次坏,转寄他方;他方坏时,展转相寄。此界成后,(世界有成住坏空四时期,每期历时八十劫,此谓坏后经空时期而再成也。)还复而来。无间罪报,其事如是。又五事业感,故称无间。何等为五?一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。”此皆地藏菩萨承佛威神,亲口所说,非但无一字虚妄,亦且说得少分,未及说全,地狱之苦,可不惧哉?
 
法华经云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”一念称佛,何以便得成佛?须知三界惟心所现,万法惟识所造,故学佛最重发心。一念称佛之际,身心归敬,已种善根,况佛之威德慈悲不可称量。我若念佛,佛亦念我,佛之所念,佛道可成,何况灭罪。国王念佛,而无间清凉,狱囚尽出,理固当然,不足异也。然念佛亦复不易,地狱业报重时,或心欲念佛而口不得出,或教之念佛而梦不闻见;故须趁未死之时,诚心持念,期于纯熟;最要是将死之际,尤须放下一切,专心念佛,亲戚眷属从旁助念,使神识清明,一心归敬,所谓‘临终正念’是也。若啼哭叫唤,以世事扰乱其心,非但不能缓死,徒令死后心乱业重,随业受苦,不能念佛自救,不可不知。净土宗专念‘南无阿弥陀佛’,不但灭罪,又恃弥陀誓愿,度生西方,永不堕落。故净土法门,简易稳当,人人可学,惟除没有真信切愿耳。