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佛说阿弥陀经疏钞演义会本(卷第二)

作者:佚名 发表日期:2009-04-01 09:58:59 来源:互联网 人气:
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明古杭云栖寺沙门袾宏述
明古杭云栖寺古德演义
民国华藏莲社净空会本
 
佛说阿弥陀经疏钞演义会本卷第二
 
九总释名题二    初题义。二译人
 
初题义
 
如上八门叙义。已知一经大旨。今欲释文。先明总题。使有纲领。故次之以总释名题。
 
【演】先明总题使有纲领者。以经之有题。如网之有纲。衣之有领。提其纲。则众目皆举。挈其领。则众缕皆来也。
 
【经】佛说阿弥陀经
 
【疏】题义有四。初能说佛。二正明说。三所说佛。四结说名。言此土释迦牟尼佛。说彼土阿弥陀佛依正庄严信愿往生之经也。统括大意。次乃离释。
 
【钞】统括者。先且略表全文。使血脉贯通。意义具足。次乃一一离而释之。题止佛名。而言依正等者。观经言佛便周。今举佛名。摄无不尽故。
 
【演】观经言佛便周者。佛是所观胜境。举正报。以收依果。则摄日冰池树等六观也。述化主。以包徒众。则摄观音势至三辈等九观也。是观虽十六。言佛便周。故题云佛说观无量寿佛经。
 
【疏】次离释也。佛者。梵语具云佛陀。此云觉者。备三觉故。又云智者。无不知故。又佛者。十号之一。又佛地明十义佛。天台明六即佛。华严明十身佛。故佛者。天中天。圣中圣。凡单言佛者。即本师释迦牟尼也。
 
【演】本师释迦牟尼者。梵语释迦。此云能仁。是姓。梵语牟尼。此云寂嘿。是名。即悉达太子出家所成之佛也。为娑婆教主。故云本师。
 
【钞】梵者。净也。对华名梵。文质之谓也。具者。具足。梵语当云佛陀。不言陀者。省文也。译以震旦之言。则云觉者。对迷者得名也。三觉者。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。三觉俱圆。故曰自他觉满之者。
 
【演】文质之谓者。梵本皆西域之语。质而无文。译以此方之语。则用六经庄老之文。文采绮丽。焕然成章也。
 
震旦之言者。东方。曰震。初明。曰旦。此方居阎浮之极东。日出之处。故名震旦。
 
自觉异凡夫三句。凡夫迷五住云。沉三有海。全不自觉。佛则朗然大觉。异凡夫也。二乘自求出世。无兼利心。不能觉他。佛则大悲普度。异二乘也。菩萨无明未尽。法性未圆。不能觉满。佛乃道穷妙觉。位极于茶。异菩萨也。
 
【钞】又离心名自觉。离色名觉他。俱离名觉满。亦三觉义。
 
【演】又离心名自觉三句。心者。识心。色者。心所变也。以心望色。心亲色疏。心亲名自。色疏名他。既空能变识心。名为自觉。复空所变妄色。名为觉他。至心色尽空。并空亦空。名为觉满。
 
【钞】又云智者。智即觉义。无不知者。智论云。知一切众生数非数。常非常等。是智无不知。所谓得一切种智是也。即觉满义也。
 
【演】知一切众生数非数。常非常者。光明疏云。数者。六凡二乘。以堕有堕无。皆落于数也。非数者。大乘菩萨。以亲证法身。法身不落诸数也。常者。圆顿一乘。非常者。六凡三教。佛乃无所不知。名一切种智也。又数及非常。为俗谛境。知此。称道种智。非数及常。为真谛境。知此。称一切智。数即非数。常即非常。为中谛境。知此。称一切种智也。
 
【钞】十号者。万德世尊。举莫能尽。略而言之。如来至佛。共有十号。十号之中。佛当其一。具玆十德。世出世间之所宗主。故名世尊。
 
【演】如来至佛共有十号者。以无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界。名正遍知。具足三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具兹十德。世出世间宗主者。以名者。实之宾。世尊十号。世尊十德也。具此十德。为九法界所宗。故名世尊。是十号是别。世尊两字是总也。
 
【钞】十义者。具二智。断二障。觉二谛。得自他二利。如梦觉华开二喻。合之为十义也。
 
【演】具二智五句。二智。即根本。后得。二障。即烦恼。所知。二谛。即真俗。梦觉花开。如大梦觉。如莲花开。若分配之。根本智。断烦恼障。觉真谛理。得自利之益。如大梦觉。后得智。断所知障。觉俗谛理。得利他之益。如莲花开。
 
【钞】六即者。始乎理即。终乎究竟。盖始则全觉全迷。中则觉而未尽。末乃无所不觉。今称佛者。指究竟也。
 
【演】始乎理即五句。约事。故言六。约理。故言即。又欲令免于上慢。故言六。欲令免于退屈。故言即。理即者。谓众生本具佛性之理。与如来无二无别。故涅槃云。一切众生皆是佛。是为理即佛也。古云。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物转。杳杳不知归。是也。名字即者。谓或从知识处闻。或从经卷中得。通达解了。一切诸法无非佛法。是为名字即佛也。古云。乍听无生曲。才闻不死歌。方知当体是。翻恨自蹉跎。是也。
 
观行即者。谓知一切皆是佛法。必须心观明了。理慧相应。所行如所言。所言如所行。是为观行即佛。此五品位也。古云。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。非假亦非真。是也。相似即者。谓于观行中。愈观愈明。愈止愈寂。虽未能真证其理。而依稀见理。仿佛证真。是为相似即佛。此十信位也。古云。四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。是也。分证即者。谓无明惑。有四十二品。至此。破一品无明。证一分法身。是为分证即佛。此初住至等觉位也。古云。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。是也。究竟即者。谓五住二死。尽净无余。无量甚深。永绝思议。是为究竟即佛也。古云。昔年真是妄。今日妄皆真。但复旧时物。更无一法新。是也。
 
【钞】十身者。一正觉佛。至十随乐佛。详具离世间品。此十身佛。唯华严有之。然约其大要。不出觉满之义。故曰十身初满。正觉始成。名圆满佛也。
 
【演】十身者三句。一正觉佛。示成正觉故。二愿佛。随愿现身故。三业报佛。万行感故。四住持佛。自身舍利常住故。五涅槃佛。示现灭度故。六法身佛。法界一相故。七心佛。具大慈心故。八三昧佛。常在定故。九本性佛。智了本性故。十随乐佛。随乐示现故。
 
【钞】天中天者。天有四。一世间天。诸国王是。二生天。欲色无色诸天是。三净天。四果支佛是。四义天。十住菩萨是。佛并超之。是天而又天也。
 
【演】天有四九句。一世间天者。国王虽处世间。锦衣玉食琼宫瑶台。受用似天。故曰世间天。二生天者。若精修十善。兼坐未到地定。得生六欲天。若进修根本四禅定者。得生色界天。若进修四空定者。得生无色界天。此三界天。不离生灭。福尽还堕。故曰生天。三净天者。罗汉辟支。断四住惑。证真谛理。烦恼净尽。故曰净天。四义天者。十住菩萨。进断界外见思惑。证第一义谛。故曰义天也。
 
【钞】圣中圣者。声闻缘觉菩萨。入圣域而未优。惟佛居极果。是圣而又圣也。即释迦者。过去未来。须标某佛。释迦见坐道场。一土之中。无二佛故。喻如前朝帝主。须称国号。当今天子。直曰至尊。亦以一国之中无二主故。是知单言佛者。即悉达所成贤劫第四佛也。
 
【疏】说者。悦也。悦所怀故。四辩宣演故。十二部等。至四悉檀。皆是说义。
 
【演】悦所怀者。悦。是畅悦。怀。是心怀。若就此经。即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今得机而说。乃畅昔之所怀。
 
四辩宣演者。以无量善巧智。起四无碍辩。用种种言辞。而演说法也。
 
十二部等。是明所说法相。谓或作长行说。或作重颂说。或作未曾有说。或作无问自说说等。此十二部通乎大小。或云小乘唯有九部。大则十二。或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十二。等者。等八万四千法藏。六度四等。一切法门。至四悉檀。是明能说善巧。谓所说十二部等。种种诸法。一一皆作四悉利益。至者。谓自种种所说。以至种种能说。一一无非说义也。
 
皆是说义者。通涂明其说相也。若据今之说。正在念佛。次文委示。今不须陈。故且通涂明其说相。
 
【钞】悦所怀者。本愿度生。得机而说。所怀畅悦。如大本世尊欲说此经。先且诸根悦豫。颜色异常。况今持名念佛。得机而说。悦可知矣。四辩者。曰义。曰法。曰词。曰乐说也。四皆无碍。名之曰说。中论云。诸佛依二谛。为众生说法。词无碍智。以世智差别说。乐说无碍智。以第一义智善巧说。不言义法者。后后兼于前前。词及乐说。摄义法故。
 
【演】四辩者。一义无碍辩。谓了知一切诸法义理。通达无滞。二法无碍。谓通达一切诸法名字。分别无滞。三词无碍。谓于诸法名字义理。随顺一切众生。殊方异语
。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。四乐说无碍。谓随顺一切众生根性。所乐闻法。而为说之。圆融无滞。
 
四皆无碍名之为说者。一有所碍。则心不悦。心不悦。则非说也。以说者。即悦故。
 
诸佛依二谛为众生说法者。二谛。真俗二谛也。有时一切尽扫。不立一尘。依真谛说也。有时一切建立。不舍一法。依俗谛说也。
 
词无碍智以世智差别说者。世智。即了世俗谛之智。如来于诸法名字义理。随顺众生。殊方异语。为其演说。皆以了世谛之智。差别说也。
 
乐说无碍智以第一义智善巧说者。第一义智。即了第一义之智也。如来随顺一切
 
众生根性。所乐闻法。而为说之。圆融无滞。皆以了第一义智善巧说也。言善巧者。第一义谛。本无言说。凡有言诠。皆善巧故。
 
【钞】十二部等。指所说也。悉檀者。合华梵云遍施。以世界。为人。对治。第一义。四门。作欢喜。生善。灭恶。入道。四益。十二部经一切诸法。随宜而说。无量方便。要归作世界等四说。使人得欢喜等四益而已。鉴机授法。其文繁广。略举不悉。
 
【演】世界悉檀者。世。即隔别义。界。即界分也。盖由众生根器浅薄。故佛随其所乐欲闻。为之次第分别而说。令生欢喜。作欢喜益也。
 
为人悉檀者。谓佛欲说法。必观众生。机器之大小。宿种之浅深。然后称其机宜。令生正信。作生善益也。对治悉檀者。谓如众生贪欲多者。教观不净。嗔恚多者。教修慈心。为对此诸病。说此法药。遍施众生。作灭恶益也。
 
第一义悉檀者。第一义。即理也。谓佛观众生善根已熟。即为说法。令其得悟。作入道益也。
 
一切诸法随宜而说。要归作四说使得四益者。一切诸法。不出八万四千法门。而八万等法。通乎四教。即是生灭八万。无生八万。无量八万。无作八万。如生灭八万。趣举一法。须开四门。约有门说。念念无常。如灯焰焰。约空门说。三假浮虚。犹如云雾。双亦门说。二相从容。双非门说。二相俱舍。四中一门机生熟。故四悉被之。为未种者。作世界说。令其欢喜。为已种者。作为人说。令其生善。恶未破者。作对治说。令其灭恶。根已熟者。作第一义说。令其入理。佛智鉴机。说之必中。知不入理。令得三益。知不破恶。令得二益。无善可发。作世界说。但生欢喜。故云要归作世界等四说。使得欢喜等四益而已。
 
鉴机授法其文繁广者。如上明。即一有门被机四悉。余之三门被机亦尔。八万中一四门四悉被机既尔。其余诸法四门四悉被机亦然。一教八万门四悉既然。三教亦尔。故云鉴机授法。其文繁广也。
 
【疏】佛说者。说拣五人故。
 
【钞】五人者。一佛。二菩萨。三天。四仙。五化人。此五皆能说经。今显此经是至圣立言。金口亲出。不同菩萨在因。天凡类。仙杂外道。化人非真也。如天子诏。不同百官宰相诸王等语也。
 
【疏】阿弥陀者。是标显彼佛。梵语阿。此云无。梵语弥陀。此云量。言佛功德不可穷尽。故云无量。如经寿命光明。是无量中姑举二事。摄余功德也。
 
【演】言佛功德不可穷尽者。功德二字。该尽三身。四智。十眼。十通。无量百千陀罗尼门等。不可穷尽者。十地莫能穷其源。等觉不能窥其顶故。
 
是无量中姑举二事者。如华严八地。得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。则此寿命光明。非姑举二事而何。
 
【钞】无量者。有二义。一者众多无有数量。二者广大无有限量。复有二义。一者十大数中之无量。二者更无穷尽之无量。姑举二事者。以无量不止寿命光明也。详如后文中辩。
 
【演】众多无有数量二句。如佛寿命。经不可数劫。光明。有不可说数。此众多无数量也。即此寿光。周遍法界。无有边际。此广大无有限量也。
 
十大数中之无量。犹为有量之无量。无穷尽之无量。是真无量之无量。
 
【疏】经者。梵语修多罗。此云契经。有通别二义。契复二义。经复多义。经虽多义。不出贯摄常法四义。
 
【钞】通别者。佛所说教。总名修多罗。是之谓通。析之则经名修多罗。律名毗奈耶。论名阿毗昙。是之谓别。
 
【演】佛所说教总名修多罗者。以此修多罗三字。乃大藏之都名。三学之通号。以若经。若律。若论。皆上契诸佛之理。下契群生之机故。
 
【钞】契复二义者。一者契理。则合道之言。二者契机。则逗根之教。今略契字。但名曰经者。省文也。经复多义者。华严疏引杂心五义。谓一出生。二显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。
 
【演】经复多义者。以彼方则有七义。此方复有四义。故云多义也。
 
不出四义者。以彼方虽有七义。不出贯摄二义。此方虽有四义。不出常法二义。故云不出四义也。
 
一出生者。出生诸义及圣果故。二显示者。显示法相故。三涌泉者。无穷义味。涌注无尽故。四绳墨者。楷定邪正故。五结鬘者。贯穿诸法故。
 
【钞】佛地二义。谓一贯穿。二摄持。此方四义。谓一常。二法。三迳。四典。故云多义。不出四义者。指贯摄常法四字也。
 
【演】万世不易曰常。十界轨则曰法。圣智通游曰迳。古今共宗曰典。
 
【钞】良以经字。西域正翻为线。线有贯持义。贯则文穿所说之理。持则摄持所化之生。此二足该出生五义。而此方经典。亦名曰经。经是线义。此方不贵线。故直取经字。而加以契。古称最为允当。又常者。古今不易。法者。近远同尊。常则久而行之。有共繇义。即名为迳。法则轨而正之。有定据义。即名为典。亦二足该四。则彼方贯摄。此方常法。合而言之。四字之中。尽经义矣。
 
【演】良以下先释贯摄二义。可摄五义。是贯摄二字。足尽彼方之义也。
 
又常者下次明常法二义。可摄迳典二义。是常法二字。足尽此方之义也。
 
则彼方下。总结四字能尽经义。故虽有多义。不出四义也。
 
正翻为线者。以席经井索等。皆为旁翻故。线有贯持义者。收前佛地二义也。此二足该出生五义者。复收前杂心五义也。贯穿可总该五义。以出生等同明所说之理故。摄持止该出生绳墨二义。以出生圣果。及楷定邪正。不堕邪见故。若贯穿摄持。通所说所化。则二俱该五矣。
 
【疏】又经复有通别二义。经之一字。是为通名。佛说阿弥陀五字。是为别名。如教行理通别亦尔。此三即配三德。圆融具足。如天台所称。闻首题名。功德无量。若配三大。则佛是体大。无量寿是相大。无量光是用大。如教中说。
 
【演】经之一字是为通名者。除律论外。十二分教皆契经故。佛说五字是为别名者。佛说阿弥陀。非大方广佛等故。
 
如教行理通别亦尔者。若据观经疏中。教通别者。如上所说。行通别者。为行不同。从一乃至无量。即行别。同会常乐。即行通。理通别者。理虽无名。将门名理。理随于门。四四十六。即名理别。门随于理。即名理通。此约一化论通别也。若钞中所解。乃约一题论通别。闻首题名功德无量者。首题既即三德秘藏。心闻秘藏。则净智妙圆。体自空寂。所得功德。讵可量耶。
 
如教中说者。起信论云。一者体大。谓一切法。真如平等不增减故。二者相大。
谓如来藏。具足无量性功德故。三者用大。能生一切世出世间善因果故。
 
【钞】教行理者。本理立教。依教修行。从行显理。诸经皆具教行理三。故名为通。专指此经。则佛说是教。执持名号是行。阿弥陀是理。局此异余。故名为别。
 
【演】本理立教者。从实相般若。流出文字般若。所谓从真如流出十二分教也。
 
依教修行者。从文字般若。修观照般若。依十二分教。修行万行也。从行显理者。因观照般若。悟实相般若。因修万行。乃契真如也。
 
【钞】配三德者。理即法身。教即般若。行即解脱。又理通行教。法身即般若解脱。乃至行通理教。教通理行。举一即三。例上可知。
 
【演】教即般若者。十二分教。即文字般若。以般若。乃照境之慧。十二分教。即照机之慧故。
 
行即解脱者。以解脱。乃法性妙用。万行。亦随缘妙用故。
 
又理通教行。法身即般若解脱者。全性成修。故理通行。法性遍在诸经。故理通教。直法身。非法身。法身必具般若解脱。若法身离二德。即偏真之理。非法身故。行通教理者。全修即性。故行通理。菩萨万行。开悟众生。故行通教。直解脱。非解脱。解脱必具法身般若。若解脱离二德。即孤调解脱。非大解脱故。
 
教通理行者。文字性空。即是实相。故教通理。随文成观。故教通行。直般若。非般若。般若必具法身解脱。若般若不具二德。即人空般若。非大般若故。
 
【钞】体相用者。体者。总体。言佛便周。故佛为体。相者。体中所具之相。体无尽。相亦无尽。故无量寿为相。用者。体中所发之用。体无不照。用亦无不照。故无量光为用。若通若别等。亦如上例。
 
【演】若通若别亦如上例者。诸经皆具体相用三。故名为通。专指此经。则佛是体。寿是相。光是用。局此异余。故名为别。又体即法身。相即般若。用即解脱。体通相用。法身即般若解脱。乃至相通体用。用通体相。举一即三。例上可知。
 
【疏】诸经立名。皆以人法喻。或单或复。此经单人。人复有二。两土果人故。实则三皆融通故。
 
【演】或单或复者。谓人。法。喻。单三。复三。并具足一。以成七别也。
 
【钞】单复者。如大方广佛华严经。具足人法喻三。
 
【演】大方广具足人法喻者。大方广是法。大。即体大。法体竖穷横遍。称体而周故。方。即相大。方者。法也。轨持为义。恒沙性德。皆可轨持故。广。即用大。法性之用。广多广博故。佛是人。能证三大之人故。华严是喻。菩萨修万行之因华。严一乘之果海故。
 
【钞】大方便佛报恩经。人法无喻。
 
【演】大方便人法无喻者。大方便报恩是法。佛者是人。方便者。权宜也。报恩者。经云。大孝释迦尊。历劫报亲恩。积因成正觉。而云大方便者。报恩方便。乃即体之权。非体外之权。故云大也。
 
【钞】妙法莲华经。法喻无人。
 
【演】妙法华经法喻无人者。实相妙法。巧喻莲花。有为莲故花。花开莲现。花落莲成三义。以喻本迹二门。为实施权。开权显实。废权立实三义。
 
【钞】菩萨璎珞经。人喻无法。
 
【演】菩萨璎珞经人喻无法者。菩萨是人。璎珞是喻。璎珞所以严身。以喻万行严法身故。
 
【钞】大般若经。单法无人喻。
 
【演】大般若经单法无人喻者。般若。此翻智慧。今存梵语者。以智慧轻薄。般若尊重。五种不翻中。尊重不翻也。
 
【钞】梵网经。单喻无人法。
 
【演】梵网单喻无人法者。乃佛观大梵天王网罗幢。因为说无量世界犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。菩萨以梵行庄严法身。犹梵王以梵网为华饰也。
 
【钞】今此经者。单人无法喻。他皆例此。两土果人者。菩萨在因。如来在果。故佛号果人。今是此方之佛。说彼方佛故。融通者。举一即三故。如今经虽属单人。而法从人说。喻以人举。言偏义圆。通融交彻。理固然也。
 
【演】法从人说喻以人举者。如此经。乃佛宣说依正庄严信愿往生之法。举大如车轮喻。百千种乐同时俱作之喻是也。
 
【疏】此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。今名是什师改定。自有二义。一者佛摄无尽义故。二者彼佛人所乐闻故。
 
【钞】摄义无尽者。如前云言佛便周。则一切功德皆从佛出。佛即不思议故。又弥陀万德洪名。十方三世一切众生之所喜乐。上至诸佛赞叹。下至鬼畜归依。正话不思议功德故。
 
【演】一切功德皆从佛出者。佛乃功德丛林。真如库藏。经云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。
 
【疏】云疏钞者。疏以释经。钞以释疏。冀易晓也。
 
【钞】疏者。古云条陈也。又记注也。今谓经义得此。条陈而不隐晦。记注而不遗忘也。钞者。古云略取也。又写录也。略取。则条陈之切要。写录。即记注之显明。冀。望也。经难明。疏通之。疏难明。钞出之。望人人晓了经义也。
 
【演】略取则条陈之切要者。谓条陈切要。取而抄之。取其要。而略其缓也。 写录即注记之显明者。谓记注得钞而写录之。则记注之文洞然焕然。彰灼显了也。
 
【疏】称理。则自性觉。是佛义。自性觉无量。是阿弥陀义。自性本始二觉。是两土果人义。自性觉体遍照。是说经义。后皆例此。
 
【演】自性觉是佛义者。所谓色见声求。是行邪道。若言他是佛。自己却成魔。 
自性本始二觉者。起信云。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。始觉义者。依本觉故。而有不觉。依不觉故。而有始觉等。自性觉体遍照。是说经义者。以说经者。因众生沉迷不觉。故如来以般若真光而觉照之。今觉体遍照。岂非说经义耶。如古云。出息不涉众缘。入息不住阴界。常说如是经。百千万亿卷。
 
【钞】称理者。以即事即理。所谓总该万有。即是一心。则依报正报。何非自性。又即理者。事依理成。如净名云。随其心净。则佛土净。今经言一心不乱。即自性弥陀。惟心净土。为一经大旨也。冥理而谈。云称理也。
 
【演】即事即理等。是理事相即门。以即事即理。故事必称理也。
 
又即理五句。是依理成事门。随其心净。悟惟心净土。正所依之理也。则佛土净。感依正庄严。正所成之事也。既依理成事。故事必称理也。
 
【钞】觉是总义。觉体之中。广大悉备。无穷无尽。是为别义。
 
【演】觉是总义者。释上自性觉。是佛义。觉体之中等。释上自性觉无量。是阿弥陀义。广者。从用得名。广多广博为义。广多者。此觉体本有过麈沙之妙用。潜兴密应。无有休息。无有穷尽。广博者。此无尽之用。一一同于觉性。无有边际。无有分限。大者。当体得名。常遍为义。当体者。不同拣小之大。大外有小可。拣。犹是分限。今觉体体无边涯。绝诸分量。强名大也。常遍者。常则竖通三世涅槃云。所言大者。名之为常。遍则横该十方。涅槃云。所言大者。其性广博。犹如虚空。
 
【钞】本始有二。约先后。则弥陀古佛。此佛新成。是彼本此始。即自性本来是佛为本。无明所覆。今方破惑证智为始也。
 
【演】约先后则弥陀古佛者。彼佛成佛以来。于今十劫故。此佛新成者。释迦如来。周昭王时方始成道故。是彼本此始者。先成者为本。今成者为始也。
 
【钞】约因果。则此佛教令往生。乃得见阿弥陀佛。是此本彼始。即自性本有成佛之智为本。依本智而求佛智。乃得成佛为始也。本始互融。常觉不昧。辉天鉴地。耀古腾今。常说如是经。百千万亿座。
 
【演】约因果则此佛教令往生者。是因。乃得见阿弥陀佛。是果。是此本彼始者。修因为本。果证为始也。
 
本始互融者。觉体在缠。名本觉。觉体出缠。名始觉。无明性空。在缠即出缠。本融始也。断尽无明。始觉同本觉。始融本也。
 
【钞】问。疏钞此经。正为发挥持名功德。普劝诸人求生彼土也。何乃一一消归自性。翻成极则之谈。依然净土是心。奚必舍此愿彼。
 
【钞】答。此正双被二根。双破二惑。如前序中所明。良以钝根者。守事相而自足。观此。使知事有理存。毋滞事而迷理。利根者。崇理性而著空。观此。使知理在事中。毋越事而求理。
 
【演】钝根守事相而自足者。但知以生求佛。舍此趣彼。不知唯心之理。因称理故。方知事中有至理存焉。非徒事相。此破钝根著事而迷理之惑也。利根崇理性而著空者。但知自性惟心。耽著顽虚。不信有西方净土。因称理故。方知至理不离事相。不落顽虚。此破利根著理而迷事之惑也。
 
【钞】又此经本为托彼名号。显我自心。与十六观经同意。则欲悟心者。正应念佛求生。
 
【演】又此经下。恐有问云。既净土法。皆欲会归理性。则修行者。只须直悟自心之理。何必念佛求生。故云此经本为托彼名号。显我自心。与十六观经同意者。观经疏钞云。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易发。今此经。乃托彼名号。显我自心。正与彼同意也。
 
【钞】又菩萨犹宜近佛。如前教起中说。则已悟心者。亦正应念佛求生。何足疑也。又维摩经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于众生。故患不悟自心耳。悟心。则无一法出于心外。即心即境。即境即心。往生净土。愿见弥陀。不碍唯心。何妨自性。
 
【演】又菩萨犹宜下。恐又问云。未悟心者。应当念佛求生。已悟心者。似不必然。故云菩萨犹宜近佛。维摩下。引证已悟求生。可知。
 
【钞】又问。昔人谓华严极教。可得皆约观行。明诸法门。方等而下。何得亦约观行。古德答云。诸了义不了义教。皆是了义。以唯一心故。据此。则圆机对教。何教不圆。理心涉事。何事不理。
 
【演】昔人谓华严下。观行。即观心称理也。以华严称性之谈。故一切法可观心称理。方等已下诸经。事理犹分。心法未即。何得称理。以此经判归方等。不应称理故。古德答下。了义。指华严。不了义。指方等而下。惟一心者。法界心中。不见精粗大小。同一妙心故。
 
二译人
 
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
 
【疏】姚秦标代。三藏显德。罗什出名。译之一字。结成能翻人也。
 
【钞】出处始末备前。玆不重录。古称什师。七佛以来译经师也。犹是略举。且以七佛为言耳。夫毗婆至于释迦。首尾止经二劫。而弥陀成佛十劫。则庄严劫前。更上九劫。所历已几万佛。既六方诸佛。靡不赞叹此经。则万佛以来。亦必皆说此经。亦必皆有译者。而经称母佛者曰。世世佛生。我为其母。子佛者曰。世世佛出。我为其子。以是例之。什师译经。何啻七佛。而此经流通久远。于是益信。
 
【演】经称母佛者。谓摩耶夫人。以如幻法门。幻生诸佛。故世尊未降生时。十方诸佛。一日三时。于摩耶腹中。说受生法门。十月满足。右协降生。而曰岂唯释迦我为其母。将来贤劫千佛亦我为其母。世世佛生。我为其母也。子佛者。即罗喉罗。曰。岂唯释迦我为其子。贤劫千佛亦我为其长子。
 
【疏】称理。则自性融通隐显。是华梵翻译义。
 
【演】重重无碍。故名融通。隐显者。融通之貌。即百界千如之意也。
 
【钞】即梵可以成华。则显非密外。方华未尝不梵。则密在显边。当暗中有明。当明中有暗。互相掩映。涉入重重。妙体融通。不一不异。
 
【演】即梵可以成华者。句句梵语。句句华言。显非密外者。华言显而易了。梵语密而难知。即梵即华。显非密外也。方华下。例知。
 
当暗中有明者。参同契云。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相现。明暗互相对。比如前后步。威音那畔。不离今日门头。今日门头。不离威音那畔。夜半正明。天晓不露也。
 
互相掩映。约二法交彻说。如东镜入西镜时。东镜映西镜。西镜掩东镜。西镜入东镜。亦然。涉入重重。约重重交映说。如东镜入西镜。西镜即带东镜之影涉入东镜等。西镜入东镜。亦然。如是乃至重重无尽。楞严云。譬如双镜光明相对。其间妙影重重涉入也。又如千珠帝网。一珠涉入千珠。千珠涉入一珠。妙影重重。无尽无尽也。
 
妙体融通者。谓妙心体具。如如意珠。心佛及众生。是三无差别。此心即空即假即中。圆融无碍。通达无滞也。
 
不一不异者。以随缘。故不一。以不变。故不异。以有如实空。如实不空。故不一。以一切法悉皆真。一切法皆同如。故不异。以十法界假名差别。故不一。以一念心全体具足。故不异。以具一切法。造一切法。故不一。实无能具所具。能造所造。故不异。三谛宛然。故不一。举一即三。言三即一。故不异。有显有密。有明有暗。故不一。显非密外。密在显边。暗中有明。明中有暗。故不异。掩映重重。故不一。互相涉入。故不异。乃至有事有理。有不一。不异即是一异。而其实三世诸佛。到此口挂壁上。是真不一不异也。看翻译高僧到此。何处著脚。
 
十别解文义三  初序分。二正宗分。三流通分
 
初序分二  初五句体。二列众证
 
初五句证
 
【经】如是我闻。一时。佛在舍卫国。祇树给孤独园。
 
【疏】别解文义者。已知一题总意。未审经中。自始至终。为何等文。阐何等义。今乃章分句解。俾文字般若达乎实相。以有尽之言。略彰无尽故。
 
【演】文字般若者。略有三义。一者。文字从般若流出。故谓如来悯众生迷昧。乃放般若真光。而觉照之。为说种种文字。因名文字般若也。二者。文字能生般若。故谓众生依如来言教。能开示悟入佛之知见。遂名文字般若也。三者。文字即是般若。故谓一文一字。当体即空即假即中。当体即是解脱相。故名文字般若也。然此三义。自是泛论。若约如来果上说者。则三藏十二部一切修多罗。即是如来大智慧光明。故名文字般若也。
 
达乎实相者。即所谓从文字起观照。从观照证实相也。又复智者顿能随文成观。知文字性离。不著文字。亦是达乎实相也。
 
【疏】于中分三。今属序分。序者叙也。又绪也。未入正文。先叙列此经之端绪也。有证信发起二序。今唯证信。凡证信者。皆以六种成就。今顺文便。均其繁简。且分为二。先明五句。后明列众。合之成六。玆复例前统括大意。次乃离释。言如是之法。我从佛闻。彼一时释迦牟尼佛。在舍卫国之祇园也。盖是佛示阿难故。如是我闻有三义。一断疑故。二息诤故。三拣邪故。
 
【演】证信者。以六种成就。堪为证据。使闻者不疑。故大论第四问曰。何不直说般若。而言舍卫等。答。说时方人。令人信故。发起者。如楞严。误堕淫室。观经。阇王弑逆。各有因缘。为之发起也。
 
言五句者。但以诠义究竟为句。如佛但一字。亦名句也。均其繁简者。五句分为五科。失之太简。列众立之为六。失之太繁。今合五句为一科。则简者非简。列众与五总对。则繁者不繁。
 
【钞】文字般若。谓般若无言。赖言而显。故佛以文字说经。今还以文字解释。然文字性空。即是实相。故三种般若。相为融通。不碍文字也。略彰者。言不尽意。故云略也。
 
【演】般若无言赖言而显者。古云。道本无言。因言显道。经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。以四悉檀因缘故。而亦可说。此之谓也。文字性空即是实相者。维摩天女云。言说文字。皆解脱相。所以者何。解脱者。不内。不外。不在两间。文字亦不内。不外。不在两间。是故舍利弗。无离文字。说解脱也。一切诸法。是解脱相。三种般若相为融通者。从实相般若。流出文字般若。从文字般若。起观照般若。从观照般若。契实相般若。然而全性成修。实相即观照。全修即性。观照即实相。文字性空。文字即实相。不离文字。实相即文字。依解成行。文字即观照。全行契解。观照即文字。举一即三。言三即一也。
 
【钞】六种成就。分合二科者。例如五蕴六根。或合色开心。或合心开色。随其所宜。无定法也。
 
【演】例如五蕴三句。世间诸法。不出色心。如来为迷心不迷色之人。则合色开心说五蕴。为迷色不迷心之人。合心开色说六入。为心色俱迷之人。心色俱开说十八界。是随其所宜也。
 
【钞】佛示者。智论云。佛涅槃时。示阿难言。一切经初。皆云如是我闻。一时佛在某国某地。盖是遵佛遗敕故。
 
【演】佛涅槃时示阿难者。世尊临涅槃时。阿难心没忧海。阿菟楼驮。教令问佛四事。一佛灭度后。以何为师。二。依何法住。三。恶性比丘。如何摈斥。四。一切经初。当安何语。佛答阿难。佛灭度后。以戒为师。依四念处住。恶性比丘。嘿而摈之。一切经初。应云如是我闻。一时。佛在某处。某国土。与某大众。非独我法如是。三世诸佛经初亦然。
 
【钞】断疑者。阿难结集时。众起三疑。一疑佛重起。二疑阿难成佛。三疑他方佛来。今曰如是我闻。三疑顿释。息诤者。曰我闻。则非臆见自作故。拣邪者。曰如是。则异外道阿忧故。如佛地论云。如是之法。我昔曾闻。意避增减异分过失。亦息诤义也。
 
【演】三疑顿释者。曰如是之法。我从佛闻。则非佛重起。述佛成言。则亦非阿难成佛。亦非他方佛来。故顿释也。异外道阿忧者。外道一切经初。皆安阿忧二字。以阿者。无也。忧者。有也。外道所诠。不出有无。故曰阿忧。又阿忧者。吉也。经初安吉。则自始至终。吉无不利故。意避增减异分过失者。阿难结集法藏。佛四十九年所说之法。如一器水。传于一器。不增一滴。不减一滴。无有增减异分过失。故云佛法大海水。流入阿难心也。
 
【疏】如是者。信成就也。如智论中说。又二字复为二义。有多种解。若以宗拣定。约当宗。则一心不乱曰如。唯此无非曰是。
 
【演】以宗拣定者。多解并陈。从违莫决。随宗以定。则无异词也。
 
【钞】智论云。佛法大海。信为能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信顺之辞也。故世人允可。亦曰如是。复二义者。又离如是二字各释也。
 
【演】智论佛法大海信为能入者。释论第二。问曰。诸佛经。何故初称如是。答。佛法大海。信为能入。智为能度。如是义者。即是信也。若人有信。能入佛法。无信不入。不信者。言是事不如是。信者。言是事如是。
 
肇公如是信顺之辞者。肇公维摩疏云。如是。信顺之辞也。信则所言之理顺。理顺。则师资之道成。经无丰约。非信不传。故建言如是。
 
【钞】多解者。有以圣人说法。但显于如。唯如为是。如刘虬所说。有以如者。当理之言。是者。无非之称。如生公所说。有以如来顺机为应名如。众生无非为感名是。如融公所说。有以实相之理。始终不异名如。如理而说名是。如天台所说。有以如为真空。是为妙有。敌破外道断常二见。如清凉折衷诸家所说。余说尚多。恐繁不引。以上各有意义。小异大同。并无相碍。
 
【演】但显于如唯如为是者。除诸法实相外。余皆魔事也。此约所诠之理释。
 
当理之言。无非之称。是约能诠之文释。
 
顺机为应者。如经云。为应声闻人。说应四谛法。为应缘觉人。说应十二因缘法。为应菩萨人。说应六波罗密法也。无非为感者。若众生机器不净。不能感佛。如澄潭始能现月。浊水不能现也。此约感应释。
 
始终不异者。实相之理。迷时不减。悟时不增。迷时不染。悟时不净。如如不动。故名如也。如理而说者。谓如实相理。为人演说。无别异说。故曰是也。此双约能诠所诠释。
 
如为真空。是为妙有者。即有之空。为真空。此破虚无之断见。即空之有。为妙有。此破实有之常见。此约破邪释。
 
并无相碍者。能诠之外。无所诠义。所诠之外。无能诠文。则能诠不砖所诠。所诠不碍能诠。众生无机。佛不说法。净机感佛。乃显言诠。则能所诠。不碍感应。感应。不碍能所诠。又应机说法。显示真宗。敌破邪外。则前二。又不碍破邪也。
 
【钞】以宗拣定者。如是二义。随宗以定。今此经宗乎一心。良繇执持名号。一心不乱。一心。则非生非灭。无去无来。湛然常住。故名曰如。又此一心。四过离。百非绝。故名曰是。异此所明。不得称是。
 
【演】非生非灭者。谓本自不生。今何有灭也。又论云.随妄不生。约治不灭。修起不生。处染不灭。无去无来者。谓无所从来。无所至去也。又经云。不来不去。如是而来。不动不起。如是而去。湛然者。如净琉璃。内外明彻。即所谓一道清净。染污不得也。常住者。不迁不变。无起无灭。即所谓诸法从本来。常自寂灭相也。四过百非者。有。无。双亦。双非。为四过。于四句中。随举一句。复具四句。成一十六句。通过去未来。则成四十八句。又约已起未起。合为九十六句。连根本四句。共百非也。
 
【疏】我闻者。闻成就也。我者自我。闻者亲闻。自我亲闻。非私淑故。非读古故。
 
【演】读古。疏钞事义中详明。
 
【钞】自我亲闻者。自拣非己。亲拣非面。盖是己躬面受之说也。私淑者。孟子云。予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。释曰。以孟子非亲见孔子。乃受业孔子之后人。而私其道。以善其身者也。读古者。齐桓公读书于堂上。轮人以为所读者。古人之糟粕耳。释曰。以桓公非面对古人。古人已往。为徒读其遗言者也。今阿难躬逢至圣。非私淑也。合上自我。阿难耳耹至教。非读古也。合上亲闻。自我亲闻。今以告众。便应信受。更复何说。
 
【疏】圣人无我。今何称我。智论有三。一随世间故。二破邪见故。三不著无我故。以是三者。不碍说我。又法身真我。亦得称我。
 
【演】圣人无我者。既名曰圣。则生佛依正镕融。总摄一切对待。尽净无余。何得有我。
 
【钞】此下复分我闻为二。离释同前。一云随世间者。谓世法中说我。非第一义中说我。随顺世间而说。无有实体。则不乖于第一义也。
 
【演】非第一义中说我者。第一义。对二谛说。一尘不立。真谛也。万法齐彰。俗谛也。真俗不二。中道第一义谛也。第一义中四相顿空.何有我相而云我耶。
 
【钞】二云破邪见者。谓邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。学道人具后二我。圣人唯最后我。顺俗称我。但是名字。实无邪慢。故然过咎。
 
【演】邪我者。或计即色是我。离色是我。我大色小。色在我中。色大我小。我在色中等。此从邪师训诲。妄计而生。分别我也。慢我。则不因师教而成。生来即有。俱生我也。名字我者。谓既无见我横计主宰。复无慢我俱生主宰。但随世流布说名为我。则但有名字。而无实体也。
 
世俗人具前二我者。以未达我空。无名字故。学道人具后二我者。见道学人。虽断分别邪我。我慢犹存。若尽理而言。未至八地。俱生我执。犹现行故。圣人唯最后我者。圣人断尽二障。达二无我理故。
 
顺俗称我但是名字者。谓阿难尊者。至结集时。尚破同体见慢之我。岂有界内二种我耶。为传化故。乃顺世俗。立名字我。有何过咎。
 
【钞】三不苦无我者。诸圣人知一切法空实相无我。而不著空。不著无我。又瑜伽有四义。大略同此。第三义言。若定无我。谁为修学。人则生怖。故不著无我。又观经疏云。无我则无闻。无闻则化道绝。为传化不绝。假名说我。
 
【演】知一切法空而不著空者。经云。虽乐远离。而不依身心尽。虽行于空。而植众德本。是也。知实相无我而不著无我者。经云。虽行诸法不生不灭。而以相好庄严其身。虽随诸法究竟净相。而随所应为现其身。是也。引瑜伽观经二段。是证明第三不著无我之故也。瑜伽言。无我。则无人修学。观经言。无我。则无人传化。自利利他。二皆不就。故不著无我。
瑜伽有四义者。瑜伽第六云。略由四义。故称我闻。一为世间语便易故。二为随顺世间故。三为断除怖畏。若定无我。谁为修学。人生布畏故。四为宣说自他得失。令生决定信解心故。
 
【钞】法身真我者。约本而言。阿难亦通法身我也。以无我法中。有真我。即法身我。如涅槃常乐我净之我。何碍于无我。
 
【演】阿难亦通法身我者。法华有本迹二门。若就迹门。则阿难但证偏真。若约本门。则阿难久证法身。经云。内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。是也。以无我中有真我者。因二无我。乃得真我。所谓唯心相灭。心体不灭。因灭是色。获得常色也。常乐我净者。是涅槃四德。不迁不变曰常。离二死苦曰乐。具八自在曰我。三惑净尽曰净。
 
【疏】闻者耳根发识。废别从总。故云我闻。大乘中三。始教无闻。终教闻。而不闻。顿教无闻不闻。
 
【演】耳根发识者。耳根是色法。即第八亲相分。具执受二义。是白净无记性。识乃心法。即第八见分。三性皆具。与根不同。如楞严以门喻根。以人喻识。不同明矣。发者。生起之意。具八种缘。方得生起。即所谓耳识唯从八也。八者。一空。二根。三境。四作意。五分别依。六染净依。七根本依。八种子也。
 
废别从总云云者。谓小教云。闻者耳根发识。声在可闻处。是则应云耳闻。何云我闻也。盖以我有主宰之义。为六根六识之总。今废根识之别。从主宰之总。曰我闻也。
 
始教无闻三句。闻。即是有法。无闻。即是空。今始教是谈一切法空。故无闻。终教双照二边。故闻而不闻。此处影略不闻而闻句。盖即有而空。即空而有。正是双照二边中道也。顿教双遮二边。故无闻亦无不闻。无闻。是遮有。无不闻。是遮空。正是双遮二边中道也。
 
【疏】约当宗。则传法圣人。以我无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻娑婆极乐无障碍之法门也。
 
【演】以我无我不二之真我者。我即是有。无我即是空。我无我不二。是即有而空。即空而有。即二边之中道也。又空处全有。有处全空。离二边之中道也。离即离非。是即非即。非法身真我而何。
 
根境非一异之妙耳者。根境若异。则两皆是有。根境若一。则二俱成空。今非一非异。则空有双遣。即是顿教双遮中道也。然非一。则异存。非异。则一存。则空有双存。又即是终教双照中道也。寂而常照。照而常寂。非妙耳而何。
 
娑婆极乐无障碍之法门者。娑婆是此岸。极乐是彼岸。若无障碍。则此不碍彼。彼不碍此。彼此俱存。是为双照法门。所谓究竟寂光。不越凡夫一念。三涂剧报。全居极圣自心也。又若无障碍。则何分此岸。何分彼岸。彼此两亡。是为双遮法门。所谓黑暗女。功德天。有智主人。二俱不受也。
 
【钞】废别从总者。以不云耳闻。而云我闻。良繇我则统收诸根识等。以总该别。故云我闻。始教等者。若云我既无我。闻亦无闻。是大乘初门。始教意也。
 
【演】闻亦无闻是大乘始教者。大乘始教。第二时空宗。依诸部般若。谈一切法空。内无能闻。外无所闻。方曰真闻。故曰尊者无说。我乃无闻。是真说真闻也。
 
【钞】若云从缘故空。不坏假名。即不闻而闻。闻而不闻。终教意也。
 
【演】从缘故空。不坏假名者。因内根引生外尘。则尘无自性。因外尘引生内根。则根无自性。从缘故空也。经云。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是也。又因根有尘。则不坏尘相。因尘有根。则不坏根相。不坏假名也。如云如幻非实。则心境双忘。不无幻相。则不坏心境。是也。不闻而闻闻而不闻者。不坏假名。不闻而闻也。从缘故空。闻而不闻也。不闻而闻。即空即有。闻而不闻。即有即空。中道之义。此大乘至极之理。曰终教也。
 
【钞】若云能所双寂。无闻不闻。离念顿显。顿教意也。
 
【演】能所双寂无闻不闻者。从缘故空。缘生。显无性也。缘生为能显。无性为所显。不坏假名。无性显缘生也。无性为能显。缘生为所显。缘生无性。以无性夺缘生也。无性生。以缘生夺无性也。互夺两亡。则能所双寂。又缘生夺无性。不闻不可得。无性夺缘生。闻亦不可得。则无闻无不闻矣。此是旧解。今复解云。能即是第八转相。所。即是第八现相。以业识顿空。故双寂。闻与不闻。皆生灭相。既无业识起灭。何有闻与不闻也。离念顿显者。闻与不闻。皆妄念分别。今既双遮。则一念不生。全体显现。不历阶级渐次。顿教意也。此是旧解。今云。离念顿显有二义。若离分别粗念。与无分别智相应。得见法身。名随分觉。若一念相应。远离微细念故。心即常住。名究竟觉。盖以顿教虽无渐次。而不无前心后心。则其所离之念。自不无粗细。而所显之理。亦不无分满也。
 
【钞】我无我者。生而不生。不生而生。即法身故。根境者。闻说阿弥陀佛。能闻所闻。非一异故。娑婆极乐者。所谓娑婆依正。全处极乐之自心故。以此经分摄于圆。应归法性故。
 
【演】生而不生不生而生者。生即我。即凡夫之有。不生即无我。即二乘之空。此二不二。即法身真我故。
 
能闻所闻非一异故者。根境历然不坏世谛。故非一。根麈同源同归性海。故非异。古云。通玄峰顶。不是人间。心外无法。满目青山。是也。
 
娑婆依正全处极乐之自心者。自心即是法界。法界之中。无所不摄。则娑婆依正。摄无不尽。天台云。以檀为法界。则一切法趣檀。依正之摄归极乐。其理亦然古云。阿鼻依正。全处极圣之自心。毗卢心土。不离下凡之一念。法界圆融。头头涉入。不相障碍故。
 
分摄于圆应归法性者。恐有难云。前说五宗。分有。空。法相。法性。圆融。终顿。判归法性宗。圆教。判属圆融宗矣。今既摄于圆。应归圆融。何故归法性耶。答。诚如所问。但法性之与圆融。分之为二。合之为一。以事事无碍之圆。虽不同事理无碍之终顿。实离事理无碍之法性外。无事事无碍之圆融。以同一了义大乘。可合可分故。今据可合之义。归法性也。
 
【疏】或疑佛成道久。阿难方始出家。何得俱言我闻。古谓有四义故。曰闻无碍。又阿难有三。或闻不闻。亦无碍故。
 
【钞】疑者。佛成道已历年二十。阿难出家。又十年。方命为侍者。虽亲侍佛。而三十年前。佛所说经。何得俱称我闻。古答四义者。一展转闻。如报恩经言。阿难所不闻经。从诸比丘边闻。或诸天子说。如涅槃经。乃弘广菩萨之所流通故。
 
【演】弘广菩萨之所流通者。涅槃第四十云。佛告文殊。阿难比丘。是我之弟。给事我来。二十余年。所可闻法。具足受持。喻如泻水。置之一器。是故我今顾问阿难为在何所。欲令受持是涅槃经。善男子。我涅槃后。阿难比丘所未闻法。弘广菩萨当能流布。
 
【钞】二者佛重说。如报恩里言。阿难因佛命为侍者。乃求三愿。其三所未闻经。请佛重说故。
 
【演】阿难求三愿者。一愿不受佛故衣。二愿不随佛受别请。三愿二十年前所未闻经。请佛重说。
 
【钞】三者阿难自通。如金刚华经言。阿难得法性觉自在三眛。所未闻经。自能忆持。涅槃亦云。若在若不在。自然能解了故。
 
【演】得法性觉自在三昧者。觉了法性。从性起觉也。法性竖彻三际。三际之法无不觉。法性横遍十方。十方之法无不觉。于法性海中。普觉一切。得大自在。曰法性觉自在三昧也。涅槃下。引证可知。
 
【钞】四者清凉折衷上三。言阿难乃大权菩萨。影响弘传。如不思议境界经言。舍利目连。乃至阿难等。皆大权菩萨现声闻身。何滞于迹。言不闻也。
 
【演】影响弘传者。天台释法华经。言闻经众有发起。当机。结缘。影响。四众。影响众者。谓往古诸佛菩萨。隐其圆极之果。亦同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声也。
 
【钞】三阿难者。一名欢喜。结声闻藏。二名喜贤。结缘觉藏。三名喜海。结菩萨藏。则阿难以大神力。随机示教。是知一代时教。此阿难不闻者。彼阿难闻之。又何闻与不闻而为碍也。
 
【演】三阿难者。圣人无名。名因事立。声闻断见思正使。得出三界。得大欢喜。故结声闻藏名曰欢喜。缘觉进侵习气。贤于声闻。故结缘觉藏名曰喜贤。菩萨进断无明。悟入法海。故结菩萨藏名曰喜海。
 
【疏】一时者。时成就也。师资相合。当时说听事毕。即名一时。以说听无定故。不言某年月日者。十方时分不一。两土正朔不同故。约当宗。则即说听顷。心境泯。凡圣会。依正融。一多等。此诸二法。皆一之时。名一时也。
 
【演】古人释一时。都谓机应合一之时。亦是谛智合一之时。故云一时。今师资相合下。是言机应合一之时。约当宗下。是明谛智合一之时也。
 
心境泯者。谓心境双消。归圣现量。然凡圣犹分也。凡圣会者。圣凡情尽。唯妙觉明。然依正犹二也。依正融者。情器体融。同归法界。然一多犹在也。一多等者。一多相即。无碍圆融。究竟圚圆满矣。以上从狭至广。融成一味为一时也。
 
【钞】说听无定者。或说者得陀罗尼。一刹那顷。一字之中。说一切法门。或听者得净耳根。于一刹那。闻一字时。于余一切悉无障碍。或说者时少。听者时多。或说者时多。听者时少。说者神力延促随宜。听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣。所见佛身报化。年岁短长。成佛久近。各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷。说听事毕。便名
一时也。
 
【演】陀罗尼此翻总持。有多字。一字。无字。之别。多字。如诸经密咒。一字。字。无字。即无相妙心。今之所云。指无字也。一刹那顷一字之中者。以既得无相妙心。刹那普融三际。一字摄法无遗。一切法门说无不尽也。
 
得净耳根者。众生循声流转。分别外尘。秽耳根也。圣人脱粘内伏。发本明耀。净耳根也。于一刹那悉无障碍者。以既净耳根。则心闻洞彻十方。洞彻三际。一切即一。一即一切。无不知也。古云。在眼时。如千日。万象不能逃影迹。在耳时。如幽谷。大小音声无不足。是也。
 
说者神力延促二句。出上文说听多少之所以。说者延一日为一劫。则说者时少。听者时多。说者促一劫为一日。则说者时多。听者时少。又听者根利。则说者时多。听者时少。以一心入于语义。不觉时长故。听者根钝。则说者时少。听者时多。以不得法味。身体在座。多有疲倦。觉时长故。
 
古谓下。引例。凡夫。二乘。及三贤菩萨。以事识见佛。故见应身。年岁则短。在世八旬。即入涅槃。成道以来。始经四十余年。登地菩萨。以业识见佛。故见报身。永不灭度。成道以来。经尘点劫。各各不同故。
 
【钞】十方时分者。以十方遍于横竖。竖则该乎天上。四天一日。人寿五旬。横则偏乎四洲。赡部三更。俱卢日午。不可定也。两土正朔者。岁首之日。名为正朔。震旦五天。不相统属。周正建子。夏正建寅。彼时震旦属周。而佛在舍卫。舍卫建寅。乃用夏正。则五天正月。震旦三月。五天二月。震旦四月也。亦不可定。故止言一时也。
 
【演】周正建子夏正建寅者。谓周时以斗柄初昏。建子之月为岁首。夏时以斗柄初昏。建寅之月为岁首也。一取天开于子之义。一取人生于寅之义。
 
【钞】心境者。一心不乱。无能念所念故。凡圣者。与诸上善人。同会一处故。依正者。佛及水鸟树林。同说妙法故。一多者。一佛说经。六方齐赞故。如上种种二法。皆成一味。即以此时为一时也。
 
【演】心境者下。约当宗。以一心不乱为宗。一心不乱。则内无能念之心。外无所念之境。能所双消。泯然无迹故。诸上善人同会一处者。一处。指一心也。若圣若凡。全归一心。无有高下故。佛及水鸟同说妙法者。以一心中。情与无情。同成正觉。炽然说。无间歇。一说一切说故。一佛说经六方齐赞者。以一心中。不见彼佛此佛。一即是多。多即是一。同一法性故。
 
【疏】佛者。主成就也。佛义解见前文。以是一期众生所共宗故。名之曰主。又六种成就中。最为主故。
 
【钞】共宗者。佛出世为一期。一期之中。六凡三圣。一切众生。同所宗主。如万姓百辟。归一人故。六成就申主者。望前。则际主之会成时。聆主之语成闻。受主之教成信。望后。则主之所居成处。主之所化成众。是六种共成。而归重于佛。亦言佛便周意也。
 
【演】际主之会成时者。时。非别时。法王启运。嘉会之时也。法王不作。嘉会难成。不得成时故。
 
聆主之语成闻者。耳闻法音。心契妙理。曰闻。慧日不升。圆音不演。众生旷劫皆成聋瞽。不得成闻故。
 
受主之教成信者。于实德能深忍乐欲。曰信。佛不垂教。心迷尘境。信自何生。纵有信从。皆堕邪见。非正信故。主之所居成处者。处非他处。乃法王转法轮之处也。圣人到处。成邑成都。法王不住。不成住处故。
 
主之所化成众者。闻经之众。贤圣之众也。佛未出时。各趣异道。尽堕邪宗。因蒙佛教。转邪归正。方成圣众故。
 
【疏】在舍卫国。祇树给孤独园者。处成就也。在者。天台谓在即住意。别之有四。曰天住。梵住。圣住。佛住。随宜佛住。乃至天住。实则佛身无在无不在。
 
【演】别之有四者。若据经文。但云佛住。天台乃别之为四者。略有二义。一者欲显能住心法故。谓他人唯论身住。不明能住心法。则抑极圣同凡夫住。而况复凡圣各各有于能住之法。不可不知也。二者欲显如来无法不住故。谓佛住既胜。则无法不住。为引物故。且就世善。略指定散。收一切善。故言天梵。于出世中。略指小大摄一切法。故言圣佛也。
 
【钞】在即住者。大品论。明佛在某所。已而言暂在久住。总成在意。今谓无论久暂。但就当时说经之处。即名为在。如天子所至。即名行在也。四住者。佛摄众生。随宜而住。或现天住。谓六欲天因。即以施戒善心住。或现梵住。谓初禅至非想因。即以四无量心住。或现圣住。谓三乘因。即以三三昧住。或现佛住。即以首楞严百八三昧。力无畏不共住。上三随他意住。后一随自意住。
 
【演】或现天住下。四住中皆明因果。而所住法。正在于因。所谓如来以摄物故。示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法。住舍卫城。为物示现四无量心。示三三昧。即梵法圣法。住舍卫城。此皆如来随他意住。若随自意。即以楞严至不共等。住舍卫也。
 
初禅至非想是果。四禅八定是因。而云四无量心住者。以单修八定。不生色无色界。必用四心为熏禅功德。定与功德具足方生八天。故云四心也。 
三三昧者。即空。无相。无作也。百八三昧。即首楞严三昧。宝印三昧。师子游步三昧。乃至百八离著虚空不染三昧。详如智度论说。十力者。一是处非处如实力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。四无畏者。一得总持无畏。二得知根无畏。三得决疑无畏。四得答报无畏。十八不共者。一身业无失。二口业无失。三意业无失。乃至十八。知未来无碍。谓之不共者。不与二乘共也。
 
【钞】问。佛何以天住。答。屈至尊在至劣处。为度生故也。无在无不在者。体寂寥。故无在。体圆通。故无不在。华严云。佛身非至非不至。何以故。虚空无身故。如来亦尔。遍一切法。遍一切众生国土。非至非不至。即此意也。然则佛在舍卫。以就劣机。故名天住。如实而论。即舍卫名梵住圣住佛住。亦何不可。
 
【疏】舍卫。梵语。亦云室罗筏悉底。华言闻物。以德名故。一云闻者。以人名故。
 
【钞】德者。以国丰四德。一者尘德。五尘之境。多美丽故。二者财德。七宝珍奇。无弗有故。三者圣德。三藏圣法。皆具足故。四者解脱德。人多解脱。不染欲故。以是誉动五天。名闻物也。以人名者。多贤人故。国以人为重故。
 
【疏】祇树给孤独园者。梵语只陀。亦云逝多。言只者。省文也。此云战胜。给孤。表德。即须达多。园者。梵语僧伽蓝摩。此云众园。安众僧故。盖只陀施树。给孤买园。兼二为名。故云祇树给孤独园也。
 
【钞】战胜者。波斯匿王太子生时。王与外国交战得胜。喜而立名。须达多者。梵语。此云乐施。胜军王大臣也。喜乐行施。遂成令名。给孤独者。幼而无父曰孤。老而无子曰独。今但无倚无养。即名孤独。偏言孤独者。孔恩周急。岐政先茕。非不普慈。有缓急故。众居曰园者。林荫清幽。学道之人。应栖止故。施树买园者。涅槃经说。须达长者。本舍卫人。初未知佛。为娉妇故。入王舍城。因珊檀那见佛生信。请归舍卫。佛令身子选众居处。得只陀园。长者问价。太子戏答。金布地满。即当卖与。长者布金。太子感叹。遂与易地。地所有树。并以施佛。因立精舍。长者太子交相发心。成此美事。故双标也。
 
【疏】若喻当经教理。各有所表。如法华华严释例。
 
【钞】喻当经者。如舍卫国。国之胜。表此净土法门。广大宏远。法之最上故。即慈恩言。王舍城。城之胜。城胜余城。表法华法胜余法故。下皆例此。祇树。树之胜。表净土荫盖众生。永离热恼故。给孤园。园之胜。表净土安隐众生。恒受诸乐故。只陀太子。种之胜。表净土生者。毕竟成佛。绍隆佛种故。须达长者。人之胜。表净土生者。入正定聚。俱上善人故。如华严种种表法。以显一、心。皆此意也。
 
【演】法华法胜余法者。五时极唱。最后极谈。非兼但对带。纯一圆教故。
 
舍卫国之胜者。以国丰四德。誉动五天。净土法门。广大宏远者。帡包幽显。统括圣凡。国丰万德。声震十方故。祇树树之胜者。以扶竦畅茂荫盖清凉。净土众生。永离热恼者。佛以大慈。普覆一切。离生死恼。永得清凉故。
 
给孤园之胜者。以受用自在。适悦人心。净土安隐受乐者。寒暑不迁。寿命无量。涅槃寂静。得大解脱故。
 
只陀种之胜者。以位超百寮。绍居九五。净土绍隆佛种者。皆不退转。多有补处。不滞化城。直至成佛故。
 
须达人之胜者。以能具十德。足以长人。净土入上善会者。永离凡外邪定。不定。得入正定贤圣等侣故。
 
【疏】称理。则自性洞彻十方。是阿难闻佛义。自性不离当处。是佛在祇园义。
 
【演】自性洞彻十方者。若云阿难闻佛。则众生皆背佛。若云佛在祇园。则自己却成魔。非真闻佛也。非真佛在也。今十方是佛法身。自性洞彻十方。则一代时教。无有不闻。是真闻也。当处。即今显现自性。不离当处。则法性湛然。不迁不变。是真佛在也。
 
【钞】心闻洞十方。则庆喜现今方结集。真佛屋里坐。则释迦原不住西干。反闻自闻。反佛自佛。当知祇园一会。俨然未散。岂独灵山。
 
【演】经云。心闻洞十方。生于大因力。古云。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛屋里坐。
 
反闻自闻者。以众生循声流转。向外奔驰故。反佛自佛者。以众生以色见我。音声求我故。
 
俨然未散者。智者大师。诵法华经。至药王本事品。是真精进。是名真法供养如来处。亲见灵山一会。俨然未散。
 
二列众证三  初声闻众。二菩萨众。三人天众
 
初声闻众三  初明类数。二表位德。三出名号
 
初明类数
 
【经】与大比丘僧。千二百五十人俱。
 
【疏】自此而下。至诸天大众俱。众成就也。与者共义。大者拣小。具有三义。谓大。多。胜。异余比丘故。佛地亦具三义。比丘。梵语。此云有三。一乞士。二怖魔。三破恶。僧者。梵语。具云僧伽。不言伽者。省文也。此云众和合。千二百五十人者。三迦叶。目连。舍利。五人弟子。共合成故。上明类属声闻。下明数有若干也。俱者。合上共义。
 
【演】具有三义者。盖以华言大者。梵曰摩诃。乃含三义。谓大。多。胜.故须就本三义释之。
僧伽有四种。一有羞僧。持戒无违。二无羞僧。三业不净。诸恶并行。三无知僧。虽不破戒。根钝无慧。不知重轻。四真实僧。四果四向。学无学人也。有羞真实。得共羯磨。同闻证信。唯取无学。
 
众和合者。谓戒和同修。见和同解。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均。
 
三迦叶。是兄弟三人。昔共起刹。今连枝也。目犍连。此云莱根。姓也。舍利弗。此云身子。名也。姓拘栗陀。
 
【钞】共义者。天台以七一释共。谓处一。时一。心一。戒一。道一。见一。解脱一也。佛与大众共居祇园。是经正意。广之如上。拣小者。明非初心比丘。即下所称长老等是也。大多胜者。天王大人。所共敬仰。非小德也。名大。内典外籍。无不博通。非寡解也。名多。超出九十六种之上。非劣器也。名胜。皆小乘中极也。
 
【演】以七一释共者。七种一故。方成共义也。
 
判已属生酥。且从本说。七在三藏。同感佛时。同鹿苑处。同一切智心。同别脱
戒。同三十七道。同无漏正见。同有余解脱。昔同七者。今日同闻。
 
天王敬仰者。梵王。师陈如。帝释。师迦叶等。内典、谓三藏十二部。外籍。谓四韦驮十八经等。
 
【钞】佛地三义者。一最极利根。波罗密多种性。故名为大。二皆得无学果位。故名为大。三皆得小果已。趋大菩提。故名为大。则通大乘言也。
 
【演】波罗密多。此云到彼岸。今最极利根。到百行至极之处也。如布施。则财法无畏。以至三轮空寂。持戒。则不破不漏。乃至戒相都空。般若。则人法俱空。乃至空亦不立。此大乘种性也。皆得无学果位者。研真断惑。曰学。真穷妄尽。曰无学。今皆得阿罗汉无学果位也。皆得小果趣大菩提者。既成四果。复回心向大。发大菩提心也。则通大乘言者。谓上大多胜三义。止就小乘言耳。今佛地三义。则是通大乘言也。
 
【钞】比丘三者。一乞士。谓乞食乞法。乞食。则离四邪命。合四正命。无事经营。不勤畜积。万缘顿息。一志清修。僧宜以此活命。故曰乞食资身也。乞法。则参师访友。恳苦翘诚。询求妙法。期成圣果。故曰乞法资心也。二怖魔者。若人发心出家。魔王闻之。生大怖畏。以魔乐生死。出家离欲。趋向无生。魔失党与。生怖畏故。三破恶者。能破烦恼九十八使。悉皆断绝故。或加净戒。净命。则成五义。今三义者。以乞食摄净命。以破恶摄净戒故也。众和合者。四人以上。多至无量。悉皆同一羯磨。不相违诤。如水乳合。名和合众。
 
【演】四邪命者。合药种植田园。名下口食。仰观星宿。名仰口食。四方巧语。名方口食。咒术卜算。名维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。九十八使者。见思惑也。见惑有八十八使。以五钝五利。对苦等四谛。苦下全具。集灭除三。谓身见。边见。邪见。道除二。谓身见。边见。上界不行嗔。思惑有十使。谓欲界贪嗔痴慢。上二界各有贪痴慢。共九十八也。
羯磨。此云作法办事。谓行筹相向说也。水乳之乳。非人乳牛乳。水中自有乳。唯鹅王能辨。
 
【钞】三迦叶者。一优楼频螺。于火龙窟。有五百弟子。二伽耶。于象头山。有三百弟子。三那提。于希连河。有二百弟子。后皆归佛。故有千众。目连舍利者。二人共有二百五十弟子。亦来归佛。成千二百五十人也。一说度耶舍等五十人。及陈如等五人。共成此数。
 
【演】优楼频螺。此云木瓜林。为瓶沙王师。有五百弟子。伽耶。此云城。那提。此云江。二人共五百弟子。佛入迦叶窟。毒龙放火。佛收毒龙。住于钵内。乃至十种神变。迦叶虽靓。执犹未改。曰瞿昙虽神。不如我道真。佛言。汝若不舍邪见。令汝长劫受苦。闻已。头面礼佛求悔。乃告弟子。各随所宜。我愿皈依佛也。乃至五百弟子。皆闻善来。须发自落。得成沙门。乃各以事火术具。投之于水。随流而下。二弟见之。亦皆皈佛。
 
【疏】独举千二百五十人者。以常随故。
 
【钞】常随者。谓佛出世间。所度罗汉比丘。甚多无量。何独举此。以此千二百五十人者。最先归佛。又常不离佛。直至佛灭。故独举也。其他散在四方。虽千里面谈。而据迹成文。常法应尔。如仲尼之门。贤达之士。盖三千焉。而独举七十子者。以久在泗滨。相依陈蔡。亦常随故。
 
【演】常不离佛者。以千二百五十人。未见佛前。各修异道。久受勤苦。空无所获。一遇如来。便得道果。感佛恩深。常随侍佛。为同闻众也。
 
千里面谈者。唐李世民。为秦王时。在军中。使房玄龄入朝奏事。高祖笑曰。玄龄为吾儿奏事。虽隔千里。犹如面谈。泗滨谓泗水之滨。有杏坛在焉。是孔子讲学处。久在泗滨者。谓平居共事。相依陈蔡者。谓患难不离也。
 
二表位德
 
【经】皆是大阿罗汉。众所知识。
 
【疏】上句表位。下句表德。大者。拣余小声闻故。梵语阿罗汉。此有三义。一应供。二杀贼。三无生。即前乞士怖魔破恶果也。知识者。闻名钦德曰知。现形敬奉曰识。一云见形为知。见心为识。一云知即是识。亦可众中知识。为众导故。
 
【钞】拣余者。初果至四果。皆声闻位。今曰大阿罗汉者。表是四果声闻也。应供者。凡夫无德。前三果有德而未大。未名应供。今梵行已立。超出三界。应受人天供养故。俱舍云。供养阿罗汉。得现在福报。是人天植福之良田。受施无惭。故曰应供。始焉持钵。期福众生。今已证道。理应受供。云乞士果也。然佛亦名应供。罗汉局于人天。佛。则人天声闻缘觉菩萨所应供也。杀贼者。烦恼劫功德财。伤智慧命。前三果见惑虽断。思惑尚存。今断思惑七十二品俱尽。如乱流悉殄。天下太平。故曰杀贼。始焉以恶为敌。今恶已灭。云破恶果也。
 
【演】断心惑七十二品者。思惑分三界九地。共九九八十一品。若初果则全未断。于第二向中。断欲界前六品。即证二果。于第三向中。断欲界后三品。即证三果。然尚有上八地七十二品在。复于四向中断尽。方成四果阿罗汉也。
 
【钞】无生者。凡夫生死无量。初果七返生死。二果一生欲界。三果不来欲界。犹生色界。今生缘已尽。不受后有。故曰无生。始焉愿出生死。令魔起怖。今证无生。云怖魔果也。
 
【演】初果七返二果一生者。欲界九品思惑。上上品。润二番生死。上中。上下。中上。三品各润一生。中中。中下。二品同润一生。下上。下中。下下。三品同润一生。故初果七返生死。二果一生欲界也。
 
【钞】闻名现形者。是亲疏一对。知者耳闻则思慕愿见。识者目击则奉事不违也。见形见心者。是浅深一对。知者则面对光仪。识者则神交意地也。如二僧觐佛。其一道亡。佛以亡者为先见我。即见心之谓也。
 
【演】二僧觐佛者。昔有二僧相期觐佛。时值炎暑。行至中途。热渴欲死。共觅水饮。见一清水可掬。而多细虫。一僧以有虫故。不饮而死。一僧从权。乃得见佛。具白前事。佛言。道亡者为先见我。以尊我戒律。即亲见佛故。
 
【钞】知即识者。犹言相知相识也。德高望重。名满天下。人人知之。人人识之。故曰众所知识也。一说举众之中。此为多知多识。人天眼目。云众导也。今人称善知识。亦具二义。一者对恶而言。以我所知识。有善有恶。今是善之知识故。二者此人有了然之知。卓然之识。人所不及。是知识之善故。
 
【疏】称理。则自性无漏。是罗汉义。自性无迷。是知识义。
 
【演】自性无漏者。漏有三。谓欲漏。有漏。无明漏。欲漏。即欲界贪爱。有漏。即上二界贪爱。无明。即三界中痴。此小乘之漏。若大乘之漏。不唯三界贪痴为漏。有无明惑。不居中道。漏落二边。亦漏也。今自性。从本以来。无有变异。不可破坏。何漏之有。论云。智体不动。具足无漏性功德。是也。
 
自性无迷者。迷。有二。谓根本不觉。枝末不觉.因一念无明妄动。遂成三细六粗种种迷痴境界。然自性。从本以来。一切染法。所不能染。何迷之有。论云。一切染法不相应。故名如实空。是也。
 
【钞】心源本寂。则诸漏全空。心体本明。则群迷安在。法华谓是真阿罗汉。起信号曰真实识知。彼沈空为寂。作念而知者。名字罗汉。虚妄知
识也。是故邪见与正见一体。众妙与众祸同门。息心达本源。庶几可以为沙门矣。
 
【演】心源者。心。为万法之源也。诸法从本来。常自寂灭相。曰本寂。既曰本寂。则欲。有。无明。以及二边等漏。向何处著脚。故曰全空。
 
心体者。心。为法界之体也。光明照一切法界悉清净。曰本明。既曰本明。则见思。尘沙。以及无明等惑。向何安立。故云安在。
 
法华谓真阿罗汉者。法华经中。迦叶须菩提等。闻喻说一周。开权显实。乃云。我等今者真是声闻。以佛道声。令一切闻。我等今者真阿罗汉。应受人天一切供养等。
 
起信号曰真实识知者。起信论云。从本以来。自性满足一切功德。所谓自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。乃至满足无有所少义故。沈空为寂者。二乘弃有著空。堕无为坑。饮三昧酒。乃枯寂之寂。非本寂之寂也。乃名字罗汉。非真阿罗汉也。
 
作念而知者。凡夫生心动念。缘而后照。虑而后知。乃妄作之知。非本明之知也。乃虚妄知识。非真实识知也。是故下。结劝。
 
沈空之寂。为邪见。本寂之寂。为正见。古云。魔界与佛界。一界无别界。故曰邪见与正见一体。
 
本明之知为妙门。作念之知为祸门。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯
即涅槃无漏真净。故曰妙与众祸同门。
 
息心达本源者。古云。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。息心达本源。故号为沙门。今则息邪见众祸之妄心。达正见众妙之本源。庶几可以为沙门矣。
 
三出名号二  初众名。二总结
 
初众名
 
【经】长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗喉罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿菟楼驮。
 
【疏】长老者。德长腊老。又德腊具一。亦通称长老。贯下十六尊宿。
 
【钞】腊者。出家一岁名一腊。周岁之中。惟一腊故。亦云一夏。意正同也。通称者。上云德腊俱尊。此谓独德冠众。单腊先人。亦得名为长老。如毗婆沙论。法性上座。生年上座之类是也。又唐译具寿。则双备德腊。魏译慧命。则专就德言。虽曰二可通称。尤必以德为重。今经所列。盖有有德而无腊者。未有有腊而无德者也。贯下者。长老之称。不独舍利弗。乃至阿菟楼驮。皆名长老。皆上首弟子也。
 
【疏】舍利弗者。梵语舍利。此云鹙鹭。梵语弗。此云子。故云鹙子。亦云身子。亦云珠子。更有多号。恐繁不引。诸弟子中。智慧第一。称第一者。姑显一德。语云。君子不器。况复罗汉。
 
【钞】鹙子者。其母身形端正。眼净如鹙鹭。连母得名。云是鹙鹭之子也。身子即身端意。珠子即眼净意。更有多号。非今所急。故不繁引。下皆例此。智慧者。在母胎时。已能令母辩胜其舅。八岁登座。十六大国。议论无双。七日之内。遍达佛法。故云智慧第一。姑显一德者。明非身子之外。诸阿罗汉皆为劣慧。亦非身子止具智慧。余则不兼。盖是各举一德。以表法门无量。又以引诸偏好耳。如经言。舍利弗晏坐。目连欲起其定。竭尽神力。不能动其衣之一带。常言目连神通第
一。孰知舍利弗神通。乃至是乎。
 
【演】引诸偏好者。众生之机不一。所好之法亦不一。是故好智慧者。舍利引之。好神通者。目连引之。乃至好多闻者。阿难引之。
 
舍利弗宴坐者。舍利宴坐。佛令目连唤之。舍利云。汝前去。吾后至。目连欲牵之去。舍利即解衣带著地。语目连曰。汝能举此衣带。方可牵我去。目连竭尽神力不能动。舍利以带系阎浮提树。树动。而带不动也。
 
【钞】君子不器者。孔子语。如舟不可陆。车不可水。是器也。君子具足多能。不滞一器。生得谓颜闵无文。游夏缺行。君子尚尔。况超凡入圣。三明皎然。六通清彻。号漏尽阿阿罗汉耶。故曰姑显一德也。
 
【演】颜闵无文者。颜闵。列在德行科。游夏。列在文学科故。三明六通者。三明。即过去宿命明。现在天眼明。未来漏尽明。加天耳。他心。神足。即名六通。前三。双具通明。后三止为通者。以但知宿世受生之事。名宿命通。复知宿世百千万生。如是姓名。如是受苦乐等事。皆悉能知。是名宿命明。但见死此生彼。名天眼通。复见我及众生死时生时。及所作善恶之行。或生善道恶道。皆悉能见。是名天眼明。众生因三界见思之惑。堕落生死。故名为漏。唯罗汉断见思尽。而得神通。名漏尽通。复知漏尽以后。更不受于生死。是名漏尽明。后三无此分别。故唯名通也。
 
【疏】首举舍利弗。以此经惟智所解故。
 
【钞】经中谓佛为众生说此难信之法。难信。则惟智慧深远者。始信不疑。是以首举。或难。般若心经。独告身子。则知身子之智。在乎解空。不在净土。噫。色即是空。空即是色。独不曰净土即空。空即净土乎。若拨净土。则非真空。不解真空。则非正智。身子之智。必不如是。
 
【演】色即是空者。色。即十一色法。此色凡夫计为实有。三乘计为虚幻。不知全体是妙色也。妙色即是真空。故云色即是空。经云。观相元妄。观性元真。即是菩提妙净明体。是也。
 
空即是色者。空。即第一义空。此空不是邪外所计断空。小乘所执偏空。乃是真空也。真空。即是妙色。故云空即是色。经云。如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。是也
 
净土即空者。净土依正庄严。无非妙色。妙色既即真空。净土岂不即空也。
 
空即净土者。自性清净。名如实空。而如实空。即如实不空。离一切相处。元自净法满足。空岂不即净土乎。若拨净土。则是顽空偏空。非即色之真空。不解真空。则是凡外邪智。二乘小智。非大乘正智。身子之智不如是者。以身子已发大心。乃于般若会上。盛谈般若。淘汰执情。已具大乘正智。既具正智。必解真空。不拨净土。净土之告。不告身子。而谁告耶。
 
【疏】摩诃目犍连者。摩诃。此云大。目犍连。此云采菽氏。一云莱菔。神通第一。
 
【钞】目犍连。姓也。名拘律陀。拘律陀者。树名。祷树神而生。因以为名。其族众多。故别以大。神通者。如佛升忉利。毐龙障佛。诸比丘请降龙。佛皆不许。目连化身大小。龙惧遂服。又如外道移山。制之不动。一城释种。举之梵天。及止车烧堂等。故云神通第一。
 
【演】目连化身大小者。难陀。跋难陀龙。兄弟居须弥山边。佛常飞空。上忉利天为母说法。龙便嗔恨。吐黑云暗雾。隐翳三光。以身绕须弥七匝。尾拖海水。头枕山顶。目连乃倍现其身。绕须弥十四匝。尾拖海外。头枕梵宫。龙犹嗔甚。雨金刚砂。目连变砂。以为宝花。轻软可爱。犹嗔不已。连乃化为细身。入龙身内。眼入耳出。耳入鼻出。龙受苦痛。其心乃服。
 
外道移山者。外道师徒五百。用咒移山。经一月日。山根已动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶。结跏趺坐。山还不动。外道相谓。我法动山。计日必移。云何安固。还若于初。必是沙门。使尔如是。自知力弱。归心佛法。举之梵天者。琉璃大王。灭释迦种。目连欲救。佛以定业难逃。不允其请。连以神力。将钵盛五百释种。托之梵天。灭释之后。毕钵视之。唯血水而已。故知业力。佛亦不能救也。
 
止车者。耆婆善医。已生忉利。连因比丘病。乘通往问。值诸天出游。耆婆乘车不下。但合掌而已。连以神力。止住其车。耆婆方下车问讯。欲何所为、连乃具说来意。答云。断食为要。目连放之。始得前迈。
 
烧堂者。帝释造得胜堂。庄严奇丽。目连往看。诸天女皆隐避不出。连念帝释著乐。不修道本。乃以神通。烧得胜堂赫然崩坏。仍为帝释。说无常等语。帝释欢喜。后堂俨然。无灰烟色。
 
【疏】摩诃迦叶者。此云大龟氏。一云饮光。头陀第一。
 
【钞】大龟者。先世学道。有灵龟负图而出。因以为姓。名毕钵罗。亦树也。称大。以别同名。如三迦叶等。饮光者。繇宿生为冶金师。与一女人。同以金严佛像。遂感世世身如金色。金色晃耀。吞乎余色。名饮光也。头陀者。梵语。此云抖擞。或云淘汰。有十二行。谓一阿兰若。二常乞食。乃至十二但三衣。以斯苦行。扫除尘累。澄净身心也。迦叶年老。不舍头陀。佛悯其衰。劝令休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞。有头陀行。我法久存。故云头陀第一。
 
【演】抖擞者。抖擞尘劳。即下扫除尘累也。淘汰者。淘汰习气。即下澄净身心也。
 
【疏】摩诃迦旃延。姓也。此云文饰。一云不定。一云扇绳。一云离有无等。南天竺婆罗门族也。论议第一。
 
【钞】文饰者。文采修饰也。凡人论议。心虽晓了此理。若直遂而不文。汗漫而不饰。则辞不达意。非善于论议者也。不定者。纵横善巧。是善论议忘。扇绳者。子系母故。又破热弹曲为扇绳。不堕断常。发挥中道。为离有无也。如外道问。人死不还。知无他世。谓人死受苦。应当回还。甘受不还。故无他世。答言。如世罪人。被驻牢狱。宁得归否。又问。天何亦不归。答言。堕厕得出。肯再入否。如是种种妙说诸义。增一阿舍赞云。善分别义。敷演教道。故曰论议第一。
 
【演】纵横善巧者。谓横说。竖说。扫荡说。建立说等。破热弹曲者。以其论议。能破邪见之热。能弹邪见之曲也。子系母者。尊者幼丧父。其母欲改适。因子系故。不遂其心。犹绳系扇。故曰扇绳。
 
善分别义。即是义无碍辩。敷演教道。即是法无碍辩。得大辩才。故议论第一也。
 
【疏】摩诃拘絺罗者。此云大膝。舍利弗舅。答问第一。
 
【钞】大膝者。从状得名。舅者。与身子母。是姊弟故。往论胜姊。姊怀身子。机辩迅发。弟不能及。发愤游学。誓不翦爪。读十八种经。答问
者。繇精勤故。得四辩才。触问能答。故云答问第一。
 
【疏】离婆多者。此云星宿。一云室宿。无倒乱第一。
 
【钞】星宿者。从星乞子而生。因以为名。室宿者。室为二十八宿中。第十三宿。或祷此星故。无倒乱者。心正。故不颠倒。心定。故不散乱。故云无倒乱第一。
 
【疏】周利槃陀伽者。此云继道。一云大路边。仅持半偈。得悟证果。
 
【钞】继道者。其母孕时还家。于中路诞子。继续于途路之间。故云继道。大路者。母生二子。皆于路边。言大以别小也。半偈者。出家愚暗。久无所解。兄先入道。怪其无知。遣使归俗。倚佛寺门。嗟叹流涕。佛怜而录之。使诵扫帚。每日诵之。记一忘一。久之忽悟。垢净惑除。得阿罗汉。
 
【疏】陀者。此云善欢喜。放牛难陀也。
 
【演】放牛。即牧牛意。
 
【钞】放牛难陀者。难陀有三。阿难陀。孙陀罗难陀。兼此为三。以放牛别余二故。
 
【疏】阿难陀者。此云庆喜。又云无染。佛之从弟。多闻第一。就当经。则阿难与众。同闻净土之教。而独以总持力。忆念不忘。成结集也。
 
【钞】庆喜者。佛成道日诞生。王及臣民。既闻太子成佛。又闻宫中诞子。双美二难。一时毕具。举国忻庆。因以立名。又见其相者。闻其声者。现其威仪者。无不欢喜故。无染者。随佛入天宫龙宫。心无乐著。亦其事也。佛从弟者。佛。净饭王子。阿难。白饭王子。二王昆季故。多闻者。阿难侍佛二十五年。佛所说法。不忘一字。涅槃称阿难多闻士。又迦叶赞曰。佛法大海水。流入阿难心。是也。同闻独忆者。正表强记超乎等夷也。故曰多闻第一。
 
【演】迦叶赞者。佛灭度后。阿难升座。迦叶与众赞曰。面如净满月。目如青莲花。佛法大海水。流入阿难心。是也。
 
【疏】罗猴罗者。此云覆障。或云执日。密行第一。
 
【钞】覆障者。本阿修罗名。能以手障日月。故名覆障。亦曰执日。障有二义。一云。佛为所障。不即出家。以未有子。父王不许出家。后以指腹怀妊。方遂本志。则佛被其障也。一云。六年在胎。以宿生曾塞鼠穴。幽之六日。今报六年。则己自被障也。密行者。经云。罗喉罗密行。惟我能知之。惟佛能知。则菩萨声闻皆所不知。况凡夫乎。积行而人不知。故曰密行第一。
 
【疏】桥梵波提者。此云牛哃。受天供养第一。
 
【钞】牛哃者。过去世中。轻弄沙门。今报牛哃。又五百世曾为牛故。牛虽不食。恒事虚哨。余报未尽。故称此名。天供者。马麦之报。彼独于天上尸利沙园受供。又凡夫现形。不知观德。多轻之者。恐人讥笑遭愆。常居天上。诸天敬奉。故云受天供养第一。
 
【演】马麦之报者。佛与弟子。三月在毗兰色食马麦。以偿宿报。独憍梵。于天上受供。
 
【疏】宾头卢颇罗堕。上三字。此云不动。名也。下三字。此云利根。姓也。
 
【钞】先名后姓者。其族凡十八。称名在先。别其余也。柰耶律云。树提长者。以栴檀钵置刹顶上。号于众云。神力能取者即与。尊者现通取钵。佛呵责已。敕令不得入灭。留身久住。应末世供。为大福田也。
 
【疏】迦留陀夷。此云黑光。
 
【钞】黑光者。颜容粗黑故。又黑色光耀。异常黑故。夜行乞食。人见惊骇。佛禁夜行。繇此制也。
 
【疏】摩诃劫宾那者。此云房宿。知星宿第一。
 
【钞】房宿者。二十八宿中。第四宿也。父母祷此星而生子。一云初出家时。将欲诣佛。中路值雨。寄食陶舍。俄有比丘来共宿止。彼比丘者。即佛化现。闻法得道。则房宿者。以于陶宗房舍而旅宿故。亦一义也。知星宿者。不假玑衡。通晓天象。故云知星宿第一。
 
【演】玑衡者。谓璇玑玉衡也。注。璇。美珠也。玑。机也。以璇饰玑。所以象天之体转运也。衡。横也。谓衡箫也。以玉为管。横而设之。所以窥玑。而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。
 
【疏】薄拘罗者。此云善容。寿命第一。
 
【钞】善容者。颜貌端正故。寿命者。寿年百有六十。故云寿命第一。繇昔持不杀戒。九十一劫。寿不中夭。又昔曾施一病僧诃黎勒果。感五不死。初生现异。母以为怪。置之熬盘不死。复置釜中不死。复置水中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀破子现。一无所损。火不能炮。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能割。名五不死。又闲静少欲。收摄六根。灭度之后。塔犹却贝。故常乐闲居。不处众中。亦称第一。
 
【演】塔犹却贝者。阿育王礼诸罗汉塔。次至薄拘罗塔而说偈言。虽自炼无明。于世少利益。因供二十贝子。而贝子。从塔飞出。来著王足。诸臣惊怪。所以然者。良由尊者平生。闲静少欲。其塔犹有是力。
 
【疏】阿菟楼驮者。一名阿那律陀。此云无贫。亦云无灭。亦云如意。天眼第一。
 
【钞】无贫者。昔于饥世。曾以稷饭施辟支佛。九十一劫资用充足