佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·6.子时能不能打坐?
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·海涛法师:发财最快的8字咒
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·经营好自己生命的小花园
·地藏经回向文怎么写?地藏经回向文大全
·一位癌症病人的亲身经历
·六因、四缘、五果
·百字明咒全文及详细释义
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 净宗文集 > 佛说阿弥陀经讲录 > 内容

佛说阿弥陀经讲录 第六天

作者:佚名 发表日期:2009-06-02 10:26:32 来源:互联网 人气:
分享到:

第六天
 
诸上善人慈悲,道源讲几句话打打闲岔!昨天虽将正宗分讲完,但还有很多疑问,需要解释,以除疑惑,而生正信。
 
(释疑)问:若一日到若七日中,分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱,下根的人若七日才能念到一心不乱,中根人从若二日至若六日,就能念到一心不乱。那么我们参加打佛七的人,有的已经参加过很多次的佛七,也还没有念到一心不乱,这样连个下根的众生也够不上,那么往生西方不是没有希望了吗?解答这个疑惑,有四种解释:
 
答一:全部阿弥陀经,以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙,即生深信之心,由此深信以引发切愿,愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心,亦谓之‘慧行’(音恨)。由此‘慧行’以导生‘执持’名号,求得‘一心不乱’,谓之‘正行’,亦谓之‘行行’(上一行字音‘形’,是动词,即是修行。下一行字音‘恨’,是名词,即是功行)。你未曾听过阿弥陀经,或是听过此经,而未注意念佛是以‘求得一心不乱’为目的。你来参加念佛七,即不知以求得一心不乱为目的,如何能证得一心不乱?
 
答二:只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的,不管时间的长短,你精进用功,一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱,你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七,接著念下去,以念到一心不乱为目的。我们知道,众生的根性不同,如中根的人,也没规定说若二曰,经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日,这就知道中根众生不止一种了,那下根众生也不止是一种的。九品往生中,下品有三种,即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱,是个下上品的人。我们打了一个佛七,没有得到一心不乱,可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七,仍然没有得到一心不乱的,可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心,要相信佛是不打妄语的,只要往前精进,把阿弥陀佛念下去,决定可以达到一心不乱的目的。
 
答三:若一日至若七日,得到一心不乱,都是一心精进的人。前面讲过理持和事持,理持的人根机很高,所以不用说了。事持的人不能了达‘是心是佛,是心作佛’的道理,只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛,发愿恳切的念下去,这就是一心精进,而且精进得‘如子忆母’;儿子想念母亲,能够如母亲想念儿子一样。就是说,我们想念阿弥陀佛的心,要好像阿弥陀佛想念我们众生一样,无时暂忘的。所以不要退心,要回光返照,照照我们念佛的心,是否一心精进。若没有,就应当大生惭愧!至于经上说的若七日,千万不要怀疑,你虽然打了一个念佛七,其实只是‘混’过去的,一方面念佛号,一方面打妄想,怎么能得到一心不乱?
 
答四:我们打佛七时,为什么不能精进?为什么不能降伏妄想和散乱昏沉呢?这都是我们了生死的心不够恳切,也就是愿力不恳切。古人说:‘生死心不切,云何能令念佛成片呢’?‘念佛成片’就是念念不间断的意思,念到所念的阿弥陀佛,就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片,不就很快证得一心不乱,很快可以开悟了吗?‘尽此一报身,得生极乐国’,这是愿力,愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界,有阿弥陀佛,但信心不坚固,所以想的不是西方极乐世界,而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下,自己念佛的心,是不是恳切的念,千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛,一方面打妄想,这样怎能求得一心不乱?念佛不在于贪多念,在于是否能念到一心不乱,有很多人在那里天天念佛,没有间断,实际上是在那里数念珠,心想我只要念一万声阿弥陀佛,把功德做完就算了,这样只是种了一个飘渺的善根,并不是实在的善根。所以古人警策我们:‘念佛切莫贪多念,且念一百心不乱,九十九声一念差,捋转数珠从头念’。即是捋转数珠念佛的时候,就算念了九十九声,有一念之差,打妄想了,那这一百声的佛号都不算,就要从头再算起!若能依照这样去念一百声阿弥陀佛,就是念一串珠子,观照到不打妄想,已经是一件不容易的事!因为没有妄想就是如来,这就是‘有令是众生,无念即如来’。这个‘念’就是妄念,即是妄想,若不打妄想,我们不就成佛了吗?其实我们本来就是佛,所以释迦世尊成佛后三叹:‘奇哉!奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相’。一切众生都是佛,不但皆有如来智慧,还皆有如来的功德相好,为什么我们还是当一个苦恼的众生呢?‘但以妄想执著,而不能证得’。就是打妄想起了执著,把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来,而不能证得。‘妄想’就是楞严经上讲的‘狂心’,‘狂心顿歇,歇即菩提’,狂心一歇下来,当下就是菩提现前,当下就成佛了。若歇不下来,净土法门有方法,念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛,因为妄想与众生同时俱来的,无始劫来打妄想已成习惯,而念佛还没念成习惯,所以要了生死,就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说,离开念佛的法门,没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海,就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念,牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念,不要让这个‘心’走掉,决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日,得到一心不乱的疑惑解释好了。
 
问:正宗分三大科,一信,二愿,三行。第三科为正示行者执持名号以立行,又分二科,一、正示无上因果,一、重劝。应当再劝持名,何故重劝发愿?
 
答:信、愿、行,三法本来平等。但平等之中,不碍差别。前面讲过,信、愿为‘慧行’,行为‘行行’。现在再将这三法的关系,详细讲讲。有信者未必有愿,而有愿者必定有信。设若无信,何能发愿?既有信、愿以为前导引发持名,方为‘正行’。只要信心坚固,愿力恳切,无论持名多少,皆得往生。十六观经之十念往生,无量寿经之一念往生,皆由信愿之力以为前导之故。设无信愿,纵令念至一心不乱,亦不能往生,何以故?不信不愿故。这就是‘以愿引行,以行填愿’。所以蕅益大师说:‘生西与否,全凭信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅’,以有愿必有行之故,所以重劝发愿。
 
问:有人对于‘执持名号’生起疑惑,佛法最忌讳就是‘执著’,古人说:‘著即不是’,你执著就不是佛法了。那么阿弥陀经上开示我们要‘执持名号’,这不是叫我们生执著心吗?
 
答:开经的时候讲过,八万四千法门分成两大类,一类是空门,一类是有门。从空门入手定要一切皆空,切勿执著。所以金刚经上说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来’。就是你若执著有个佛的色身可见,有个佛说法的声音可求,那你已走上邪道,怎么能成佛呢?所以从空门入手,要一切皆空,连空也空,空得干干净净,这样才能以明心见性。从有门入手则相反,相信西方有个极乐世界,极乐世界有个阿弥陀佛,不怕执著,为什么不怕执著呢?因为执著的是阿弥陀佛,不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名,西方极乐世界是依报,阿弥陀佛是正报,依正二报都是‘妙有’。你执著的是妙有的有,执著到一心不乱的时候,生到西方,就悟到无生法忍,则生即无生,这就是‘殊途同归’,目的是一个。‘妙有不有,即是真空’,真空的空不是顽空,也不是断灭空,‘真空不空,即是妙有’。所以只要执著阿弥陀佛,执著西方,不怕执著,只怕你执著得不专一!因为五欲六尘是无始劫以来的习气,假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一,娑婆世界这一边放不下,又怎么生到西方去呢?这就是以‘净执’对治‘妄执’的方法,等你生到西方极乐世界,那个有是妙有,当下即空。所以对于‘执持名号’不必怀疑。
 
问:前面所说,若无信、愿,但持名号,纵令持至一心不乱亦不得往生,何以故?不信不愿故。这个人即不相信极乐,又不发愿往生,他怎么肯念佛呢?
 
答:这就是因为‘佛法难闻,善知识难遇’的缘故。他听到有人告诉他,念佛的利益很多,不但来生可以转为富贵人,而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益,所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报,实在可惜!又有一种人,听说现在念一声佛,死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛,在‘阴间银行’就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼,这种人不但可笑,而且很可怜!
 
问:念佛七日,证得一心不乱,是平时,或是临命终时?
 
答:是平时。因为平时证得一心不乱之后,决定不会再造业,临命终时,心不颠倒,阿弥陀佛及诸圣众,决定接引往生极乐。
 
问:十念往生,一念往生是平时?或是临命终时?
 
答:是临命终时。
 
问:既然临命终时,十念、一念皆得往生,何必平时忙著念佛呢?
 
答:设若平时不念佛,临命终时,谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生,特举出一则公案(故事):‘唐朝有一杀牛为业的人,名为张善和。临命终时,地狱相现前,被杀之牛皆来讨命,张善和惊恐万状!正在危急之时,恰好来一位僧人,劝导他赶快念佛,求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声,张善和说:群牛不见了!阿弥陀佛来接我了!含笑而逝。’这个故事,只是证明十念得能往生而已,他人不得仿效。如张善和这个人,前世必定有大善根。若无善根,临终危急之时,何能得遇善知识,开示念佛法门。而且一闻便信,立即发愿念佛,求生极乐世界。如此人者,万中无一,生死事大,岂可存侥幸之心?
 
问:依据阿弥陀经的开示,必须执持弥陀名号,得到一心不乱,临命终时,心不颠倒,佛及圣众现在其前,即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱,方能往生极乐!但是有人念佛数年,甚至数十年,因为未能得到一心不乱,竟不能往生极乐,岂非大大的遗憾?
 
答:往生极乐,唯一的条件在于‘临命终时,心不颠倒’。如杀牛的张善和,平时一句佛亦未念过,何从证得一心不乱?而他临终十念,竟得往生;这固然是他的善根所招感,亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中,第十八愿:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉’。当知十念往生,乃弥陀本愿之力!虽未证得一心不乱,只要临命终时,心不颠倒,决定往生极乐,不必怀疑。然而这样说来,何必打念佛七,求证一心不乱呢?因为得到一心不乱,临命终时,决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱,则不敢保证临命终时心不颠倒,因此需要‘助念’。应当约会志同道合之莲友(最好组织一助念团,人数越多越好,因须轮流换班)。以莲友助念之力,加持临命终人,心不颠倒,一心念佛,方能蒙佛接引,决定往生。
 
问:临命终时,佛及圣众现在其前,焉知非魔?
 
答:参禅之人,不求见佛,佛来现前,决定是魔。修净土者,求佛佛现,因果相应,决定非魔。
 
以上将正宗分之疑惑,解释完了,下面就接讲流通分。
 
甲三、流通分分二    乙一、普劝    乙二结劝
乙一、分三    丙一、劝信流通    丙二、劝愿流通    丙三、劝行流通
丙一、分二    丁一、略引标题    丁二、征释经题
丁一、分六    戊一、东方    戊二、南方    戊三、西方    戊四、北方
戊五、下方    戊六、上方
 
全经分为三大分,已把第一序分,第二正宗分讲完,现在讲的是第三流通分。流通者,流传万世,通达十方。这次阿弥陀经所分的科,是根据蕅益大师著的‘弥陀要解’而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据,无论序分、正宗分和流通分,都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意,我们讲的这一部阿弥陀经,是鸠摩罗什法师所翻译的,这里边只有六方佛,实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经,亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什么要略去四方呢?因为诸佛的赞叹,都是要令我们相信的。这十方佛的文太长,故把它略去四方,况且说了东南西北上下六方,实际已包括了‘四维’。四维就是四个角,即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面,只是经文上没有翻译出来,简略而已。现在先讲东方。
 
戊一、东方
 
舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
 
东方是方位之首,故先讲东方。大家请注意听,先将东方详细解说,下面五方佛,只是简略的讲,不再重复。‘舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利’。如我今者,‘我’是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利,在前面正宗分,揭示无上因缘中,略举六种:第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同居横具四土。第四、开显四教法轮。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益,都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。‘东方亦有阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言’。东方世界也有无量诸佛,像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。‘阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛’略译为阿(音同触ㄔㄨˋ)佛,梵语‘阿(音同触ㄔㄨˋ)’,华言不动。不为无明烦恼所动;故号为阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛。‘须弥相佛’,梵语‘须弥’,华言妙高。佛的相好不可思议称‘妙’,其相九界瞻仰,最尊贵最高胜称‘高’;故号为须弥相佛。‘大须弥佛’,须弥为众山之王,世界诸山所不能及。佛为大法之王,超九界以独尊,‘妙高’上再加个‘大’,是赞叹之意,故号为大须弥佛。‘须弥光佛’,‘光’是表智慧,佛的智慧最妙最高,故号为须弥光佛。‘妙音佛’,佛说的法不可思议,一音演说法,众生随类各得其解,故号为妙音佛。‘如是等恒河沙数诸佛’,印度有一条大河,名为恒河,其沙甚细,每一粒沙,算一尊佛;前面只是列举几尊东方世界之佛,在东方还有恒河沙数那么多诸佛。‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言’。东方世界像阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛等,有恒河沙数那么多的佛,每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中,‘出广长舌相,遍覆三千大千世界’,其广长舌相多宽广呢?能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那么的广长。‘说诚实言’,佛度众生是不打妄语的,说的都是最诚实的话。
 
佛有三身,一法身,二报身,三应身。应身有两种:一、胜应身。二、劣应身。在印度出世的释迦佛是‘劣应身’,也有广长舌相,其舌头伸出可遮盖到面门,直到发际。现在举出一个公案证明事实:
 
释迦佛成道以后,仍要托钵化饭受人供养的。那时的印度,只认识婆罗门,在释迦佛成道以前,世间没有佛。所以,大家并不知道他就是一尊佛!尤其他出来托钵化饭,看起来并不像个讨饭的人;而且挨家挨户去讨时,他只站了站,不给就走到别家去。由于大家都不晓得他是做什么的?所以释迦佛托了一个上午的钵,并没人供养他。这时,又走到一户,有一位老太婆,刚吃饱了饭,正要把吃剩下的半碗残饭,端到外面去倒掉。看见释迦佛,威仪庄严的站在那里,这位老太婆也是有善根的,就问他说:‘你是做什么的站在这里’?佛答:‘我是托钵化饭吃的’!老太婆说:‘哎呀!你要是早一点来就好了,我刚刚吃完了饭,只剩下这半碗残饭’!佛就说:‘那你把这剩饭布施给我好了’。老太婆说:‘这怎么好意思呢?’佛说:‘没有关系,只要你发心布施,我就接受’!于是老太婆把剩下来的半碗残饭倒到释迦佛的钵里。她心里很虔诚,而且很惭愧没有饭来供养他,也不知他就是佛,只是被佛的相好庄严所感动而已。释迦佛接受了她所供养的半碗残饭,即为她授成佛之记,说她今天种了成佛的善根,在无量劫后一定会成佛的。这时背后本来就有一个外道,已跟踪著佛好久,看佛究竟在做些什么的!此时一听到佛说这些话,以为捉到佛的短处了,于是走上前说:‘你不是净饭王的儿子悉达多太子吗’?佛答:‘我是的’。外道说:‘谁叫你出家的’?佛说:‘是我自己发心出家的’。外道呵责说:‘你出了家,就需忍受吃苦,若吃不了苦,干脆回去皇宫里享福就好了,何必为了半碗残饭来骗人呢’?佛答说:‘我三大阿僧祇劫以来都不曾打妄语’!外道说:‘我明明听你在打妄语,谁相信你呢’?佛说:‘一个人要是三生不打妄语,他的舌头伸出来可盖到鼻子,这你相信吗?’外道说:‘这是全印度都相信的,我当然也相信’。舌头有‘广长舌相’是说诚实语而得的果报,三生不打妄语,舌头就能盖到鼻子。反过来说,若是欢喜打妄语骗人,死后就会堕到‘耕舌地狱’去受苦报。将来受完地狱苦报之后,转为人时还有余报,就是舌头短,说话口齿不清,乃至于为哑吧,这都是造口业、打妄语的果报。现在我们还说回来,释迦佛跟这外道讲完后,就把舌头伸出来,将整个面门都盖住了,直到发际,把舌头收回来,对外道说:‘你看到我的广长舌相了吧!你应相信我不打妄语’!外道说:‘我没有见过这么长的舌头,能盖住整个面门的,我当然相信你多生多劫没有打过妄语。但是,你现在决定打了妄语,她供养你半碗残饭,你说她将来会成佛的,这不是打妄语是什么呢’?释迦佛说:‘你不相信,我先给你说个比喻;你见过多罗树吗?(多罗树是生长在印度的一种很高大的树)外道答:‘我知道’!佛又说:‘像这么又高又大的树,它的种子却只有芝麻那么小,怎么能长得这么高大呢’?外道答:‘长了几十年,久了当然高大’。佛说:‘对了,你懂得这个道理,就可以相信我并没有打妄语!我是说她今天所供养我的饭,是种了善根,在无量劫以后才成佛,我并没说她今天就成佛啊’!公案讲到此结束,这是证明劣应身佛舌相的广长,伸出来可盖覆整个面门。胜应身佛的广长舌相,伸出来则可以偏覆三千大千世界。若按理论上讲,就更好了解了,凡是这尊佛,他的法音所到之处,就是其舌根所到的地方了。
 
‘汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’,这段经文就是劝信流通的。此乃诸佛苦口婆心,说至诚无妄,真实不虚的话,在各国所教化的世界,劝导本国众生,当深信极乐世界及弥陀愿力不可思议,而相信这一部经。下面的十六个字,就是这部阿弥陀经的经题,即‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。这一部是什么经呢?是一部称赞阿弥陀佛的功德不可思议,而且十方诸佛都在维护爱念的一部经。
 
本经的经题应该是这十六个字,鸠摩罗什法师为什么只翻译成‘佛说阿弥陀经’呢?因为我们中国人说话喜欢简单,若把经题翻译为十六个字,不容易记,也不好念!翻译为‘阿弥陀经’,正合‘持名妙行’,只要看到这部经的经题,就知道要念阿弥陀佛了。鸠摩罗什法师有大智慧,就应著我们中国人的根性,简略的翻译为‘佛说阿弥陀经’了。
 
戊二、南方
 
舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚宝言。汝等众生当信是.称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
 
南方世界有‘日月灯佛’;佛的光明无时不照,无处不照。‘日’光照白天,‘月’光照夜晚,还有日光、月光照不到的时间及处所,则继之以‘灯’光,故号为日月灯佛。‘名闻光佛’,佛的大‘名’,‘闻’遍十方,‘光’是表智慧。即是佛的智慧光明,照遍十方,故号为名闻光佛。‘大焰肩佛’,‘焰’是火焰,亦表智慧,‘肩’是表担荷,佛有大智慧,能担荷一切众生,了生死,成佛道,故号为大焰肩佛。‘须弥灯佛’,梵语‘须弥’,华言妙高。‘灯’亦表智慧,佛的智慧灯光,最妙最高,故号为须弥灯佛。‘无量精进佛’,此尊佛以因行立名,佛在因位之中,精进无量,成就佛果,故号为无量精进佛。‘如是等恒河沙数诸佛’,在南方世界里,除了前面列举的几尊佛,还有如恒河沙数那么多的佛。‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’;此段文意和东方相同,故不再详解。
 
戊三、西方
 
舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛。各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
 
西方世界有‘无量寿佛’,此尊佛与阿弥陀佛只是同名同号,并不是同一尊佛,虽然同在西方,而不是同一个世界,其佛‘寿’命‘无量’,故号称为无量寿佛。‘无量相佛’,胜应身佛‘相’好‘无量’,故号为无量相佛。‘无量幢佛’,‘幢’是法幢,高胜之义。在印度建立一个佛的道场,就要建立一个法幢,法幢就是一支高高的柱子,有圆型的,有六角型的,也有八角型的。上面刻有字,有些刻金刚经,也有刻尊胜咒的,这就是‘法幢’。此尊佛说法‘无量’,故号为无量幢佛。‘大光佛’、‘大明佛’,‘光’和‘明’都是表佛的智慧,佛有大智慧,就有大光明,故号为大光佛、大明佛。‘宝相佛’,‘宝’是尊贵、稀有、利益之义。若有善根的众生,得见佛的‘相’好,就有消灾延寿,断烦恼证菩提的利益,故号为宝相佛。‘净光佛’,佛已断尽一切无明烦恼,其智慧‘光’明最极清‘净’,故号为净光佛。‘如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’,此段文意和东方相同,故不再详解。
 
戊四、北方
 
舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛。各于箕国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切佛所护念经。
 
北方世界有‘焰肩佛’,前面有大焰肩佛,这都是佛的德号相同,有智慧之‘焰’,而能荷担度众生之责,故号为焰肩佛。‘最胜音佛’,此尊佛的‘音’声,不但超过六道凡夫,且超过三乘圣人,故号为最胜音佛。‘难沮佛’,‘难沮’即难以破坏之义。佛证得金刚不坏之身,一切烦恼与魔王皆不能破坏,故号为难沮佛。‘日生佛’,‘日’指太阳之光,太阳升起,能以破除黑暗。佛的智慧光明发出来,能把众生的无明烦恼照空,故号为日生佛。‘网明佛’,佛的智慧光‘明’是纵横交络,普遍十方,有如‘网’一样。佛在生死大海里救度众生,就是用智慧光明之网,故号为网明佛。‘如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’,此段文意与东方相同,故不再详解。
 
戊五、下方
 
舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
 
这下方世界,是佛眼看到的。上方有无量的世界,下方也有无量世界。古时候的人,看见佛经上这么说,心里存有怀疑,但经是佛说的,只好相信,其实是勉强相信的!过去科学不发达,知识不够,以为地是不动的,地下面怎么会有世界呢?对于佛说的下方世界,且有恒河沙数的世界,只是勉强接受而已。到现在科学发达,才知道地球只不过是空中悬著的一个星球,上方有无量的星球,下方亦有无量的星球,这才证明佛眼所见到的十方世界,确实不虚。
 
下方世界有‘师子佛’,‘师子’即狮子,为兽中之王,当狮子一吼,百兽震惊。佛说法也是一样,天魔外道悉皆恐怖震惊。因为佛说法如狮子吼,故号为师子佛。‘名闻佛’、‘名光佛’,佛的德号‘名闻’十方,故号为名闻佛。佛的大‘名’闻是由大智慧‘光’得到的,故号为名光佛。‘达摩佛’,梵语‘达摩’,华言法。佛能以善说一切妙法,故号为达摩佛。‘法幢佛’,佛说‘法’有高胜之义,就是建立‘法幢’,故号为法幢佛。‘持法佛’,佛能摄‘持’一切‘法’,弘扬一切法,故号为持法佛。‘如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此段文意与东方相同,故不再详解。
 
戊六、上方
 
舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
 
上方世界有‘梵音佛’,‘梵’是清净之意。佛的音声是清净之‘音’,众生闻佛说法,能断除无明烦恼,故号为梵音佛。‘宿王佛’,‘宿’就是星宿,月亮之光超过了群星,故称宿王。佛乃众圣之尊,如同群星中之月亮,故号为宿王佛。‘香上佛’佛已证得五分法身香,里面有个‘慧香’,慧香起了妙用就放光,由慧‘香’而放的‘光’,故号为香光佛。‘大焰肩佛’,此尊佛与南方世界的‘大焰肩佛’同名同号。‘杂色宝华严身佛’,‘华’是因华。菩萨在因位上修行,等于开了华朵;以这因华庄严果德,就是庄严了佛身,因‘华’能以庄‘严’佛身,所以称为‘宝华’。菩萨的因华不止一种,而是有六度万行,有这么多种的因华,所以称为‘杂色’。由这杂色宝华庄严佛身,故号为杂色宝华严身佛。‘娑罗树王佛’,梵语‘娑罗’,华言坚固,与难沮的意思一样。佛证得了坚固之身,像娑罗树王一样,又大又坚固,故号为娑罗树王佛。‘宝华德佛’,与‘杂色宝华严身佛’的意思一样,由宝华以庄严果德而成的佛,故号为宝华德佛。‘见一切义佛’,佛证得了‘一切’种智,一切‘义’理,无所不知,无所不晓,故号为见一切义佛。‘如须弥山佛’,‘须弥山’为妙高山,是众山之王,佛为圣人中之圣人,故号为如须弥山佛。‘如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生当信是,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此段文意与东方相同,故不再详解。
 
现在已将六方佛全部讲完,即是将劝信流通第一科‘略引标题’讲完。今天就讲到这里,话说多了打闲岔,大众好好念佛吧!