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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记(光明遍照第十二)

作者:佚名 发表日期:2009-06-23 10:49:55 来源:互联网 人气:
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记(光明遍照第十二) 
净空法师讲述
 
光明遍照第十二
 
此下两品‘光明遍照’、‘寿众无量’,都是介绍西方极乐世界的‘正报庄严’,也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好。
 
我们这个世间,自古以来人们就感叹‘处事难,处人更难’。人与人之间相处,非常不容易。古代,人与人相处比我们今天要好得多。原因在那里?有教育。虽然教育没有现在普遍,但是古代的教育踏实;我们现在虽然普遍,仔细去观察教育内容,里面的毛病太大。古人虽然学校不普及,但是他有许多补救的方法。因此,能达天下太平,长治久安。这就是我们一般讲的‘机会教育’。
 
像中国古代的歌舞、戏剧,早年的元曲,昆曲,演变到明、清的平剧,乃至于地方戏曲,都负有社会教育的使命。你看戏剧所演的内容,它有个重点,也就是它精神之所在,‘忠、孝、节、义’。它表演这些,内容必然是善有善果,恶有恶报。没有念过书的,常常看看戏、听听唱歌,无形中都接受道德的教育。所以,他为人处世,起心动念,都有个分寸,读书人更不必说了。所以,自古以来中国教育的内涵,就是教我们明达人与人的关系。一个家庭父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣的关系,分得清清楚楚。自己对人应该尽什么样的义务?五伦十义。‘义’就是义务。父慈子孝,兄友弟恭,就是讲你是什么身分,要尽什么义务。每个人把本分事做好,社会怎么不和谐,天下怎么不太平!这是教育。
 
今天学校虽然普遍林立,教学内容,则人与人之间的关系已不讲求,问题就来了。现在的社会动乱,国家才想到伦理的重要。伦理已经丢了很多年,现在再想拾回来,不是那么容易,真是后悔莫及。佛门里真正教正法的,还有那么一点样子在,实际也都谈不上了。世间法,伦理被破坏;佛教的伦理也连带被破坏。我们要晓得,世界为什么会动乱,为什么会有这么多的灾难?这是大家的共业。可是佛告诉我们,‘共业中有别业’,自己认真的修行,断恶修善,积功累德,可以改造身家的命运。我们自己努力,能修得到的。
 
这二段经文是四十八愿里的第十三愿‘光明无量’、第十四愿‘触光安乐’的成就。
 
佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。
 
这段话决不是修净土的人偏赞净土,是释迦牟尼佛自己说的。这是本师赞叹阿弥陀佛。佛的言语,《金刚经》上说得很清楚,‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’。佛所讲的话,不会加一点,也不会减少一点,直截了当说出来,不增不减,这是‘如语’。所以我们要相信,弥陀的威神光明,“最尊第一”,真是十方诸佛所不能及。读了此句,还能不相信,还能有疑问吗?从弥陀本愿第十三愿,愿文是‘我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍’,此节所说就是他的本愿兑现,圆满了。过去所发的愿,现在都成了事实。
 
遍照东方恒沙佛刹。
 
遍照一方,就不止十万亿佛刹。我们娑婆世界距离西方极乐世界,十万亿佛国土。‘恒沙佛刹’,这是比喻不止十万亿。世尊当年说法,在恒河流域时间最长,常用恒河沙来比喻数量之多。恒河的沙,细得就像面粉一样。现在有许多人到印度朝圣,最初去的同修回来,带了恒河沙,还送一瓶给我。恒河沙确实像面粉一样,很细很细。一条恒河有多少沙?无量无边。弥陀光明确实不可思议。
 
南西北方。四维上下。亦复如是。
 
弥陀光明遍照十方无量无边恒沙世界,是诸佛所不能及。
 
若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。
 
这是讲佛顶上的圆光。我们常看到佛像顶上画一个圆光,这个‘圆光’是常光,不是放光,平常就有。但是诸佛的常光,光明大小不一定,有一、二、三、四由旬,有百千万亿由旬,差别很大。这是什么原因?也是不可思议神力所致。
 
诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。
 
诸佛如来分布在法界中无量无边。光明照一个佛刹,就是他自己的教化地区,是一个大千世界。更大的能照到另外诸佛的刹土,但是数量都有限,少的一、二,多则百千佛刹。
 
惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。
 
唯独阿弥陀佛的‘光明遍照’,无法计算。弥陀光明所照是尽虚空遍法界,没有一尊佛刹没有照到。什么原因?我们在前面第四品、第五品念过,他在因地修学的时候,曾经要求他的老师世间自在王佛,为他宣说二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字,是密宗里表法,表大圆满。‘大圆满’就是法界之中一切诸佛刹土,一个也没有漏掉,才能称大圆满。因地修学就是这样的心量,果地成佛,他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以,论其光明,没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说,“普照无量无边无数佛刹”。
 
下面佛把所以然跟我们说出来,使我们不会疑惑。既然成佛,佛佛道同,为什么成佛之后光明还不平等?应当是平等的,理上平等;事上不平等。什么原因?
 
诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。
 
由此可见,我们将来成佛,是希望光明照一、二佛刹,还是像阿弥陀佛遍照尽虚空遍法界?此事乃随个人发愿,你心量小,将来成佛国土也小,光明也小;你的心量大,将来成佛光明也大,国土也大。所以理上讲,完全相同;事上讲,则各个因地修行、发愿不一样。这是我们一定要记住的。
 
“前世求道”,是没有成佛之前,从初发心到等觉菩萨都是前世。我们想想自己心量够大吗?真的慈悲吗?真的能帮助人吗?大陆现在遭了水灾,遭这么大的灾难,我身上有一千块钱,布施十块钱,不错了!心量就这么大吗?能不能把我所有的都捐献出来?这样心量的人就很少。随缘随喜一点的人多,所以所修的是小福、小光明、小世界。
 
现在天文学家知道,不说远的,太阳系里的小星球就有好几万,很多。我们晓得,八大星球是比较大的,小的多,小心量的多,大心量的很少。我们住的这个地球不算大,还有的星球直径只有二、三十里,比我们一个岛都小。那里面也有众生,我们肉眼看不见;比我们心量更小的人住在那里。这是事实,愈是大心量,你住的星球愈大。西方极乐世界大得不可思议,都是大心量—清净心、平等心的人往生到那里去。须知“所愿功德大小不同”是真的不同,到作佛的时候,果报就现前,因与果一定相应。
 
“自在所作,不为预计”,此事无有人设计,是自自然然的感应。没有一个人主宰,是无形的因果力量主宰著你。万法皆空,因果不空,决定有因有果。你种好因,一定有好的果报。因果报应,丝毫不爽,所以佛教人要无住生心。真正透彻明了这个事实真相,我们为什么不断恶,为什么不努力修善?经典上,佛一再劝我们积功累德,要真正去做。说得多,做得少,这不行,心口要相应。下面我们看阿弥陀佛的因殊胜,所以果报就不可思议。
 
阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
 
这是本师释迦牟尼佛对弥陀赞叹到了极处。弥陀的“光明善好,胜于日月之明”,这是比喻。我们这个世间,光明最大的无过于日月。日月的光明,善与好都谈不上。因为太阳照的时候太热;太热就不善。月光,我们现在知道是反射光,它太凉,也不善。弥陀光明触照,身体舒服至极。“光中极尊,佛中之王”,这两句是世尊之极赞。世尊赞,亦表十方三世一切诸佛如来之极赞,真实不可思议。这正是‘十方三世佛,阿弥陀第一’的来由。知此,则信愿持名,求生亲近之心油然而生矣。
 
是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。
 
此十二光即是一大圆满光。一个光怎么会有十二个名字?这是解释前面讲的‘光明善好’。‘善’在那里?‘好’在那里?他的光明是无量的,不会衰退的,这是它善好之一。同时,“无量光”里含有真实的智慧。日月光明只有亮光,没有智慧。佛放出来的光中充满了智慧。佛把他自己所修称性的般若智慧,用光明播散到十方。凡是接触到佛光的,就接触佛的般若智慧,就得到佛本愿智慧的加持。
 
“无边光”表解脱平等,万法一如。一般光明没有这个好处。
 
“无碍光”是体寂。‘体’,清净寂灭,妙用自在,无有障碍。所以,佛光注照,身心自在,入解脱之门,得大自在。日月光怎么照,也照不出自在。这就是佛光善好之处。
 
“无等光”是无等无对的胜义,就是殊胜到极处,没有跟他平等的,没有跟他相对比的,显示出他确实是‘光中极尊’。
 
“智慧光”所含的意义是光明能除烦恼,能将我们心地、精神、思想、见解,种种的污染,都洗得干干净净。后面经文讲‘洒心易行’。‘照’即加持,把众生的妄想执著都照尽。所以,往生西方世界的人,一生个个圆满成佛,自有道理。时时刻刻沐浴在弥陀光明之中,怎么会退转!
 
“常照光”即是寂而常照。
 
“清净光”是三根所显的‘无贪、无嗔、无痴’,这是真正的清净。经题上‘清净、平等、觉’,必须把贪、嗔、痴三毒真正舍离,才能得清净心,才能与经相应,身心清净。
 
“欢喜光”是令一切众生得大安乐。
 
“解脱光”是离相,平等普遍利益一切众生。
 
“安隐光”是离生灭相。生灭心如果不离,生灭相是离不了的。离生灭相,实际上就是离生灭心。
 
“超日月光”表超过一切光明,无比殊胜。日月光明没有这些功德,佛光才具足圆满的功德。末后“不思议光”是总结,圆圆满满包含因果不思议功德。
 
十二表大圆满,综合佛光的大意,显示弥陀成佛的果德。由此可见此经经文名号,声声字字无不具足大圆满光明。受持、读诵、为人演说者,尽沐光中得大圆满利益。
 
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里,有一段经文说得非常好。我们晓得《大势至菩萨念佛圆通章》是净宗的心经,不但是净宗的心经,可以说是一大藏教的心经;决定不能小看它。经文只有二百四十四个字,义理无有穷尽。经文讲,‘大势至法王子,与其同伦五十二菩萨’。‘同伦’是我们今天讲志同道合,也就是真正修六和敬,‘见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均’。‘利’不仅仅是利养,是讲成佛修学功德之利,不可思议。志同道合,再说得浅显一点,他们是专门依照《无量寿经》‘一向专念,阿弥陀佛’,就修这个法门,专修专弘。五十二是指菩萨阶位,从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。妙觉就是成佛。每一个位次,人数都无量无边,不知道有多少!你才晓得尽虚空遍法界,专依照这一本经,专依这一句阿弥陀佛名号修行的人有多少。所以,大势至菩萨是我们净宗法界初祖,在十法界里提倡专依《无量寿经》,专依阿弥陀佛名号,念佛求生净土,不退成佛的第一人。夏莲居居士称他为净宗初祖,就是这个道理。
 
我们联想到,普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出现在这个世间,第一部讲《华严经》。在华严会上,首先提倡念佛求生净土的是普贤菩萨,十大愿王导归极乐,他是娑婆初祖。在中国提倡专修专弘,依《无量寿经》专修的是慧远大师,他是中国的初祖。今天我们讲净宗初祖,得问一问是说那一位初祖?中国初祖、娑婆初祖、法界初祖,不能不清楚。
 
在楞严会上,大势至菩萨代表所有专修专弘的这些菩萨们,答佛提出的问题,他说‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧’。他所讲的十二如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛教他‘念佛三昧’,念佛成佛,不可思议!菩萨说得很好,这个法门‘不假方便,自得心开’,多么简单容易,一点都不麻烦。怕麻烦的人,最好专修念佛法门。
 
有人说,佛教这么多经典,我们从那里下手?大乘《无量寿经》,整个佛法就在此经,比基督教的《新旧约》少多了。如果你嫌少,有多的,像《大藏经》。喜欢少就有少的,喜欢多就有多的,这才能广度一切众生。他教给我们的方法只有四个字,‘净念相继’。
 
‘净’是心清净。你有怀疑,心不清净;你有夹杂,心不清净;你有妄想,心也不清净;你有执著,心还是不清净。要把一切妄想、分别、执著都放下,不怀疑、不夹杂。‘相继’是不间断,就是‘老实念佛’。一定要做到‘净念相继’,才是‘老实念佛’。还是‘净念相继’讲得好,比老实念佛好,因为‘老实念佛’有很多人误会,自己以为很老实,人人都觉得自己很老实,其实都不老实。所以‘净念相继’比老实念佛的意思要严谨多了。
 
真正做到‘净念相继’才是‘老实’。你心里打妄想,不老实;有怀疑,不老实;念佛间断,不老实。要把老实的定义搞清楚,想想自己是不是真的老实。定义搞清楚,认真反省,才发现自己是不老实。
 
“不思议”要说一说,但不能细说,太耽误时间。古德举出五种不可思议:
 
第一、净土法门横超三界,不需要断惑,这是不可思议。八万四千法门,每一个法门都要断烦恼,才能出离三界。见思烦恼断,才能出六道轮回。尘沙无明破了,才能见性。没有烦恼不断而能证果的,查遍《大藏经》,没有这个说法。唯独念佛法门带业往生,烦恼可以不断,但是要有能力控制住,不要让烦恼起现行。什么是‘起现行’?这是佛经上的术语,意思是不要使烦恼起作用。烦恼虽然有,但不起作用。我有贪心,但是我对于名闻利养、财色名食睡,都不沾染。贪心没断,一句阿弥陀佛把它压住,不起作用,这就行。这是‘伏烦恼’,并没有断。修其他法门,你有伏烦恼的功夫,仍不能出三界。伏烦恼是‘定力’。四禅八定,即使生到非想非非想天,定功很深,可以把烦恼伏住八万大劫。八万大劫到了,定功失掉,渐渐伏不住,烦恼起现行,又要搞轮回,搞生死。必须修到第九定,烦恼断了,超出三界。四果阿罗汉断了见思烦恼,由此可知,三果以下都是伏烦恼,四禅八定也是伏烦恼。伏烦恼,不能出三界。念佛法门,伏烦恼就出三界,不可思议。特别是用这一句‘阿弥陀佛’,执持名号。这一句阿弥陀佛,一句接一句,烦恼插不进来,用这个方法来伏烦恼。这是第一桩不可思议的事。
 
第二、是讲生到西方极乐世界,一生一切生。西方四土:‘凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土’。一切诸佛都有四土,但是四土不能同时都得到。我们现在住在释迦牟尼佛凡圣同居土。方便有余土在那里?不晓得!方便有余土是阿罗汉、辟支佛住的,我们不晓得在那里。虽有,找不到,六道里没有。六道是凡圣同居土。六道再上去是声闻、缘觉、菩萨、佛,我们没分!你只要生到西方世界(像我们带业往生的,当然是生到凡圣同居土),生到凡圣同居土时,等于生方便土、实报土、常寂光土,四土都得到。‘一生一切生’,这个不可思议,这是十方诸佛刹土里没有的。观音、势至、文殊、普贤住的是实报庄严土。我们生到西方极乐世界就看到他们,跟他们是同学,平起平坐。现在我们见到菩萨要顶礼;到那儿是同学,他们是我们的学长。这是第二种不可思议。
 
第三、但持名号,不需要再用任何法门来帮助。不必修禅定,不必修止观,也不必持咒,什么都不用,就是一句‘阿弥陀佛’名号,保证你成就。这么简单,这么容易!这是第三种,方法不可思议,没有比这更简单。
 
第四、是修行的时间短,不需要很长。本经与《阿弥陀经》都告诉我们,是以一七为期,若一日、若二日、到若七日,七天就成功,不需要很长的时间。其他的法门,要修很多年,修多少劫。太难了!这个法门七天就成功。
 
我说此话,也许很多同修听了怀疑,我们参加不少次佛七,念佛也不止七年,连个消息都没有,怎么说七天就成功?你念了这么多年,参加那么多佛七,没有一次是如法的。不如法,不如理,所以不能成功。果然如理、如法,一个佛七决定成功。不过话说回来,真正有如理、如法的佛七,我想没有一个人敢参加。为什么?七天就要死了,谁敢去!没人参加,还是马虎一点好。认真修行,我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里看到,真的确实有不少人七天念佛往生的,七天得一心不乱的。得一心不乱就是成就,得到一心,往生就自在,随时可以去,喜欢在这个世界住几年也不碍事。真有能力去,没有一个不喜欢去的。为什么?那个世界太美好,谁愿意在这儿受罪!实在是因为去不了,没法子!不想去的,是愚痴,在这个地方受苦受难,跟这些人相处,天天勾心斗角,累死了。到西方极乐世界,跟诸佛菩萨在一块儿,多么自在。所以,事实真相一定要搞清楚。
 
第五、是念一尊佛能得到十方三世一切诸佛的护念,等于念一切诸佛,一尊佛都没有漏掉。真实不可思议,因为一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不劝人念佛求生净土。诸佛也念阿弥陀佛,多么不可思议!
 
所以简单的讲,‘不思议’概括这五种就够了。这些都是阿弥陀佛大愿、大行的成就,所以说是‘不可思议功德之利’。
 
古人又讲,‘信、愿、持名’是把阿弥陀佛的功德,不知不觉变成自己的功德。我们想一想,怎么会把阿弥陀佛的功德变成自己的功德?我们的心跟阿弥陀佛的心一样;我们的愿跟阿弥陀佛的愿也一样;我们的业跟阿弥陀佛的业也一样;我们的行跟阿弥陀佛的行也一样。试问问,阿弥陀佛的功德跟我们的功德一样不一样?不要那么辛辛苦苦修,阿弥陀佛无量劫中修的,我们一下子就拿到了。凭什么?‘心、愿、行’完全与阿弥陀佛相同。
 
怎么达到这个地步?我常常跟诸位同修说,依照这一本经的教训去做,起心动念、言语造作都跟经上讲的一模一样;阿弥陀佛无量劫中所修的功德,你都得到,就变成自己的。实在不难,人人做得到,就问你肯不肯做。你要问我,我天天在做,所以我有无量无边的功德。我把阿弥陀佛的功德,全都拿来变成我自己的功德。你们个个都可以办得到!
 
如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。
 
“如是光明”是总结前面的十二光,十二光显示弥陀光明的善好殊胜。向下的经文显示佛光的妙用殊胜。“普照十方一切世界”,从这一句,我们也就能认识,弥陀的教区不限于一个大千世界。佛在大乘经里常常告诉我们,一尊佛的教化区是一个大千世界。像我们这个娑婆世界,教主是本师释迦牟尼佛。西方世界也是一个大千世界,但是它的教区涵盖尽虚空遍法界。这很特别,也很殊胜。何以见得?
 
以我们这个世界为例,十方世界无量无边,诸佛如来无量无边,多少佛的名号,我们都不知道。虽然世尊在《万佛名经》里介绍了一些,那真是大海之一滴。台湾每逢新年,盛行拜《万佛忏》。在《万佛名经》里,世尊介绍十方诸佛的名号,只说了一万二千多尊,比起无量无边恒沙世界,实在是太少了。
 
由此可知,许多的诸佛世界佛名,我们不知道,我们知道的非常有限。你所知道的,就是那一尊佛的光明达到我们这世界。我们不知道的,是那尊佛的光明没达到我们这个世界。这就是前面所说的,有些佛的光明照一、二个世界,有些佛的光明能照百千世界。大概《万佛名经》里所说的诸佛,光明照百千世界。照一、二世界的,世尊不说,我们不晓得。唯独弥陀名号比释迦牟尼佛的名号响亮。你若不相信,到外面问问,有很多人不知道释迦牟尼佛,但是他们知道阿弥陀佛。阿弥陀佛的知名度超过了释迦牟尼佛,这就说明弥陀佛光普照十方世界,何况这名号是一切诸佛如来共同宣扬的。换言之,尽虚空遍法界,没有人不知道阿弥陀佛。不管他信不信,连基督教、天主教都知道阿弥陀佛,从这里显示出‘普照’的意义。
 
“其有众生,遇斯光者”。凡是听到佛的名号,见到佛的形象,都有缘遇到弥陀的光明,他所得的功德利益就是“垢灭善生”。这一句是真的,不是假的,可是‘垢灭善生’的程度因人而异,原因在每一个人的善根、福德不相同。有人一听到,垢就几乎灭尽。‘垢’是什么?妄想、分别、执著、烦恼。一听到阿弥陀佛,这些都没有了。‘善’是什么?信、愿、持名。他一听就相信,一句阿弥陀佛念到底,两年、三年,他往生作佛,岂不是‘垢灭善生’!“身意柔软”。他心地清净,自自然然慈悲心就流露,不是别人劝的,自然的流露。
 
假如此人是“在三途极苦之处”。‘三途’是地狱、饿鬼、畜生。‘极苦’是阿鼻地狱、无间地狱。“见此光明”,指听到这一句阿弥陀佛的名号与见到阿弥陀佛的光明,“皆得休息”,当时他所受的苦难,就会停止。如果他一念回心,皈依阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他就能得生。地狱众生一念、十念也能往生,这就是“命终皆得解脱”。畜生道里念佛往生的很多,佛门有个小册子《物犹如此》,这本书我们这儿有,希望将来能再翻印,多多的流通。看看一些动物念佛往生,读了之后,真是人不如畜生。畜生都晓得念佛,有那么多往生的,很感动人。
 
若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。
 
前面讲三途,现在泛说六道。人天善道的众生,听到弥陀本愿功德,西方世界依正庄严,就包括在这一句“闻其光明,威神,功德”。如果具体而言,是听到名号。缘更殊胜的,能听到《阿弥陀经》,能听到《无量寿经》,能读诵、解义,依教奉行。“日夜称说”。‘称’是念,‘说’是演说。“至心不断”是受持,能将佛的教诲,时时刻刻记在心里,一时一刻都不忘记。‘称说’就是念佛弘经不间断。“至心”是一心,不夹杂、不怀疑。这样的人,果报不可思议。
 
“随意所愿,得生其国”。特别注重‘随意所愿’,在时间上讲,想什么时候往生,就什么时候往生,这才随意所愿!喜欢什么方式往生,就什么方式往生。喜欢坐著往生、站著往生,随意!真正得大自在。怎样才能得这果报?记住前面两句话:‘日夜称说,至心不断’这八个字。
 
所以,诸位同修真正发愿求生净土,决定不能打妄想,一定要记住,想就想《无量寿经》。《无量寿经》我们严格把它区分为两桩大事:一是四十八愿,弥陀本愿功德;一是经文中讲的‘依正庄严’。其他的事都不要想,什么都不念,就念阿弥陀佛。你将来的结果就是‘随意所愿,得生其国’。
 
佛在此地这样教我们,实际上,我们看到许多人做到。古人(我们在传记里面看到的)年代遥远,我们信心还难以启发;近代的,在台湾就有不少站著往生的,坐著往生的,预知时至的。换言之,都在眼前,亲眼看到,亲耳听到,决定不是假的,还能不信吗!他们怎么成就的?就是这八个字,做到了‘日夜称说,至心不断’。