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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记(决证极果第二十二)

作者:佚名 发表日期:2009-06-23 10:56:55 来源:互联网 人气:
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记(决证极果第二十二) 
净空法师讲述
 
决证极果第二十二
 
这一品总结‘清净庄严’。西方世界的境界是‘般若智慧’。智与境是一不是二;从事相上看,是因果如如。凡是往生到西方极乐世界的人,皆是内断取舍的意念,心真正达到了清净庄严。如经中所说,都是‘住正定聚’,决定在一生中证得圆满菩提。这才真正圆满弥陀在因地所发的大愿,也就是四十八愿,愿愿都究竟圆满。
 
复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。
 
称当机名字,是提醒他注意,下面将有重要的开示。
 
西方世界是平等世界,是一真法界,没有生灭变异之相。我们这个世界,人是动物,有生、老、病、死;植物有生、住、异、灭;矿物有成、住、坏、空。总而言之,都是生灭相。有白天、有晚上,不断的交替,这也是生灭相。西方极乐世界没有。为什么没有?前面我们曾经读过,西方极乐世界不但每个人身上放光,一切万物没有一样不放光明。它是光明世界,不需要日月。佛在大乘经上常讲的‘大光明藏’,极乐世界确实是大光明藏,所以它没有夜晚,没有黑暗,没有“昼夜之象”。
 
亦无岁月劫数之名。
 
我们世间人有时间的概念,空间的概念。西方极乐世界没有。我们的时间概念从那儿产生的?从地球自转一周,一个白天、一个晚上是一天。这是抽象的概念,不是事实。诸位若到北极圈住,加拿大最北方就入北极圈,那个地方是半年白天、半年晚上。若以为一个白天、一个晚上算一天,则南北极地区一年就是一天。南极、北极,一个白天、一个晚上就是一年。我们在地球上看到的时差就这么大,他方世界更不一样。
 
西方极乐世界是不生不灭的世界,因此没有时间观念。诸位同修要理解,我们往生到西方极乐世界是莲花化生。生到那里是不是像小孩一样?如果像小孩慢慢长大,就有生有灭。西方世界是化生,到达西方极乐世界,身体就跟阿弥陀佛完全一样,不是从小慢慢长大。如果从小慢慢长大就有衰老、死亡。西方世界的人皆是化生,不是胎生,故不生不灭。前面我们念过,西方世界人的身体是‘清虚之身,无极之体’。佛在四十八愿也跟我们说明,皆得‘金刚那罗延身’。金刚那罗延身就没有时间观念,这是真的。没有时间才是真的;有时间观念是假的。‘唯识’把时间、空间列在‘不相应行法’。不相应行法有二十四类,就是现代人所讲的‘抽象概念’,完全不是实有。
 
说到此,也许有些同修就产生持午问题。‘持午’,时间一定要很准确,决定不能过‘中’,一定要在日中以前吃饭,日中以后就不能吃东西,否则就‘破斋’。所以,‘斋’是持午,不是吃素。过中不食是持斋。持斋的功德是修清净心,对于‘修定’有很大的帮助。中国世俗讲究‘养生之道’,很懂得饮食,所以早晨吃得好,中午吃得饱,晚上吃得少。出家修行人,晚上根本不吃;静坐用功的时候,心地格外清净。生理可以帮助心理,真正功德意义在此。但每个地区时差不同,台北的晚上,美国是白天。因此,持午在每一个地区要认定当地的‘日中’;可是旅行的时候就很麻烦,时差算不准。
 
我们必须懂得,佛制定‘持午’这一条戒律,真正的精神、用意在那里,然后才知道应该如何遵守。戒律条条都是活活泼泼的,不是死呆板的。西方极乐世界没有时间观念,也不需要持午。‘持午’这个名词,西方世界人没有听说过,因为他们根本就不需要吃东西。我们日中一食,他们一食也不要,这是心地清净到极处。我们为什么要饮食?因为这个身体不是清虚之体,是四大五蕴和合之体。这个身体不干净,非常脆弱,时时要刻意保养。一不保养,就出问题,就坏了。身体就像一部机器,而且是很蹩脚的机器,很脆弱的机器。饮食是能量的补充,每天需要消耗这么多的能量,若是不补足,就会出毛病。
 
诸位要懂得我的意思,就晓得‘持午’不是每一个人可以学的;不要勉强,不要充面子,否则是自欺欺人。身体每天需要这么多东西补充,补充不足,身体会坏。佛当年在世,出家的弟子日中一食。他们心清净,身清净,身心清净,消耗的能源少。我们一天到晚胡思乱想,体力的消耗,百分之九十五都消耗在妄想上。佛与弟子们一天到晚都在禅定中,没有妄想。阿罗汉有妄想,但很少很少,所以他每天补充一点就足够。像汽车一样,它是辆省油的车;我们是耗油的车,不一样。耗油的车,若用省油的方式对待它,跑不了几天车就坏了。一定要懂得这个道理,不能跟自己开玩笑。看到人家持午,好像持午才算修行,不持午就不是修行人,错了!必须自己心地清净,需要量少,自然就减少饮食。多吃是浪费,都排泄出去;身体所吸收的,只需要那么多,这一点要明了。愈是需要用脑、用体力的时候,愈要注意营养。
 
最健康的食物不是色、香、味俱全的,那些不见得是健康的食物。健康的食物是简单、清洁。中国人讲求色、香、味,外国人不懂这些。外国人吃东西非常单调,天天吃一样的;中国人吃两餐一样的,就觉得吃不下,要变变花样。中国人跟外国人比较体力,确实不如外国人。运动场上就看到,打篮球,第一场的上半场,体力差不多;下半场,体力不够就输给外国人。所以,健康的饮食,并不是调味好,而是单纯。
 
复无住著家室。
 
这一句说明,不执著居住的相状,不著相。
 
于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。
 
标式名号是说我们这个世间,那一个城市,那一条街道,门牌号码是多少;西方极乐世界没有这些。那么大的世界没有城市名称,没有街道名称,也没有门牌号码,我们听起来,这可麻烦!假如我们两个都往生,到底你住那里?西方极乐世界的人没有姓氏,也没有名字,我们要找一个好朋友,或者从前往生的,或者跟我们一同往生的,到那儿去找?其实此事前面已经说得很清楚。
 
生到西方极乐世界的人,六种神通都具足。天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那里还有找不到的?心里一动念想看什么人,就看到那个人。不但看到了,立即就见面。念头一动,两个已经见面了。西方世界奇妙,论科技,我们这世界的科学技术跟人家比,是小巫见大巫,简直不能比。我们今天藉著电视,东半球和西半球可以面谈,但是只能看到影像,不能接触。西方极乐世界是能接触的,完全跟面对面一样。他不来,我也不去,两个已经在面谈了,决定是实体而不是影像。这就是所谓‘千百亿化身’。一动念头,化身就现前,彼此之间感应道交,因此世界再大,没有距离。不但在本国没有距离,尽虚空遍法界也没有距离。
 
从我们的分别、执著来看,西方极乐世界距离我们‘十万亿佛国土’。我们看,有距离;西方世界的人看,没有距离。因为一动念就现前,那有距离?我们这里念佛念到心清净,往生到西方极乐世界需要多少时间?经上常讲‘一弹指顷’。‘一弹指’是一秒钟都不到,我们在西方极乐世界已经现身。这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土,还有比这个距离更远的。有没有距离?没有,尽虚空遍法界是一体。空间没有距离;时间没有过去、现在、未来。西方世界没有时空,非常奇妙!唯有时空没有了,才是真正的无量寿。
 
西方世界的人,容貌永远不变,不像我们这里,一年比一年老。为什么老?大乘经上常讲,‘一切法从心想生’,你把这句话参透了,就知道我们为什么老。心里想,又过一年,我一年比一年老,就老了。如果把年月日时都忘掉,就年年十八,永远都不老。这就说明,从那一天起把时间观念丢掉,永远就是这个年龄。在二十岁丢掉,没有时间观念,永远是二十岁;于四十岁丢掉,便永远是四十岁。真的如此。要是念念想著,又过一年,又过一个月了,老得就很快。谁叫你老?自己念念想著老,就变老;想病就真的有病。‘一切法从心想生’,明明有病,但心理很健康,决定没有病;那个病不要医疗,过几天就好了。这就是佛在经上告诉我们的‘一切法从心想生’。这么多妄想,为什么不转过来想佛,想莲花?想佛就成佛!天天想佛,将来相貌就变得跟佛一样。念佛成佛,也是心想生的。
 
一个人常常存善念,相貌就慈悲;常常有恶念,相貌就凶狠。‘相随心转’,整个体质也是从心转变的。现代人时髦的术语是‘改变体质’,这话是真的,不是假的。世间人讲改变体质,用运动、药物。药都是‘毒药’。真正改变体质就是念头,善念、恶念、净念,最殊胜的是‘净念’。大家要想改变体质,只要‘净念相继’,体质在一年到三年的时间,全部都改过来,不需要很长的时间。要是依照这个理论方法去改造,一定会得到满意的成果。
 
“亦无取舍分别”,这句话就是永离四相、四见,达到心境一如。四相、四见都是《金刚经》上说的。《金刚经》前半部讲‘四相’,‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨’。有不少同修受菩萨戒,是不是菩萨?用《金刚经》的标准对照对照,是不是菩萨?《金刚经》的标准,是诸佛肯定承认的菩萨。达不到这个标准,自己称菩萨,佛菩萨不承认。后半部的境界提升了,讲‘四见’。‘相’是讲外表;‘见’是讲内在。如果还有‘我见、人见、众生见、寿者见’,就不是菩萨。由此可知,最低的标准是破四相,不能著相。
 
‘亦无取舍分别’,内心跟外境一如,对于一切境界,决定没有分别、执著。诸位听懂了,从现在起不分别、不执著,人家叫我名字,我也不答应,因为我不分别;这样学佛岂非学得呆头呆脑,变成佛呆子。所以,佛法很难讲,怕发生误会。教你不执著,实际上还是执著,执著「一切都不执著了’。佛是教我们不执著,不能执著一个‘不执著’,把执著的对象换了,还是执著。错了!不解如来所说义。真正到一切不执著,解脱自在,得大自在,在日常生活中一定得到真正的快乐。在内心里确实没有分别、执著,可是跟大众在一起,随著众生的分别而分别,随著众生的执著而执著。如是随缘不变,恒顺众生,随喜功德。
 
譬如你问我,现在几点钟?是你的时间几点钟,我成全你,而我自己没有时间观念,年、月、日、时都没有。你的观念里,今天是几月几日,现在是几点钟;我随缘不攀缘,也说某月某日某时,但是自己内心里确实没有。这是‘佛法在世间,不坏世间法’,不破坏你们的执著。你们的执著、分别,我随顺,而不执著。我自己确实没有,心地清净,一尘不染,与大众和光同尘,快乐无比。一切苦难从那里来的?从分别、执著来的。有分别、执著,就有苦难,有得受了。离开一切分别、执著,一切苦厄都没有,所以极乐世界没有众苦。真正念佛人应当学!
 
《无量寿经》里,值得我们学的东西太多了。我们要学得内心清净,确实不分别、不执著,不起心、不动念,随缘不攀缘。
 
唯受清净最上快乐。
 
心清净,身就清净。身心清净,境界就清净。‘心净则土净’,往生西方极乐世界,这是真正的条件。念佛念得再多,不见得能往生。古人讲的,一天念十万声佛号,‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’,还打妄想,所谓‘喊破喉咙也枉然’,不能往生,因为心不清净。口里念佛,心里还是人我是非,还是贪、嗔、痴、慢,这种人不能往生。真正往生的是‘心地清净’。心地清净的人,早晚十念都决定往生。
 
蕅益大师在《要解》里讲得好,‘往生与否,全凭信愿之有无’。往生的基本条件是真信、真愿,决定没有怀疑,没有夹杂。信愿有这么大的能力吗?有!《金刚经》上说得很好,‘信心清净则生实相’。所以,信愿的标准是《金刚经》上的标准,不是普通的。自以为很相信,这话不可靠。今天这里有念佛会,那一边告诉你,到那里去立刻发财,就拿到一百万;保证你一定去,今天这一堂佛不念没有关系,去拿一百万。这信心是假的,不是真的。换言之,世间名闻利养、五欲六尘还没有放下,这个信心就不清净。
 
信愿不是普通的标准。真信真愿的人决定往生;品位高下在念佛功夫的浅深。没有说念得多的品位高;念得少的品位低。什么是功夫?心地清净。一天念十声、二十声佛号,心清净,这是功夫。一天念十万声佛号,心不清净,没有功夫。你才晓得信、愿、持名,这三桩事都有标准;不是我们想像中错误的概念,否则就误了自己的一生。佛没有说错,是自己误会。
 
若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。
 
这一段文是四十八愿之二十九愿、十二愿的成就。二十九愿是‘住正定聚’;十二愿是‘定成正觉’,所以这品的标题(夏莲居居士拟的)是‘决证极果’。‘决’是决定。决定证到极果。‘极果’就是无上正等正觉,也是圆教的佛果。换言之,跟阿弥陀佛决定是平等的,如佛所证,无二无别。经上讲‘善男子、善女人’。要特别留意‘善’。怎样才能称善,怎样是不善,在佛法诸经之中的标准也不一样。本经的标准,必须具足信、愿、行三个条件,就称为善男子、善女人。这三个条件不具,就是男子、女人,善字就讲不上。我们要晓得,具足这三条件决定往生。
 
“若已生”,过去具足的已经往生了。“若当生”,现在具足的(指我们)。如果我们具足这些条件,这一生决定得生。生到西方极乐世界一定“住于正定之聚”。‘聚’就是一类。佛将一切众生分为三大类:第一类是正定聚;第二类是邪定聚;第三类是不定聚。用这三大类把一切众生包括尽了。
 
第一、‘正定聚’。简单的说,是修行的理论、方法正确,决定证果。不管修学那个法门,所依据的理论方法正确,显教也好、密教也好,参禅也好、学教也好,念佛、持咒等无量法门,每个法门都有理论、方法。理论方法正确没有错误,依照理论方法修行一定证果,不问证果大小。证阿罗汉果的或证须陀洹果的,菩萨果的,成佛果的,是果位大小不一样,决定证果,这是正定聚。
 
第二、‘邪定聚’。所依据的理论、方法是错误的。虽然修行非常勇猛、精进、认真,决定不能证果。这是邪定聚。
 
第三、‘不定聚’。这一类众生要是亲近正定聚的,跟著修行,就变成正定聚;要是跟邪定聚的人在一起修学,就变成邪定聚。故称为不定聚。
 
西方世界是‘正定中的正定’,因为他的果报不是阿罗汉、辟支佛,也不是菩萨,亦不是法身大士;他成的是圆满的佛果。没有比这更高的,所以是正定中的正定。西方极乐世界的人,个个如此,因此能“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。这句是梵语,译成中文是‘无上正等正觉’,就是‘究竟圆满的智慧’。过去、现在、未来,此界、他方,无所不知,无所不能,这样的智慧才究竟圆满,才是学佛最高的目的。
 
诸位想想,自己现在是正定聚,还是邪定聚?要认识一切经里,只有这一部经,确实能教我们在一生中证得无上菩提。其他的经论,理论、方法固然不错,但修行有困难,不是我们的程度、我们的根性能学的。
 
以《金刚经》来讲,‘四相’空不了。《金刚经》的理论方法不错,能做得到吗?真做不到。我们连见思烦恼都不能断,小乘须陀洹的果位,我们这一生都证不到。须陀洹跟无上菩提比,差太远,不能比。‘须陀洹’好比是幼稚园小小班;‘无上菩提’是博士学位,怎么能比!
 
这就说明,‘断惑证真’绝对不是凡夫在一生中办得到的。念佛法门为什么‘十方佛赞’?因为理论、方法达到了极处,完全没有障碍,不要断惑,也能证真。因此这个法门就变成‘难信之法’。最容易修,最难相信。谁相信?十方诸佛相信,所以十方诸佛赞叹。菩萨中相信的就不多。我们在经上看到,相信念佛法门也不过是文殊、普贤、观音、势至。华藏世界的文殊、普贤相信;我们娑婆世界的弥勒菩萨相信。其余相信这个法门,提倡这个法门,以这个法门劝导一切众生修学的,就很少。玄奘大师说极难信法,不是假难。
 
末后这个结论好。“何以故”即为什么?“若邪定聚,及不定聚”这两类人,“不能了知建立彼因故”。‘彼因’是带业往生,不退成佛。这个奇妙的因果,邪定聚,及不定聚的人不知道。我们依据这一部经典,依照这一个方法,决定往生,不退成佛。‘三辈往生品’说的方法是‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’,实在太简单了。
 
我们想想谛闲老法师当年有个徒弟,谛老就是教他念一句‘南无阿弥陀佛’。告诉他,‘你念累了就休息;休息好了就再念,一直念下去,将来一定有好处’。那个徒弟很笨,也不晓得有什么好处。但是他老实,老师怎么教,他就奉行,就真的照念。念累了,就休息;休息好了,再念。念了三年,他站著往生。这本事大!若问,他为什么有这样的成就?读《无量寿经》就了解。他虽没念过这部经,也没有听过这部经,而他用的方法就是《无量寿经》讲的方法,‘一向专念阿弥陀佛’。他不懂理论,但依据的方法正确,能念到预知时至,没有病苦,站著往生;往生之后还站了三天,等师父替他办后事。
 
理论,他懂不懂?懂。怎么懂得?念到心地清净,一心不乱,理论自然贯通,豁然大悟,一切通达。为什么不多住几年,到处讲经说法度化众生?讲经说法要有法缘。跟众生没有缘,讲得再好,也没有人听。那个时候他智慧开了,也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,看看这个世界没有法缘,是第一个原因。没念过书,理,他能讲;经上文字,不认得,是第二个原因。出生微贱,与一般人接触,大家瞧不起他,是第三个原因。我们在佛经里念到,证阿罗汉的人,世间人不认识他、鄙视他、瞧不起他,得受恶报。对弥陀弟子得一心不乱的菩萨,要是存轻慢心,恶报不可思议!所以他赶紧走,免得人家讽刺,瞧不起,免得众生造罪业,这是大慈大悲。
 
因为种种因缘,他示现往生。这个示现度多少众生!连我们都被他度了。怎么会被他度?听到他的故事,我们信心坚定,一点怀疑都没有,他为我们作榜样,现身说法。他有这样的成就,我们个个都能有这样的成就。关键在那里?他心清净,老实念佛,念累了就睡觉,睡好了就再念。一天到晚除了阿弥陀佛之外,没有妄念,没有分别、执著。我们除了这一句阿弥陀佛之外,还胡思乱想,还搞贪嗔痴慢,还搞名闻利养,这就完了。
 
果然能把五欲六尘、名闻利养都放下,跟他一样,一向专念,成就决定不在他之下。说到此,我们的确有能力赶上他。可是再想想,没有他的福报。他有什么福报?他生活不要忧虑;我们还要忙三餐生活,还要上班赚钱,这就不如他。他生活虽然清苦,但没有压力。出了家,在乡下住个破庙,有几位居士供养,每个月给他送点钱买米买菜;还有一位老太太发心替他烧饭,洗衣服。他很有福报,一天到晚没有别的事情,就念阿弥陀佛。他福报太大,而我们没福。诸位仔细观察,他的确不简单。无论那一方面,我们真的比不上。他确实符合经典里的理论与方法,果报也完全符合。
 
世尊当年说法,三转法轮:第一、‘示转’。直截了当指示我们,一说,上根人就明白,就觉悟,就接受。中等根性的听了佛的开示,还没有想到佛是对自己说的。譬如,我们读这部经,看到佛叫阿难,以为佛是对阿难说的,不是对我说的,这就当面错过了。第二、‘劝转’。劝就比较容易觉悟。原来对他们说的,就是对我说的。第三、‘证转’。拿证据出来。没有证据,就不相信,要有证据。听了之后若还未必相信,才用证转。
 
谛闲法师的那位徒弟就是‘作证转’,作证明给我们看。台湾这四十年来,念佛往生西方净土的,最保守的估计也有五百人以上。这五百人中有不少是预知时至,站著走的、坐著走的都有。这些人都是为我们作证。
 
台北市莲友念佛团的创办人李济华老居士,往生多殊胜!许多台北的同修都知道,不是假的。他能做到,我们为什么做不到?李老居士走的时候八十多岁。走之前还跟大家讲经说法,讲了一个半钟点。讲完之后跟大家告假—我要回家了。下了讲台,在小客厅沙发上一坐,就回西方极乐世界老家了。下讲台就往生。讲经一个半钟点,中气十足,音声宏亮,没有生病的样子。下讲台,一盘腿就走了!这是当时参加法会的人都看到的。他是皈依印光大师的。大概印光法师的弟子都能老实念佛,都很认真。这些是非常好的榜样。
 
我们今天有幸遇到念佛法门,理论、方法、境界都明了,关键就在自己肯不肯认真干。果然认真精进不懈,我们的成就,决定是如经上所说的‘决证极果’,一生成就。所以‘正定聚’现在就得到,不必等到西方极乐世界。现在就相信,不怀疑,照经典的理论、方法来修学,现在就得‘正定聚’。