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三辈往生第二十四

作者:佚名 发表日期:2009-06-21 10:40:00 来源:互联网 人气:
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三辈往生第二十四
 
佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。
 
这一品在全经中也是一段重要的经文,前面已将西方世界介绍过,听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件,即信、愿、行,其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土,同时十方诸佛如来也一致赞叹,如果我们仍不相信,则是自己障碍自己,第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上,如对于西方世界了解的不够透彻,很难生起信心,必须依靠大乘经典,仔细研究,道理明白之后才生信,从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的,因信发愿,因愿起行。无量寿经讲得扼要,只说三辈。观无量寿经则说九品,知此事实后,如何修学才能增高品位,不得不知。唐朝善导大师说,西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师,对于法门了解透澈,真诚恳切的教导,学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚,或者他对于其他法门特予推崇,则学生受益的程度,自有很大的区别。遇到经典也是缘,我们是无比的庆幸,自古以来对于西方净土介绍,没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹,慧老是当时的高僧,未念过书,从禅里开悟的,故不称他为禅师而称为法师。
 
此品经文一开始即说:‘十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。’可见此经度化众生的对象,主要是六道凡夫,不是圣人。‘至心’就是真心,真心建立在真信上。金刚经说:‘信心清净,则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种,上辈所具备的条件不多,而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多,而此处则说‘舍家弃欲,而作沙门’,要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的,而非由外表形势上说的。佛在经上常说,家有四种:(一)凡夫执著的田宅之家,唯有房屋与田地;(二)烦恼之家;(三)生死之家;(四)三界之家。第一种并不碍事,而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种:(一)心出身不出,即一般在家学佛的;(二)身出心不出,身虽出家,而心仍然牵挂著五欲六尘;(三)身心俱出;(四)身心俱不出。未学佛者不在此列,此言已经学佛者。在家学佛,心中依旧牵挂五欲六尘,身心俱未出,今生很难成就,而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏,能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’,出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义,而非指财色名食睡。‘欲’者欲望,人有欲望,心即不清净,不但世间五欲六尘舍弃了,诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说,如为求解,目的不在修行,若是在家人,则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫,则为身出心不出。佛法自始至终注重在行,必须一门深入。若求解可以涉猎群经,如要得三昧,则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解,除非你发愿欲讲经说法,必须研究经教;即使要弘扬大乘,也要衡量自己的能力,我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足?如诸条件不具足,古人也有例子,一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经,往生多自在。
 
‘沙门’是梵语,古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道,外道之称谓并非贬低修行人,‘心外求法’谓之‘外道’,佛法是返求诸己的学问,求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法,二乘三乘亦属于外道,仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品,所有高级的宗教学派都讲求戒定慧,中国的儒家道家也讲戒定慧,中国的礼就是戒。
 
此经是大乘圆教,乃古德所判,不但圆教,而且是圆中之圆,顿中之顿,专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生,了生死,圆成佛道的第一法门。本经是根本法,孔子说:‘君子务本,本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同,不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到,即能上品上生,如作到百分之九十即能上品中生,作到百分之八十,即可上品下生,依此类推,下品下生也要作到百分之二十,若作不到,往生无望。
 
佛叫我们‘舍家’,不是不要家,也不是叫你出家,出了家反而障碍更多。你家中才有几个人,如果出家,寺庙愈大,信徒愈多,你一天到晚应付那些人,想修到清净心,谈何容易。此处说舍家是心上舍,心上不要牵挂。有人说:‘若不挂念家,如何维持生活?’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍,然后你就明白了。人的一生,一饮一啄,莫非前定。你想日子过得舒服一点,绝不是想出来的,是你命中有,前生修来的。如明白这种事实真相,马上断恶修善,勇猛精进,不要等来生,晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉,绝无济于事。
 
下面佛告诉我们:‘发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’,‘修诸功德’谓之‘助修’,正助双修。观无量寿经说菩提心含三心:一、至诚心,至是到了至极处,诚是真诚,绝无丝毫虚妄,是真心不是妄心,乃菩提心之体。二、深心,是作用,好善好德,是自受用。三、回向发愿心,是他受用,对他人大慈大悲。在日常生活中,用此种心待人接物,于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂,他说,一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心,其他妄念都舍掉,心中清净,这是至善。生到西方成佛成菩萨,到十方世界普度众生,即是回向发愿心,也是大慈悲心,自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿,一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专,只是持名念佛,观想观像都不需要,但心中要有,自己可以体会,真有是对世出世间事情清清楚楚,而不牵挂,对于往生颇有信心,这就是庄严净土,庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人,专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界,这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,那有不成佛的道理。
 
‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门,不但佛所说法,连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月,一天念十六万声佛号,因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土,若不生净土,必仍在轮回,这个麻烦就大了,纵然这一生修得很好,愿行也好,来生果报在三善道,再一投胎转世,前世的事情忘得干干净净,纵然学佛,要从头学起,万一遇缘有问题,障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德,好的老师同参道友可遇而不可求,有时好的老师不是不愿意教,因为你不相信,他也就不说了。最重要的还是先要修三福,孝亲尊师,以造善缘。所以密宗讲四归依,再加一个归依上师。显教没有形式而有实质,入佛门归依师不重要,传戒师、剃度师皆是介绍人也不重要,最重要的是传法的师父,与密宗上师一样。学生要接受老师的教导,认真奉行,对老师有决定的信心。世出世间无论道业、学业、事业,老师非常重要,关系一生成功失败。
 
念佛人在临终时,阿弥陀佛与诸圣众,前来接引,此经说得简单,观经上说得详细。上品上生者,佛与一千尊化佛前来接引,须臾之间即随彼佛往生其国。西方世界在那里?你不要操心,不必打妄想,到时候佛来接你去,便于七宝华中自然化生。这是阿弥陀佛本愿功德的实现。但是花之大小光色有别,小的莲花半由旬,大的莲花百千由旬,一由旬等于二十公里。有人对此怀疑,认为四十八愿明明说,往生西方后与阿弥陀佛身相一样,应皆为‘白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海’,其身相不只一由旬,何以相差很大?应知西方世界与华藏世界一样,属于不思议解脱境界,大小不二,性相一如,不是我们凡夫境界,不能思维想像,所谓‘言语道断,心行处灭’。
 
‘智慧勇猛,神通自在’。这两句话我们在前面已详细报告过,那方面的智慧、道理、神通、能力,即使下下品往生者亦等于八地菩萨,此实为难信之法。佛又告诉阿难,如果欲于今生即往生见佛者,应发真正彻底觉悟之心,了知世事无常。金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄。’虚妄之事不妨,要放下分别执著之心。事上虽有,心地清净,一尘不染,即不造业。修其他法门在一生中未必能成就,若修这个念佛法门,有阿弥陀佛以及十方三世一切诸佛的加持,保证可以成就。积集善根,断恶修善,自行化他,完全舍弃自利,把所有一切功德回向西方净土,不求现世与来生福报,只求往生西方极乐世界。生到西方,圆证三不退,一生圆满成无上佛果。此上辈往生之概况。
 
其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。
 
‘其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德’。这是因为他们懂得净土法门的道理,但是业障深重,心里想作而作不到,环境不许可,或人事复杂,有很多忧虑放不下,不能行作沙门。如此情况,‘当发无上菩提之心,一向专念,阿弥陀佛’。下辈者也是这几句话,可见‘发菩提心,一向专念’,是往生西方的唯一条件。‘随己修行,诸善功德’,随自己的能力,修行诸善功德。以下只举几条作为修行的参考。例如‘奉持斋戒’,即持戒与持斋,‘斋’是‘斋心’,现在一般人把斋视为素食是错误的。例如八关斋戒,特重在斋,有八条戒,其中有一个斋,即过午不食,能一个月修一天或两天也好,修清净心,万缘放下。‘起立塔像’,塔就包括道场,如有能力建立一个道场,礼请法师大德讲经说法,教化一方。‘像’是塑造佛像,印彩画像有同样功德。‘饭食沙门’,照顾出家人生活,使其身安,专心修道,如生活无来源,想真正修道很难,身安则道隆。供僧亦应有智慧,如果要让法师在生活上起了贪心,反而造了罪业。从前供养出家人只限饮食、衣服、卧具、医药四事,出家人没有私财,一有私财,道就没有了,天天想如何多赚些钱,阿弥陀佛早已忘得干干净净。现在没有十方丛林,如想挂单,必须与庙里很熟,而且他也不敢多留你住,怕找麻烦。‘悬缯然灯,散华烧香’,从形式上讲,庄严道场,实际上是宣传佛法。
 
在中辈往生当中,其正行‘发菩提心,一向专念’,与上辈完全相同,所不同者,心量大小有很大关系。上辈者心量广大,与佛心相应;中辈者在心量上要差一筹。助修方面不能大修功德。此处所说‘大修功德’是指‘心量’而言,若心地清净平等、心量广大慈悲,念念中即可修满无量功德。非注重在事上,若重在事上,清寒人家永远不会上品上生。西方境界即如华严经所说‘不思议解脱’境界,包含六相十玄,说明不思议法,有理有事,可以参考。
 
‘悬缯然灯’,‘缯’是幢幡宝盖之类,作宣传之用。古时教学,尊师重道,只问来学,未闻往教。如有讲经说法之会,即于寺前悬挂幡幢,愿来听者即可参加,‘然灯’表智慧,灯亦比作燃烧自己,照亮别人。如此作,不求任何回报,一概回向净土。
 
念佛人临命终时,阿弥陀佛化现其身,与诸大众前来接引,其化身与真佛无异。佛有三身:法身、报身、应化身。在佛与大菩萨是一个身,三而一,一而三。凡夫三身皆无,只有业报身。佛菩萨是愿成就的身。佛来接时有很多人同来,上辈往生者,其同来者都是佛。
 
中辈者,其同来之人有菩萨、罗汉,亦有诸天人民,这些人都是化身,大乘心量的人所见的都是菩萨,心生欢喜,与自己心愿相同;小乘心量的人所见的都是罗汉,亦与其心愿相同。所有来的人都与自己有密切关系,均是过去家亲眷属同参道友已往生者。我们今生修行有成,他们看得清清楚楚,所以同佛一齐来接我们,这些亲朋好友又可以见面了。
 
实在讲西方世界的确不可思议,凡夫总是离不开分别执著妄想,故对此境界往往生疑。熟读华严可以解决许多问题,知道佛说法密意之所在。佛讲的是句句真实,他那边的境界,我们无法想像。例如华严说,汗毛尖端很小,佛在其中讲经说法,有无量菩萨参加听法,佛菩萨未变小,一毛端未放大。又说,一微尘里含大千世界,芥子纳须弥。这是华严境界,超越了相对的,不是凡夫所能想像。佛以二谛说法,真谛是佛的密意,俗谛是我们的常识。佛以此真俗二谛说明宇宙真相,其目的叫我们以俗谛领会真谛,然后才能体会到真俗不二,法法圆融。
 
临终人蒙佛接引,先见到佛光,又闻到宝香,于是他的罪业消失,工夫增进。行人一天到晚只有阿弥陀佛,无任何思维牵挂,只不过把烦恼伏著,可以带业往生。鸠摩罗什大师在弥陀经上所说‘一心不乱’,并未讲错,不过佛当年说法原文并非一心不乱。若是一心不乱,相当不容易,往生之人当不会多。只要工夫成片,临终时经佛光一照,立即达到一心不乱。一心不乱也分等级,有事一心,理一心。生到西方即住不退转。经中说中辈往生者,功德智慧次如上辈,是指行人自己的情况,而非阿弥陀佛所加持,若经佛本愿功德威神加持,则人人皆能蒙受其益。
 
其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
 
‘其下辈者,假使不能作诸功德’。前面中辈往生之人是不能大修功德,此处连小修功德都没有,不能作功德,而其正修与上中辈无差别。一般来说,念佛人多,往生者少,而且大多数往生者均为下三品,不能修诸功德尚在其次,而能够发菩提心,一向专念,功德自在其中,但是能作到者不多。末法时期,邪师说法,如恒河沙。他们所讲的也合乎经论的道理,但在谈论中或轻视、或否定、或怀疑净土法门,我们一听,心就动摇了,这一生又空过了。善导大师说,深心就是深信之心,一点不疑。甚至于诸佛菩萨说:这个净土法门是释迦佛权巧方便的说法,并不是真实的。我们也不要相信。即使释迦牟尼佛化身现前说道:我还有一个更好的法门,比念佛更快捷。我们也谢谢佛,不再改了。有这样坚定的信心才行。前面工夫深的,临终见佛是清醒的,或定中见佛。下辈往生是梦中见,因天天想佛念佛,俗语说:‘日有所思,夜有所梦。’梦到佛说法,或授记,或灌顶,都是好的瑞相。但不要求,恐魔得其便。平常梦到亦不必说,‘凡所有相,皆是虚妄’。读了这段三辈往生经文,我们要勉励自己,力争上游,往生机会很大。取法乎上,仅得乎中。
 
若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。
 
若有众生住大乘者,发一念心,念于彼佛,即得往生。大乘法范围极广,凡修大乘者均有份。但未提小乘,因小乘心量只崇拜释迦佛,不承认有第二尊佛以及其他诸佛,并且说大乘非佛说。此段经文说明凡修大乘法者均能往生,在历史上见到很多,马鸣菩萨、龙树菩萨均非专修净土者。在中国永明大师由禅转过来的。智者大师,天台宗创始人,修三止三观,临终念佛求生净土。民国初年例子更多,江味农居士,一生研究金刚经,用四十年工夫写成金刚经讲义,为金刚经注解权威之作,最后念佛往生。另有周芷庵居士,在心经上也用了四十年工夫,写成了一部心经铨注,临终念佛往生。一门深入方能达到清净心,清净心是真心,然后以清净心求生净土,临终一念十念均能往生。其品位之高下,凭其心力、愿力,与清净心之程度而定。经中说:‘此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。’此‘如’字应注意,实在是在往生时一刹那间见到佛,而非在梦中。有人一生专念观世音菩萨普门品,即劝他一心一意专念普门品,不必改变。有人专念金刚经或地藏经,已念多年,亦不必改,要对他欢喜赞叹,只要一门深入,回向净土,必能往生。