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礼供听法第二十六

作者:佚名 发表日期:2009-06-21 10:41:23 来源:互联网 人气:
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礼供听法第二十六
 
复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。
 
东方诸佛刹 数如恒河沙
恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然
咸以尊重心 奉诸珍妙供
畅发和雅音 歌叹最胜尊
究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利
种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议
功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提
 
此章是讲西方世界大众活动状况, 十方世界诸菩萨众来到极乐世界,拜谒阿弥陀佛都要带点礼物,如香华幢幡宝盖等等皆是象征性的,乃性德所现,修德所变。花与香由持戒变现,幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法,听完之后又回到十方世界,宣扬流布阿弥陀佛教化众生的真实利益,称赞佛的功德庄严。世尊对此礼供听法一事又说颂词。
 
东方世界有无量无边佛刹,一个佛刹是一尊佛的教化区,即是一个三千大千世界,其中菩萨众更不计其数。这些菩萨来来往往,到极乐世界求学,然后回去教化众生,皆以真诚恭敬之心,奉持各种珍妙供品,供养阿弥陀佛以及诸上善人。
 
诸菩萨以和雅音赞叹阿弥陀佛,究竟通达神通智慧,超过诸佛,穷尽法性的根源。阿弥陀佛以最殊胜的执持名号法门接引十方众生,众生若能依教奉行,即可安稳得到大利,此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。种种供养以法修行为最。‘懈倦’是无始劫来的业障,必须突破此关,才能增进。台北有一位开计程车的同修,他每月念佛二次,每次念两天两夜不断,念过之后,只要休息两小时,精神即恢复。
 
西方世界环境之微妙不可思议。阿弥陀佛的功德庄严是其本愿功德所显现出来的,庄严分正报与依报,‘正报’是人事环境,‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西方世界如此殊胜都非常向往,希望自己能快速圆满成佛。
 
应时无量尊 微笑现金容
光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入
菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜
佛语梵雷震 八音畅妙声
十方来正士 吾悉知彼愿
志求严净土 受记当作佛
觉了一切法 犹如梦幻响
满足诸妙愿 必成如是刹
 
‘应时无量尊,微笑现金容’,‘无量尊’即阿弥陀佛,此说有感应道交。凡是一切众生,包括菩萨在内,与阿弥陀佛一接触,佛必放光加持。此光从口出,遍照十方国。因为诸菩萨由十方世界来,与佛本愿相应,所以佛光亦遍照十方国土。回光三匝从顶入,含有为一切大众授记灌顶之义。常常念佛,读诵经典,即蒙佛灌顶,不知不觉业障消,智慧增长,心地清净,就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退,达到七地以上的地位。这些菩萨由十方来到极乐世界,来去自由,必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返,他的阶位还是初住二住,而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样,此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方,三辈九品是我们自己工夫的成就,实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同,是阿弥陀佛本愿加持,不是我们自己的。
 
‘时会一切众,互庆生欢喜’,由十方前来西方参学大众,彼此互相庆贺能有如此成就,若靠自己修行到这种程度,需要很长的时间,故生无量欢喜心。‘佛语梵雷震,八音畅妙声’,这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。‘梵’,清净义。世人谈话总有一种希求盼望,佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛,你不成佛,他也不著急,有希望必有失望,佛心永远是清净的。佛语如雷震,可达及四方,而且微妙圆满。
 
符按:上文中提到佛有八音,兹转述如次:(一)极好音、超出余音,好中最胜。(二)柔层音、善顺物情,而不刚暴。(三)和适音、和雅调适,而不相乖。(四)尊慧音、尊重可钦,能生慧解。(五)不女音、具四无畏,不近妖艳。(六)不误音、谛审真实,无有差误。(七)深远音、甚深幽远,凡小莫测。(八)不竭音、辩若悬河,无尽无竭。
 
‘十方来正士,吾悉知彼愿’,‘正士’是正知正见之学者,‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的,是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土,同时也要求阿弥陀佛指导授记,帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。‘觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹’,前二句是智,后二句是愿。一切法均非实,真正明了对一切法自然不动心,不动心即入定;于一切法真实明了是慧。定慧等持,定慧圆满。如金刚经所说:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’一切法中无真假、是非、邪正、利害,这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法,均是相对的,叫你不堕入三涂,提升到三善道。这不是佛教化众生之目的,真正目的是教众生成佛,真实法是无言说。‘满足诸妙愿’之‘妙’字应注意,阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿,愿愿皆是妙有。愿而无愿,决不执著其愿。虽有,当体离开我法二执;虽不执著,而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学,将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。
 
知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本
修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我
专求净佛土 必成如是刹
闻法乐受行 得至清净处
必于无量尊 受记成等觉
无边殊胜刹 其佛本愿力
闻名欲往生 自致不退转
菩萨兴至愿 愿己国无异
普念度一切 各发菩提心
舍彼轮回身 俱令登彼岸
奉事万亿佛 飞化遍诸刹
恭敬欢喜去 还到安养国
 
前面讲了‘必成如是刹’,又怕你执著这个刹土,所以又说‘知土如影像’。如执著净土之相即有法执,有法执必有我执,没有我,谁执著法执?了知‘诸法空相’即不会堕在空中,若执著空,还是执著。一心一意求生净土即不落空,虽然知道净土也是空的而仍然专修净土,空有两边都不执,此是中道第一义。相是假的,只要不执著,可以尽情享受事事无碍。凡夫为什么这么多苦难,因其起心动念处处执著,六道轮回是自己找来的。空、有是一不是二,相有体空,十方国土以及极乐世界皆如影如像,执著就错了。
 
阿弥陀佛发四十八愿,愿度十方世界一切众生。一般大乘经讲四弘誓愿:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’此愿是总纲,十方诸佛菩萨所发大愿即不出此四条,四十八愿是别愿。菩萨道是行,在生活中表现出来,菩萨在六道中游戏神通,与世人打成一片,和光同尘,快快乐乐,助世人解释一切疑难问题。中国人常说:‘当局者迷,旁观者清。’;众生凡事先想到自己,主观太强;菩萨永远站在客观地位,不但利害不相干,生活也不相干。以上所说的标准太高了,不容易学,先要由观经三福学起,所以我在净宗学会提出修行五个纲目:(一)三福,(二)六和,(三)三学,(四)六度,(五)普贤十大愿王。以普贤大愿的心量修学,三福六和也是究竟菩萨道。
 
‘具诸功德本,修胜菩提行’,具足一切功德的根本就是六字弘名,名号功德不可思议,能遵守阿弥陀佛此段开示,对世出世法觉了不迷,发愿求生,老实念佛,乃是修最殊胜的菩提心。不迷、不邪、不染,即本经经题标示的清净平等觉,此即最殊胜的菩提行。能如此作,自然能授记作佛。
 
‘通达诸法性,一切空无我’,此是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨的开示,作为他说法的总结。一切诸法的本体是空的,一切法当体即空,一切法无我,‘我’字是主宰义。一切法乃众缘和合而生,无自性,认识清楚,永远不会迷。‘专求净佛土,必成如是刹’,是双关语。一、求自性清净,心净则土净,与十方诸佛的净土相应;二、庄严一切诸佛净土,用自己的清净心庄严,帮助一切众生恢复清净心,所用的手段无量无边,将来自己受用与阿弥陀佛无二无别。
 
以下是本师释迦牟尼佛的开示。‘闻法乐受行,得至清净处’,诸菩萨听了阿弥陀佛的说法,欢喜信受,接受阿弥陀佛的教导,心中清净,随所在处均是清净。这些菩萨同我们住在一齐,我们住秽土,在六道轮回;他们心清净,住在净土,必定蒙佛受记成正觉。西方极乐世界无比的殊胜,是阿弥陀佛本愿功德变现出来的,十方世界诸菩萨听到阿弥陀佛名号,对西方世界的依正庄严十分明了,都发愿想去,到达之后,即圆证三不退。诸菩萨以极乐世界作典型,建造自己的清净刹土,并劝导一切众生发菩提心,明白宇宙人生真相。真相明白了,自然舍弃轮回之身,超凡入圣。永嘉大师说:‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千。’不但六道没有,连四圣法界也没有了。成佛之后仍无所得,楞严说得好,‘圆满菩提,归无所得’。成佛之后,倒驾慈航,退为菩萨,大慈大悲,普度众生,此即十方世界菩萨在极乐世界的生活状况。