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浊世恶苦第三十五

作者:佚名 发表日期:2009-06-21 10:46:25 来源:互联网 人气:
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浊世恶苦第三十五
 
佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界,善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。
 
佛在此品经文中详细说明此世界状况,劝导我们断恶修善,离苦得乐。德行的标准即在断恶,如身心有过失,造恶业,则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少,风俗诚朴,佛法教学之推行比较容易,相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大,几乎无法想像。孔子说:‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在,无论过与不及,总不会太离谱。如今世人已把道德伦常舍弃,生活漫无标准,人与人、国与国之间均无道义可循,纯讲利害,变化多端,难以逆料。
 
以整个大宇宙言,十方世界善多恶少,容易开导教化,惟此娑婆世界是五浊恶世,最为剧苦。所谓‘五恶’即‘杀、盗、淫、妄、酒’,乃戒经中常说的。佛在此娑婆世界作佛,教我们先舍五恶,五恶是因,五痛是果。例如造杀生的因,感受病痛短命之报;反而言之,健康长寿是由于不杀生而来。佛在大乘经典中劝菩萨莫吃众生肉,倘若习俗难免,可通融吃三净肉,即不见杀、不闻杀、不为己杀者。现在美国超级市场陈列的肉类即合乎此项标准。第二为偷盗,其果报是贪穷,要想财富保存不失,切不可存盗心,否则自己的财富不会保持长久。第三为邪淫,人人皆希望自己家庭和谐、兴旺、美满,所谓‘己所不欲,勿施于人’,故绝对禁止邪淫。第四为妄语,我们在社会上作事必须言而有信,才能得到人家的尊敬信任,言语之间绝对要诚实。第五为饮酒,酒本身无罪过,饮醉会乱性,处世待人容易失误,而且易于犯罪。佛法戒律虽多,最严重的就是这五条,从初发心一直到菩萨都要遵守戒律。
 
念佛希望往生净土,如果这五条戒律作不到,念得再多再好也不能往生。西方极乐世界都是诸上善人聚会一处,造五恶即非善人,与他们格格不入,自然就不会同他们在一齐。祖师大德常说持戒念佛,欲知戒律范围,在本经中均可找到,不必他求。‘痛’是现世果报,‘烧’是来世三涂果报。‘降化其意’,‘降’是降伏,‘意’是念头,即贪嗔痴慢,‘化’是转化,转烦恼为菩提,转杀害为慈悲,然后就会很欢喜行五善,五善就是五戒。自然就感到福德降临,健康长寿,事业顺遂,家庭美满,社会和谐。
 
何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。
 
世人常说,弱肉强食,此话听来,似乎像真理,其实非也,乃冤冤相报,互相残杀。佛在楞严经上说:‘羊死为人,人死为羊。’你今天先杀它,它来生转世为人再杀你,因为人是轮回的,如有冤仇,必互相报复,迄无了时。早年我在台北讲经,有一位吴老居士,每天来听经。他过去在上海作生意,晚年学佛。他告诉我,他有一位朋友,第一次世界大战前在上海某一德国公司工作,人甚老实,作事勤快,颇蒙老板信任。不料战事爆发,德国老板即将公司业务交他全权代理。回国以后,迄无消息,可能阵亡。此友继续经营公司业务,获利颇丰。此友后生一子,倒也聪明伶俐,惟喜挥霍。有一天此友作五十大寿,来宾甚多。在席间发现其子的相貌极像德国老板,此友深明佛法,当时对大家宣布所有自己的财产一律移交其子掌管。后话如何,不得而知,果真其子是德国老板后身来索债,不如趁早还之,或可保存一部份家业。由此可见,家庭亲眷相聚,不外讨债、还债、报恩、报怨四种因缘,如能看透,把孽缘转变为法缘,则是家族之大幸。
 
前面所说的冤冤相报,并不能恰到好处,总会过头,来生再寻隙相残,无有已时。世间刀兵之灾即起源于杀生,要想世上没有战争,佛说除非众生不吃肉。富人最易犯杀戒,为了满足口腹之欲,多害生命,花报就在今生。现在许多人患老人病,辗转床第,三班护理人员轮流侍候,细究其致病之由,总不外生活享受有逾于常人者。在台湾佛门中有位广化法师,精研戒律,且有著述。出家前与我同在军中服务,他管军需,用钱方便,每天吃一只鸡,经年如此。后来出家修行相当认真。有一天洗澡,见到满浴室的鸡,到处乱飞,他就东躲西藏,仓卒间把腿摔断,架著双拐,成为残废。他说我这是学佛持戒,重报轻受。假如他不学佛,恐怕果报更惨。回向偈云:上报四重恩,下济三途苦。愿我将来成佛,先度三途中特别与我有怨恨者,希望在我修道期间,莫给我阻碍,我若早成佛道,冤家债主也都有得度的机缘。
 
‘不知为善,后受殃罚’,此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好,此与一般三皈依不同,应改念‘皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕旁生’。
 
‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’,皆因过去生中不信道德,不肯为善,杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心,以平等慈悲心开导他们,令其明了因果,真正忏悔。若其忏悔力量勇猛,信心坚定,感应不可思议,在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验,佛经说,一切法从心想生。至于善的果报,‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致’。我们前生未作大善大恶,所以果报平常,六根无缺,无财富,无地位,只有保持一个人身而已。善恶之报,如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕,故绝不敢为恶。欲求善果,积德行善,自会得到。如袁了凡居士,受云谷禅师之教,积极行善,后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。
 
民国初年印光大师印送佛经善书,劝勉世人,断恶修善,老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养,全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版,每版一、二万册或五、七万册不等,我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经,为何印如此之多,以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果,学佛也得不到真正利益。
 
‘世间有此目前现事,寿终之后,入其幽冥,转生受身,改行易道,故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间,为非作歹,杀害生灵,所受殃罚,如穷乞、孤独、聋盲、喑哑,不过是花报,将来堕入三途幽冥,身体即随其所投之道而变其形,此皆因其生前恶念恶行所感召,自作自受,无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师,其婿朱镜宙居士,早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎,得罪当时大总统袁世凯,受短期牢狱之灾。事后不久,被东岳大帝召为阴曹判官,每晚有二小鬼抬轿子接他上班,早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此,颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉,当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似,唯一不同的是阴间无日月,天气永远阴暗。鬼寿很长,曾遇到唐宋时鬼,东岳大帝管辖华北五省,权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑,非常残酷,于是他建议大帝将酷刑废除,以舒鬼苦。大帝听后,未表示意见,即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后,他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理,真实不虚。不造地狱因,即不现地狱相。有两种人可以看到地狱,一、造地狱之业者,二、菩萨到地狱度生能见到地狱相,一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界,唯心所现,唯识所变。
 
‘譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向’,此说明阴间刑罚,犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑,极为惨烈。命终以后,随其所造罪业,投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生,但佛有方法教导其自行悔过回头,果能依教奉行,纵然已堕地狱,亦可缩短受罪期限。
 
‘相从共生,更相报偿’,冤冤相报,互相索偿,恶道感受极苦,罪未受尽即无法出离。由地狱出来,再入饿鬼道,继续受罪。饿鬼道出来再入畜生道还债。世间绝无有吃亏或占便宜之事,因事后尚有报偿,俗语说:‘吃它半斤,还它八两。’因果报应,丝毫不爽,此乃自然感应,绝非上帝佛菩萨主持其事。世人迷惑颠倒,造众多罪恶,结果还是报在己身。由此看来,君子乐得为君子,小人冤枉作小人。
 
其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
 
此文说盗恶。‘法’是法律,即生活规范的标准;‘度’是戒度,以现代话说就是礼节,要确实遵守,不得过与不及。‘奢淫骄纵,任心自恣’,即言行超过道德范围,放荡不羁。盗恶范围甚广,非只限于偷窃而已。例如在官场中,慑于权势,非其情愿,不得不馈赠厚礼者,接受之人亦为盗。又如一国元首,所率百官,贪赃枉法,榨取老百姓的钱财劳力,供其挥霍享受,此为大盗。一般豪门官吏,为夺取他人权位财富眷属,损害忠良,口是心非,诡诈多端,甚至欺骗家亲长幼眷属,用不正当手段,巧取豪夺,均属盗罪。应知财富乃命中注定,命中有的,推不掉;命中无的,求不得。世人愚痴,不知安份,贪而无厌,自私自利;在地位上,在财富上,总想超出别人,不惜结忿成仇,到头来破家亡身而不自觉。在古人传记中班班可考。一般富有之人,吝啬成性,一生只看重钱财,不肯布施修福,因其不会用财,反而作了众多罪恶,以致心劳身苦,临命终时,万般将不去,唯有业随身。修善积德,必得人天福报。作恶之人,利己损人,堕入恶趣。嫉妒虽属随烦恼之一,而其影响所及,见到善人善事,不但不肯见贤思齐,随喜功德,反而诽谤批评。
 
‘神明克识,终入恶道’,识与志字同,志即记载义。‘神明’指天地鬼神,所谓神明记录确有其事。高僧传有一则公案,兹就记忆所及略述如下:从前有一位秀才,对世间善人写了一篇文章,恶意批评诽谤,只求快意,写完之后,随手焚而弃之。一日遇一禅师,禅师说他心术不正,诬蔑善良,他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西,摊给他看,吓得他惊慌失措。佛说我们起心动念,一言一行,生生世世,所有一切资料统统保存在阿赖耶识中,同电脑一样,随时都可以影现出来,瞒不了人。世人常说,阎王爷有生死簿,阴曹地府有业镜台。都不是虚妄的,冷静想想,应有此事实。所以我们起心动念,不允许有一丝毫恶念,念念存心利益众生,绝不恼害众生,以成就自己大德。‘终入恶道,自有三途无量苦恼,辗转其中’,此数句与前面‘天地之间,自然有是’两句是同一意义。恶道循环,累劫难出。此种现象是佛与大菩萨现量亲眼见到事实真相,转谕我们知晓,我们必须以圣言量加强我们的信心,才算有善根福德。
 
其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫失女。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
 
此段经文是第三段讲邪淫恶,前面两段说明杀生偷盗二恶。一切罪恶中之最重者无过于杀生,在修道方面,最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒,第一条均为不杀生。杀生之害,召来冤冤相报,一世比一世严重。知此事实,即便是微细昆虫,如蚊子蚂蚁也不能杀害,它们一样是条生命,贪生怕死。
 
为欲超越世间,了生脱死,应以淫戒为第一,淫欲不断,想生到色界无色界也办不到。禅定功深者,烦恼未断,可用定功伏住,不起现行,往生到色界无色界天。如想修行证果,就非断淫不可,绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生,不须断烦恼,只要伏住,就能生到色界天,有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界,必须把淫怒痴伏住,伏不住,念佛再多再好也枉然。
 
‘世间人民,相因寄生’。在这个世界,任何人不能独立生存,要彼此互相依赖。寿命百年,弹指即过,何况人生七十古来稀。整个世界看起来,人的平均寿命大概不会超过七十岁。在此短暂生存期间,何者应为,何者不应为,在取舍之间,自己应当有一个智慧的抉择。‘不良之人,身心不正’。此指烦恼业障习气很重的人,心中常怀邪淫之念。虽是正式夫妻,亦应有所节制,以免戕害身体。淫念一起,心中如猛火焚烧,导致邪态外逸,作出非礼勾当,破人名节。不但对于道业有碍,对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者,而不肯为’。此‘当求者’指‘永生’而言,轮回至为痛苦,超越生死轮回乃是最大的问题。在中国历史上,亡国的君子多犯了淫欲之罪,如夏杰、殷纣王皆因贪爱淫欲,而招致国破家亡。明朝末年吴三桂引清兵入关,是为了陈圆圆。这些实例,对整个社会国家带来灾难。至于为了争夺女子,不惜兴兵相伐,攻劫杀戮。‘极身作乐’,如纣之酒池肉林,极尽其奢侈之能事。徒使民众憎恨厌弃,人神共忿,既造如是因,天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时,自然堕入地狱,难免炮烙之刑,辗转于三途苦报之中。
 
其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。
 
‘世间人民,不念修善,两舌、恶口、妄言、绮语,憎嫉善人,败坏贤明,不孝父母,轻慢师长,朋友无信,难得诚实’,此段经文是说妄语恶。妄语包括四种过失,妄语是不诚实语言,言语发乎心意,对于修道有很大的妨碍,即使在社会上工作亦难以立足。妄言欺人只能欺骗于一时,日久必败。儒家亦把信列为第一。‘两舌’,挑拨是非。‘恶口’,言语粗野。‘妄言’,谎话骗人。‘绮语’,花言巧语,以及含有淫意之言词,涉及闺阁者皆属之。憎恨嫉妒好人好事,社会上有道德有智慧的贤达人士,可作一方之表率,移风易俗,亦国家之宝。竟有人恶意批评他,此不仅对他一人伤害,而是结罪于一方人士,罪过甚大。
 
父母对自己有养育之恩,应尽孝道,世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如过去兴旺起来?甚难甚难。现在的教育方针已把孝亲尊师舍弃了,无人提倡。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,社会没有孝道,则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合,若提倡孝亲尊师,可能被人讥笑为思想落伍,此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了,朋友之间自无道义可言,完全看利害关系。因其自视甚高,轻视父母师长,作威作福,毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’,‘惭’是受良心的责备,‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造,幸亏他前世曾修福报,今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟,果报当在来生。因缘果报,丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧,不然有福无慧,内心中有贪嗔痴三毒烦恼,外有五欲六尘诱惑,在迷惑颠倒中,造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少,以免迷失自性。
 
此人(即经文中所指之世间之人,不念修善者,当非一人)过去生中曾修福,但今生恶业强过善业,强者先牵,所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽,今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引,无从舍离’,念佛人知道此中道理,把一生所作大小善业以及修持功德,都回向‘上报四重恩,下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生,同时也回向给过去的冤家债主,请他们尽释前嫌,对自己道业莫作阻碍,这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路,将来生到西方,我们有能力报恩,也有能力帮助冤家债主成就佛道,得到解脱。知道此种事实,就不得不努力精进,再不敢偷懒了。
 
造恶业时,口业最容易犯,有意无意之间,口无择言,顺口就溜出来,非常可怕。古人说:‘少说一句话,多念一声佛。’避免口过,念佛是真善事。此人素行不端,由于业力牵引,随波逐流,轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量,业力与愿力。六道众生自己作不了主,被业力支配。三界圣人罗汉以上,化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心,愿力强能超过业力,善业力引导行者到人天道去,恶业力引导到三恶道去,上刀山,下油锅,以偿宿业。地藏经说:‘业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了,神形苦极,后悔也来不及了。
 
其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后,将何及乎。
 
五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’,前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶:贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可,看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业,第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善,依此修学,谓之‘持戒念佛’。
 
‘世间人民,徙倚懈怠,不肯作善’,‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰,以现代话说就是不务正业,懒散成了习惯;对父母教训听不进去而且还要反抗,这种情形,现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突,不识人情’,‘放’是放逸;‘恣’是纵情所欲;‘游散’,不务正业;‘耽酒’即酗酒;‘嗜美’,讲究美食,好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害,现在又加上吸毒,为害之烈,甚于酗酒,染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽;‘扈’是跋扈;‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故,亦不能接受他人劝告,只顾自己享受。六亲眷属生活所需,一点也不放在心上,更没有想到父母养育之恩,也未顾及到师友间的道义,身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法,不信生死轮回,善恶报应,此二句指愚痴而言。佛是天人之师,大圣人,九法界导师,所说的话句句真实而他不信,不接受,因而离苦得乐的机缘当面错过,殊为可悯。
 
‘欲害真人’,‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’,破坏佛法;‘愚痴蒙昧’,把整个社会大众的善根都拔掉了,其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂,但决定性的关键是五四运动打倒孔家店,把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣,使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至,他们老早就看出,言语可以随地区随时代发生变化,而文字则否,所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读,比现在大专学生所写的要好的多,其实他们并未念多少年。李老师在台中教学,对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝,宋以后很少译经,如对国文无基础,读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵,课本是古文观止,能背五十篇即有阅读古文能力;背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的,皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解,就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品,文字浅显,可以为证。无量寿经共四十八章,如能读熟,有四种好处:(一)中国文字语言不会忘掉;(二)奠下文言文基础;(三)对于处理中国公私文书不生障碍;(四)佛法是道德的教育,如依教奉行,至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大,中国可能是世界上最强盛的国家,中文用途最广,现在不学,将来要吃大亏。想要世界和平,社会安定,唯赖中国文化之发扬光大,特别是温和的,胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法,能推广于全世界,给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。
 
‘不知生所从来,死所趣向,不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信,苦口与语,无益其人’,此人痴到极点,死到临头,悔惧交至,不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好,可以少造恶业,多积善功,若在临终时后悔已无济于事了。
 
天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。
 
宇宙之间,六道轮回,完全是善恶报应。身口意三业善者生三善道;三业恶者堕三恶道。受苦报时,往往一念善心生,祸中有福之因;而在享福的时候,心里一时糊涂,生起恶念,福中又有祸因,此为祸福相承,非常复杂,自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当,佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相,所以我们起心动念,言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们,完全是事实真相,能相信接受,改过修善,乃自求多福,否则,‘祸福相承,身自当之’。
 
‘善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳’。善人心善行善,善的标准,凡是对于人有利益者谓之善,凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益,眼光是长远的,如目前有利将来不利,此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生,利益社会,是谓菩萨行。其果报非常殊胜,从乐入乐,智慧增长。善恶果报此处是总结,虽然佛并未把一切生活细节说出,但许多原则性的指示都说出来了,比一般戒经说的还要详尽,此品经文必须牢牢记著。恶人行恶,唯知自私自利,不知悔改,以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六道轮回,因缘果报,唯佛知之最为透彻,其余菩萨以下知之均不及佛。
 
佛把世间善恶因果报应之事,苦口婆心,开示与众生,而众生能相信接受依教奉行者,究属极少数人,其相信者乃是善根深厚,成熟,听了觉得很有道理,立刻相信接受。其有善根福德因缘未成熟者,听了笑笑而已,因其业障重,不能相信。佛对此类众生依然耐心施教,使其接受薰习,作日后渐修的增上缘。佛把众生分为三种:第一种,根熟者,一闻佛法立刻相信,依教奉行,当生可以成佛。第二种,根未熟者,相信而不奉行,对世间贪爱放不下,此类众生佛要助其成熟。第三种,无善根者,佛要给其种善根。佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生,绝无差别待遇。
 
‘生死不休,恶道不绝’,生死指一个人的出生与死亡,若深一层讲,即指生灭现象。我们的身体是细胞所组成,细胞刹那间新陈代谢,我们天天来此讲堂,今日之我,已非昨日之我,这就是生死不休。三恶道不是佛菩萨上帝阎罗王造的,乃是众生恶念恶行所感召而有的。西方极乐世界诸上善人聚会一处,不造恶亦不造善,无是因即无是果,所以连三善道都没有。善恶念均无,他们所造的是净业。世人恶念恶行恶业,天天增长,岁岁增加,所感恶报,即地狱、饿鬼、畜生。
 
三途是业力变现出来的,人若没有贪欲、嗔恚、嫉妒,地狱、饿鬼两道见不到的。只要在三界中流转,总有机会到三恶道,恶道易入难出,佛菩萨也常对恶道众生说法,能相信者,更为希有,其中有相信者是其罪将消尽,且能悔不当初。脱离恶道,幸得人身,如遇不到佛法,恶缘多,无始劫恶习种子又起现行,结果头出头没,无有了时。我们今天听到无量寿经,乃千载难逢之机会,可以永远脱离六道轮回,但是对于现在世间若仍有一丝毫牵挂,也是障碍。凡是障碍我们往生的,决定要它消除,何者为障碍,本经说的最为详细。我平常劝人读本经要读三千遍,读熟后记在心中,重点还在修行,处世待人接物,凡事以本经为准则,经中所说应作者,照作。不应作者,绝不作。本经是阿弥陀佛的心、愿、行,以阿弥陀佛的心意志愿为自己行持的标准,必定上上品往生。有这一本经就够了,其他经典都可放下,何况贪多嚼不烂,徒生障碍,无益修持。
 
‘五恶’是讲‘杀盗淫妄酒’,若说十恶亦可,即将第五段文内之贪嗔痴连同四口业加入。造五恶即有五痛,‘五痛’是现在报。‘烧’是来生堕入三恶道的果报,其痛有如大火焚烧人身。假如能于其中‘一心制意’,此四字最为要紧,修行成败在此一举。把恶念克制著,恶念是生死轮回之根本,如不能把它控制著,即不能出轮回,想到轮回恐怖,想到恶道痛苦,恶念自然不易起来。本宗只用‘阿弥陀佛’一句佛号,任何恶念一起,马上一句佛号把它压下去。常常想阿弥陀佛的功德,想阿弥陀佛的庄严,其在因地修行,建造极乐世界,帮助十方世界一切众生永离苦海,只想阿弥陀佛,其他妄念不生。此境界即永明大师所讲的‘有净土’。
 
身体不杀不盗不邪淫,言行相副。无论思惟,对人对事对物,无不真诚。世间人所作所为,无干我事。‘独作诸善,获其福德’,此‘福德’指往生西方,一切福德中之第一大福德,一往生即等于成佛。‘可得长寿,泥洹之道’,西方第一德是无量寿。‘泥洹之道’,即成就无上菩提,圆教佛果。由此可知,五恶十恶之严重后果,犯了果报决定在三途。犯了五恶,念佛也不能往生,因为西方乃诸上善人所居,恶人无份。