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重重诲勉第三十六

作者:佚名 发表日期:2009-06-21 10:47:10 来源:互联网 人气:
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重重诲勉第三十六
 
佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。
 
佛讲经时叫著当机者的名字是要说出最重要的开示,希望徒众特别注意谛听。五恶、五痛、五烧,前面已详细讲过,五恶是因,五痛是花报,五烧是果报,辗转相生,敢有犯者,定堕三途受无量苦。他造恶的时候不相信因果报应,受果报的时候,又不服气。不服气,心情更恶劣,愈陷愈深,很不容易回头。我们很冷静的观察,先看看自己,未学佛时一肚子怨天尤人。我比别人都强,为什么我所得的不如人。他不知道一饮一啄,莫非前定。假如明白三世因果的道理,心情就平静多了。如果不学佛,不知道又造了多少罪业,此之谓‘辗转相生’。‘敢有犯此,当历恶趣’,这是佛提出警告,叫我们注意。
 
我早年学佛,第一次读到慈云灌顶法师著的大势至菩萨念佛圆通章疏钞,其注解中有念佛人一百种果报,第一条是堕地狱。我颇怀疑,请教李老师开示说:念佛人也造五恶,其心口不相应,佛号也无能为力。真念佛人要以阿弥陀佛的本愿功德,用一句佛号,变成自己的本愿功德。心口不相应是假念佛的人。
 
‘或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之’。现世身患重病,求生求死,两不可得。李老师在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师人面疮事’数字。悟达禅师是唐朝人,道行很深,道德学问修持均好,皇帝拜他为师,故称国师。有一天皇帝送他一具沉香宝座,他接受宝座后,心生骄慢。此心一起,护法神离开,冤家债主找上门来,膝盖上长了一疮,像人面。在他未发达时,遇到一位病僧,一身脓血。他一见,生了慈悲心,尽心照顾,僧感其德,对他说,你将来有大难时,来四川某处找我,有二松为志。此时身为国师,患人面疮,群医束手,想起从前病僧所言,即往四川找到其人,方知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之,并告以此冤魂即晁错,为报昔日被杀之仇,十世不得其便,今后不复为患矣。旋即痊愈。由此可见杀业之重,其怨恨累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身生死不得者,必有宿因。我们自己知道真相,现在就要防范,过去造的恶业,从今以后决定不再造。从前恶业是因,现在再造是缘;不再造,缘就断了。恶因虽有而无恶缘,即不会引起现行。
 
符按:法师所谈悟达国师公案,略言大要,兹再将三昧水忏起序中一段文字抄录如下,以资参考。昔唐懿宗朝,有悟达国师知玄者,未显时,尝与一僧邂逅于京师,忘具所寓之地。其僧,乃患迦摩罗疾,众皆恶之,而知玄与之为邻,时时顾问,略无厌色。因分袂,其僧感其风义,祝之曰:子向后有难,可往西蜀彭州九龙山相寻,其山有二松为志。后悟达国师居安国寺,道德昭著。懿宗亲临法席,赐沉香为法座,恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上,眉目口齿俱备。每日饮食餧之,则开口吞啖,与人无异。遍召名医,皆拱手默默。因记昔日同住僧之语,竟入山相寻,值天色已晚,彷徨四顾,乃见二松,于烟云间,信期约之不诬,即趋其所,崇楼广殿,金碧交辉。其僧立于门首,愿接甚欢。因留宿,遂以所苦告之。彼云:无伤也,岩下有泉,明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间,其人面疮遂大呼:未可洗,公、识达深远,考究古今。曾读西汉书,袁盎晁错传否?曰:曾读。即曾读之,宁不知袁盎杀晁错乎?公即袁盎,吾即晁错也。错,腰斩东市,其冤为何如哉?累世求报于公,而公十世为高僧,戒律精严,报不得其便。今汝受人主宠遇过奢,名利心起,于德有损,故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水,自此以往,不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然,魂不住体,连忙掬水洗之,其痛彻髓,绝而复苏。觉来,其疮不见。乃知圣贤浑迹,非凡情所测。再欲瞻敬,回顾寺宇,不可复见。因卓庵其所,遂成招提。
 
‘或于寿终,入三恶道,愁痛酷毒,自相燋然’,此指死后的痛苦,假如临终无痛苦,干干净净,纵然不学佛,也不会堕三恶道,否则必无好去处。一切痛苦之来源多由杀生而起,许多事由小恶而演成大患。与人往来不要太认真,受点小委屈,算了,不可存报复之心。人家来借钱,有能力,借与之,还也好,不还也好,勿以此事伤友谊。平时生活,务求清苦,有余帮助旁人,乃真修福。
 
‘贪著财色,不肯施惠,各欲自快,无复曲直,痴欲所迫,厚己争利’,这几句经文说明人事纠纷,因缘果报之所由来。五欲七情均是祸首,世人贪著,不知其厉害,刀头舐蜜,危险殊甚。明白此中道理,自然就不执著。财富方面总想多多占有,要付出偌大的代价才获得极短暂占有的快乐,实得不偿失。世间人迷者多,清醒者少。学佛人常被人批评为傻瓜、消极、不知享受。我刚出家,人家批评我,年纪轻轻的连肉都不吃,皮鞋也不穿,人生还有什么意思,何苦来哉。我说,我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦,纵然有儿孙或雇人照顾,只是表面风光,而老病之苦无人能代。
 
美国医药保险制度很合乎理想,每人每月付保险费若干,日后生病住院全由保险公司负责。若只希望将来我生病住院有了保障,将来也许成为事实。若把念头一转,将这笔保险费当作每月帮助别人的医药费,我自己不要享受,晚年可能保持健康。凡圣在一念间。
 
现在是竞争时代,不争不能生存,但争到最后只是趣向于三恶道。处今日社会,与人无争,于世无求,照样可以活下去,而且活得很愉快,何必争呢?现在民主国家之民意代表与地方首长都要竞选,听说竞选要花一大笔费用。选上还好,选不上就破产,乃大赌博,何不把这笔钱捐点作慈善事业呢?
 
我们能遇到佛法,听佛教诲,依教奉行,乃是有大福德者,尤其是遇到这部无量寿经,非常难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年,因其是新的版本,起初也曾遇到些障碍,从一九八二年才开始逐渐流通,确实像夏老所说:‘佛云难信诚难信,万亿人中一二知。’
 
富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。
 
‘富贵荣华’为世间人所追求的,必须有节制,否则其副作用非常可怕。真正懂得节制乃大学问。满清中兴时代,第一位高权重的莫过于曾国藩,他曾作过四个省的总督。他是读书人,对富贵荣华了解甚深,他的书斋起名曰‘求阙斋’。他统帅大军打太平天国叛军,誓言不拿军中一个钱回家,结果他作到了。聂云台先生所写的保富法说之最详。因为他知道满招损、谦受益,于登峰时急流勇退。曾氏后代谨守家风一百余年不衰。大约三十年前曾国藩之重孙曾约农曾任台湾东海大学校长,其姐曾宝荪为著名教育家兼任公职。
 
宋朝宰相范仲淹,世称文正公。他一生保持昔时穷秀才的生活,毫不改善。所得俸禄,办义学,教育贫苦童生。设义田,赡养三百多户人家,兴学济贫,不置产。子孙劝他购一宅院,他说,京城里有好多大宅,我都可借住,何必自己买。他有五子,二位曾作到宰相,一位作到御史大夫,一门显赫。文正公死时几乎没有丧葬费。但其果报非常殊胜,后代八百年不衰,儿孙簪缨不绝。中国有三大家庭历久不衰,第一是山东曲阜孔老夫子家,迄今二千五百余年,其后裔衍圣公孔德成先生,曾任考试院长多年。第二是范文正公家;第三家是清初叶状元家三百年不衰。这三家之所以能如此兴旺,其原因是积功累德,断恶修善,非以财富遗子孙。
 
佛在此地提醒我们,要知道荣华富贵,不能常保,得到时要战战竞竞,保持理智,勿迷失方向。然而脑筋清醒者究竟不多,即如经中所说‘不能忍辱’。此处所谓‘忍辱’,并非一般所讲的安忍于他人之侮辱,而是对于富贵的环境于心安然不为所动,且了达世出世间一切法悉皆如幻,决不犯骄奢淫逸之恶习,作威作福。应知纵然富贵,能维持几时?地位,财富一旦失去,又将如何?在此不景气时代所见甚多,足以为戒。
 
‘天道施张,自然纠举’,无形中有业力在主宰,善有善报,恶有恶报。佛在大乘经中如华严、楞严、法华,把理论、事实、现象说的非常清楚。心善行善,天天晚上作好梦,反之作恶梦。整个六道轮回就是如此而来,自己才是真实的主宰。‘茕茕忪忪’,惊慌失措之象。在恶报现前时,神魂不定,无所依靠。地狱、饿鬼、畜生,确有其事,不造其业,见不到。病重将死之时,见到某某人来了,他所讲的那些人也许是他的仇人变现冒充他的过去亲眷,接引他到恶道去。地藏菩萨本愿经中对此类事说之最详。念佛人临命终时,西方三圣来接是正常的,因为西方三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化,但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿D.C.往生时见到地藏菩萨来接,本不相应,好在有龚正华大善知识在旁护持,对他说:如果不是阿弥陀佛来,什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要,所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现,唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有,强者先牵,善恶报应,错综复杂,很难确定走入何道。但有一大原则,即一生能断恶修善总比较好一点,所谓从明入明,但仍不敢保证,因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵,最后一念如作战,其力量特别强大,胜负在此一举。平时念得愈熟,临终愈有把握,望行者特别留意。
 
汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。
 
读了前数品之后,我们已经认识三界六道的状况,知道生死疲劳,轮回可怖,如何才能超越呢?佛在此地教我们修行方法,对佛所说的教诲,能信能解,依之而行,可以帮助我们解决问题。有机会听到佛法,要真正理解佛法的真实义。依‘信、解、行、证’的步骤,把佛法纳入日常生活中,精进不懈,终身不怠。‘尊圣敬善’,对世出世间圣贤尊敬,同时对善人善事亦尊敬,敬是性德的流露。在华严经上称为‘随喜功德’,能断自己无始劫来嫉妒嗔恨烦恼,见到好人好事要生欢喜心,再进一步成全他的善行善事。他修善,我们随喜,所得果报等同。‘仁慈博爱’,仁慈也有等差,世间人之仁慈是感情的,建立在爱缘慈。菩萨的慈悲建立在法缘慈,知万法平等,对众生慈与对自己一样,所谓爱人如己。至于佛的慈悲谓之大慈大悲,完全从清净心、平等心、同体之心发出来的。中国古圣先贤也曾讲过平等,但说的没有佛法详尽。如庄子说:‘天地与我并生,而万物与我为一。’把心量拓开,尽虚空遍法界就是一个自己。
 
‘当求度世,拔断生死众恶之本’。佛劝我们不要求世间法,因其无一真实,刹那变化无常,苦多乐少。这是方便语,若说真话,世间法惟苦无乐。佛叫我们求真实法,真实法是不生不灭,永恒存在。有没有?有。在我们身上,在我们生活周边,六根所接触的没有一样不是,只要你能认识,佛叫我们求的就是这个东西。这个东西是‘真心’,大乘经中称之为‘常住真心’,不生不灭。我们现在是妄心当家,又称为生灭心,它虽不是真心也离不开真心。古德有比喻,如水与波。水是真心,波是妄心。真妄是一,不是二。佛叫我们修真不要修妄,当一念不生时是真心,一起心一动念就变成妄心,妄心是动的。心迷了才动,觉了不动。无明是动相。佛法修行总纲领是修禅定,无论何种法门均是修定,只是方法手段不一样。念佛求一心不乱,一心不乱就是禅定。真心清净,本来无一物。清净心如一面镜子,过现未一切照见,此见非理想非推测,心一动见到的就有限度。心可随器官不同而变更其作用。在眼曰见,在耳曰听,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知。修行到了相当程度,心地清净,六根可以互用。一切万物,其法性是真实的,相有生灭,性无生灭,如会用自性,就是圆教初住菩萨,或称为分证佛。初住菩萨即有能力示现八相成道。
 
‘拔断生死众恶之本’,生死根本指根本烦恼而言。根本烦恼有六种,第一是贪,第二嗔恚,第三愚痴,第四傲慢,第五疑,对圣教怀疑不相信,第六邪见,即错误的见解。此六项归纳之即为贪嗔痴三毒,若再归纳之即一个‘贪’字,乃是一切苦难及六道轮回之所由来。所以佛菩萨制定修学的方法是六度,第一个是布施,布施对治贪爱,此乃拔除生死根本之第一优先。佛法修学纲领为‘三学六度’,‘三学’是戒定慧,‘六度’是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。戒定慧对治贪嗔痴,戒学治贪,定学治嗔,慧学治痴。六度中布施对治悭贪,忍辱对治嗔恚,般若对治愚痴。小乘人修学偏重在三学,大乘菩萨重在六度,六度是三学的拓展。又前面所讲的五恶五痛五烧,要细心读熟,深刻研究,下定决心,依教奉行,对我们今生来世必有真实的利益。‘当离三涂,忧怖苦痛之道’,‘三涂’指三恶道,畜生道我们看到,但是地狱恶鬼二道看不到。此乃圣人所说,应当相信,此谓圣言量。圣人决不欺人。释迦牟尼佛贵为王子,富贵荣华,集于一身,何况既得之富贵一律抛弃,出家学道。我们冷静观察,佛绝无虚语,狱鬼二道一定是有。台北荣民医院有几位主治医师是我同学,他们都见过鬼。去年农历年正月初一早晨九时许,韩馆长接到两次电话,声音非常凄惨,类似少女,要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙,稍后馆长上班,即有夫妇二人来馆言道,昨日不幸其女遇车祸身亡,请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日,我们不知道。有一天谈到某君,说他前几天还来听经,不过当时有些异样,向他打招呼,他不睬不理,似未看见,碰碰他,似乎空洞洞的。此不过略举一例,类乎此者尚多。
 
‘若曹作善,云何第一’。世间讲善,总认为利益社会大众第一,而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回,圆成佛道,才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’,心地要光明正大,且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人,此乃世间之善,保证不堕三恶道,但是不能出三界。出三界要修清净心,善业生三善道,恶业堕三恶道,唯有清净心才能超出三界。心是主宰,心清净,语意自然清净。初学定力不够,外面境界能影响内心,所以首先要重视戒律威仪,帮助端心,心清净了,耳目口鼻自然随之端庄。
 
‘身心净洁,与善相应’,此处之‘善’,非善恶之善,是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无,儒家‘止于至善’与此同一意味,完全离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’,嗜好欲望皆属烦恼,决不能随它,有之,立刻用高度警觉心,防其未然。‘不犯诸恶,言色当和’。此三句李老师在经文旁注‘意、身、口’三字,意是贪嗔痴,应‘勿随嗜欲’,身是杀盗淫,应‘不犯诸恶’,口是口四过,妄语、两舌、恶口、绮语,应‘言色当和’。此三句是总结前面第三十五品所说的,决不犯十恶,遵行五戒。
 
‘身行当专’,在世间无论从事任何事业,或求出世修行证果,皆要专精。各行各业,自己选择,修行法门,各随根性,但须专心专注才有成就。佛法大小十宗,若用十年工夫样样都学,不如用十年工夫专攻一经,一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时,他主张专,学生二十余人,采古老私塾制度,在台中莲社设立经学班,每人专学一部经,后来均各有成就。我在台北讲弥陀经疏钞,保存一套完整录音带,共一百三十五卷,每卷九十分钟。一部弥陀经三次可以讲完,也许三百次还讲不完,可深可浅。‘动作瞻视,安定徐为’,这是日常生活要稳重大方。‘作事仓卒,败悔在后,为之不谛,亡其功夫’。无论世法佛法,作的不踏实不认真总会失败的。