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第四讲表(人生当前之所受─观受是苦)

作者:佚名 发表日期:2009-04-06 09:51:28 来源:互联网 人气:
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第四讲表(人生当前之所受─观受是苦)
 

第四讲表题目叫作‘人生当前之所受’。人生当前之所受下面有一个小的括弧里面四个字,这个需要说

明,‘观受是苦’,这个观字,就讲用止观的方法,止观也不仅仅是天台宗讲止观,佛法任何一法都是

止观,都是讲观的。早期的佛法,基本所修的是修‘四念处观’,四种念,念是念头。我们众生要学佛

的话,你就在四个地处,处是什么地方那个处,四念处,你要在四念处这四个地方,念头在这四个地方

好好的观,观就是研究的意思。
 
第一个身念处,你观察自己的身体,叫‘观身不净’。我们身体,大家每天洗洗澡,又洗洗脸,觉得很

干净,尤其年轻人,别人看起来,这个年轻人干干净净的很好。其实禁不起分析,一分析的话,我们这

个身体里面,东西吃下去以后,吃到肠胃里边一消化,变成什么东西,你还不知道吗?那个要排泄出来

。没有排泄出来的时候,就是在肠胃里面;排泄出来,一看好可怕。没有排泄出来,再可怕,还不是在

身体,随著你到那里去,跟著你带到那里去,你也不觉得它可怕。这个就是我们本身的,不净的,是不

干净的。再呢是观受,受就是下面讲的,我们所接受的、所感受的,我们心理所感受的无非是苦,叫‘

观受是苦’。再呢是‘观心无常’,我们的心、我们的思想,心心念念是没有一个常的,他就随时起了

个念头,随时就落下去了。再呢观法,‘观法无我’,万法有没有一个我在那里作主宰啊?法也是假法

。这四念处观。
 
第四张讲表就是讲‘人生当前之所受’,我们人生,这一生眼前所受的是什么呢?所受的就是四念处观

的那一种,就是‘观受是苦’,我们一切所受的无非是苦。
 
甲、领受种类
 
第一段‘受的种类’。受是领受,就是人家所加给我们的,我们领受下来。这个分身心两方面,身体方

面感受是‘苦’、是‘乐’,心理方面是‘忧’、是‘喜’;再由身心两方面合起来讲,也谈不上苦乐

,也谈不上忧喜,那叫‘舍’,舍就是不苦不乐、不忧不喜,心理很平静的那种身心,叫做舍。这一共

有五个种类,五个种类叫作苦乐忧喜舍。
 
这个五种把它分成两大类,一个是实在的,一个是虚假的。实在是实实在在的,什么实实在在呢?苦是

实在的苦,忧也不是假的忧,是真实的忧。乐喜跟舍这方面都是虚的。一般人说你们佛法所讲的苦也不

尽然,我们人在这一生当中也有很多乐的事情。但是就佛法来讲,这个乐是假的。那么欢喜的时候也是

虚的。不乐不喜的时候那个舍的那种状况,心理很安然自在的,那个也很好啊,但是那种境界也是虚假

的,也是短暂的,不能维持很长久。凭什么说‘苦忧是实在的’,‘乐喜或舍是虚假的’?就佛法事实

来讲,乐是本来没有的,事实确是如此,乐是因为我们人世间种种的苦暂时停止了,在苦停止过后,暂

时感受是一种乐,那种相似的、假的乐而已。譬如说我们身体很健康的时候不感觉到,健康有什么乐啊

?大家好像没什么乐趣;得了一场大病,失去了健康了,好不容易病苦治好了,治好的时候感觉到很乐

。这个乐原来就有的,因为你有病,病好以后,只是一时的感受而已,你没有病的时候,有什么感受啊

?只是把病痛解除以后所得的一种感受而已。譬如说你皮肤搔痒,痒得很难受,抓一抓,很舒服,你这

舒服那来的啊?你这舒服是痒才来的,你抓痒的时候把痒暂时解除,感觉到很舒服、很乐,这种乐,既

不痒、也不来抓的那种舒服,那不是很好吗?就证明一切人世间的乐就是苦的结束,然后所得到虚妄的

感受而已,是一种错觉。
 
再讲乐,‘所苦暂停暂去’,就是苦的事情暂时停止了、暂时去了,所以你感受到这一点点的乐趣而已

。但是‘所乐不止仍苦’,什么所乐的不止仍然是痛苦呢?譬如说,饥饿的时候是苦,那就吃饭嘛,吃

好吃的东西嘛,吃很多,吃饱了,吃饱的时候,这乐的感受也没有了,乐的感受没有的话,这个时候你

可以试验试验看,我继续再吃,不管是什么好吃的东西,山珍海味,你尽量吃吧,你不吃,勉强你非吃

不可,这时候你想想看,你还有没有什么乐趣啊?大家应该想想,我已经吃饱了,还继续再吃下去,就

是所乐不止。当你在饥饿的时候,一边吃一边治疗饥饿,感觉很乐;吃饱的时候乐也就没有了,没有了

,你继续再吃下去,那就是苦,苦就来了,所以所乐不止仍然是痛苦的。那你拿这个原则,你在这个世

间来讲,你想想看,世间任何的事情,你感受是乐的事情,你在没有得到这个事情之前,你以为很乐,

到了手的时候,大概没有什么乐趣好讲的。我们就拿发财来讲,很多人没有钱财,觉得我钱要多一点多

好啊。其实不然的,有了钱以后,你又怕小偷来偷你;钱更多的时候,你出门又怕人家来绑架你,好了

,太多了,你出门的时候又怕门没有锁好,怕人家撬门进来。假使我们没有钱的时候,你到那儿去也放

心,门开著的话,家里没有什么好东西,你小偷进来吧,我们读书人家里没有什么别的东西,家里几本

旧书在那里,小偷来一看,你看看书也好,除了看看书以外,你没有什么好东西偷,我心理到那里也没

有什么好害怕的、放不下的。一般人所求的乐,那不是真正的乐。钱财到手的时候不是真乐法,只是感

觉到自己是为著钱财在那里心放不下,一切一切都在那里烦恼,有什么乐好讲的。当选了之后,得了选

票,选举成功以后,还是很多痛苦,他自己感受不到,在别人看起来真是苦得很。所以什么是苦?什么

是乐?苦是实实在在的,乐才是虚假的。
 
乙、苦果略举
 
乙这一项是‘苦果略举’。‘苦’大家也许听到学佛的人常常讲,这个事实就是这样,佛家常讲苦海无

边,痛苦就像大海那样无边无际的。苦海无边的话,太多了,佛法总是要说得出来,所以又说苦有八万

四千苦。八万四千苦还是太多了,所以现在这里略举,概略地举出来,举出来什么呢?有苦苦、有坏苦

、有行苦,三大类。
 
三大类之中,‘苦苦’这一类的一共有八种,一般叫做八苦。生老病死,一般常常听到的,生有生的苦

、老有老苦、病是当然苦啦,这个大家都知道的。‘死’呢?我们现在虽然知道死是不好受,大家现在

还年纪很轻,任何人没到死的时候,没有感受到死是怎么样的痛苦,只是看见人死,只是一种同情心而

已啊,没有切身的感受。‘老’有什么苦呢?各位都体验不到,必得各位你们自己到老的时候,你才感

受到了,生理机能都在退化了,没有适应的能力了。你就拿吃东西来讲,你们年纪轻的人,吃两碗饭,

两碗饭吃饱了,有好吃的菜,你再多吃一点,再吃一碗饭也没问题,还是可以啊。那少吃一点也行,饿

也还受得住。少吃一碗饭、多吃一碗饭,都是没有问题。年纪老的人就不是这样,年纪老的人啊,少吃

一碗也不行,饥饿的话也受不了,吃饱了以后,别说多吃一碗饭,多吃一口饭也不行,多吃一口的时候

,他那个肠胃里面撑得很饱满,里边是活动不开,不能再活动了,这个吃的东西在肠胃里面活动不开的

时候,马上就是得了病。所以一切一切这些事情太多太多了,到老了这些痛苦啊,不是年轻人可以感受

到的。老有老的苦、病有病的苦、死有死的苦,‘生’呢?生有什么苦啊?那一家养了小孩子的话,大

家都恭喜他,你添了丁了,恭喜你啊,添了儿子、添了女儿,好啊。那既然儿子也好、女儿也好,那他

本身应该是很乐的啊。其实不是如此,生下来就是很苦的,为什么很苦啊?入胎开始,后面有一章讲表

‘人生三际之抉秘’,那个就是很苦的。从入胎到出胎的时候,苦得很。做妇产科医生就知道了,母体

也好、子体也好,都是痛苦的。不相信的话,小孩子一出生,就哇哇叫哭起来了;没有那个小孩一出生

就是哈哈大笑,没有这回事情。一个人生下来就是苦的,这苦除了生理上的苦以外,讲到人世间,一个

人生下来,他感受的一个生命就是一个悲剧,所以一出生的时候他就是哭了,就是要承受这个悲痛的人

间的苦,事实上就是如此啊。
 
再就是‘爱别离’,人世间自古到现在,你说一个人从生下来就一直跟家里的人,以及邻居、亲戚、朋

友都能够始终是生活在一起,办得到吗?办不到。有战争的时候,妻离子散的,一场战争下来,造成多

少孤儿寡妇啊?死了一个年轻人的话,他后方的一个家庭,整个的家庭破碎了,这就是爱别离。在平常

的话,也没有那回事情,年轻人要向外发展,求学的求学、创业的创业,他也不能待在家里。乱世不管

是参加战争、不参加战争,乱世的人民都没有办法在家里安居乐业的,都是到外面流离失所的。我们老

师雪公,清朝时就到人间来了,从清朝到民国,民国时候军阀割据,他就不能在家里了,到了抗战的时

候,一直到台湾来,那个就是爱别离啊,不能跟家里人相聚在一起。就是后来的,没有他老人家年纪那

么高,三十八年从大陆来的这一批人,这一批人现在都是六、七十岁,七十多岁的人。他在大陆上的那

些亲戚朋友,几十年来相隔,不能够见面,现在开放了,没有开放之前,音信都没有,家里好多人说某

某人,我亲眼看在外面早就死了,后来一通信,才知道还没有死,喜出望外,好像得了一个最大的高兴

。爱别离在乱世人人感受到,这种痛苦特别深重的。
 
再‘怨憎会’,冤家路窄,不想见的人,他偏偏碰到了。在机关里做事也好、在商场里面做生意也好,

偏偏遇到这些怨家,他就会面了,会在一起了,会合了。
 
‘求不得’呢?我们所求的事太多了,我们在人世间求这个求那个,正当地求,我们没有别的要求,要

求什么呢?衣食住行,这是基本的生活条件,这是个合理的要求,这也不那么容易。尽管现在台湾经济

这么好、繁荣,那些流浪街头的时候,没有饭吃、没有衣服穿的,还有很多,不少啊,失业的人没有工

作做,还是很多啊。美国现在是全世界最富的一个国家,美国她照样有乞丐,照样的是街上有流浪的人

,多得很,英国更多了。那就是说求不得的多,这还是正当的。除了这个正当的以外,很多人他的衣食

住行是一切都不缺乏,不缺乏还是要求得更多,而且还求得更多、更好啊。有了车子,普通车子还不满

足呢,他还说外面的是名车、进口的名车子。没有房屋,要有房屋;有了房屋,还感觉不够,别人房子

比他的更好;有了更好的房子,看见人家装潢好,他也跟著要装潢,甚至于,一栋房子里面装潢的价钱

超过买一栋房子的价格,往往有的。台北那些地方,你参观参观,你就知道,里面那些装潢得富丽堂皇

的,它超过房屋的价钱。这个都是求啊。你要求的话,你人一比,一比的话,看见人家那样,我也求,

能求得到吗?不一定求到的,求不到就痛苦。
 
最后第八种叫‘五阴炽盛’。什么叫‘五阴’呢?心经就讲了,我也不必详细讲,心经讲五蕴,五蕴是

新翻译的,旧的翻译就是五阴。五阴、五蕴所讲的就是色受想行识,色是色法,就是物质的,受就是这

里讲的‘人生当前之所受’的受,想呢思想的想,行呢是行为的行,识就是唯识学的识。色受想行识五

阴,五阴之身,色是我们身体生理的这一部分,受想行识是我们心理的这一部分。我们人无论生理的、

心理的,普通人就是身心都不自在、身心都有烦恼,这个烦恼就像火在那里燃烧的那样,难受啊,‘炽

’这个字就是火字边,就跟烦恼的‘烦’相似的,像一团火在那边烧起来,烧得煎熬难受。五阴就是那

样逼著我们受不了,痛苦。前面七种苦都是从五阴炽盛衍生出来的,有五阴炽盛才有前面那七种苦。合

起来一共八种苦。
 
八种苦下面讲的生、老、病、死、五阴炽盛,这五种是内之内。‘内之内不净’是什么呢?除了生老病

死五阴炽盛以外,还有不净的,这几个大项是举出来的,还有没有举出来的很多啊。比如说我们的身体

叫观身不净,观我们身体,观成什么不净呢?刚才我只是概略地讲,我们吃东西,然后排泄出来有大小

便,固然是不净,其实我们在身体除了那个以外,我们身体的皮肤看起来洗得很干净、很美哦,实际上

皮肤里边就有很多微生虫和微生物在那里不清洁的呀,你三天不洗,皮肤上自己就受不了了,皮肤外面

的。皮肤里面的五脏:胃肠心肝脾肺肾五脏里边都不清洁,好多寄生虫在里边,寄生虫寄生在我们的身

体里边,它靠我们身体里边那个来养活它。它既是寄生虫,寄在我们里边,我们想想看,我们是寄生在

这个自然环境里边,人类社会自然的这个世界,我们在这个社会里面,吃喝排泄都在这个环境里边,所

以大家讲环保,那个寄生虫寄生在我们身体里,就像我们人在这个自然环境一样,它吃喝也有排泄,它

排泄在那里啊?还是在我们身体里面。我们看外面这个环境脏兮兮的受不了了,那个味道是臭得不得了

,把鼻子掩起来。你不知道我们身体里边那些寄生虫在里面那些臭哄哄,你怎么办啊?你离开也离开不

了。所以内之内这些不清洁,逃避也逃避不了。身为苦本,我们身体就是一种痛苦。除了这个以外呢,

‘死’这一项,一般人讲死,死了就了了,死了没有了,死后以后,‘后之后’还有‘轮回不停’地啊

!轮回,怎么样轮回?后边一张表接著就要讲了。下面就是爱别离、怨憎会、求不得之外加的,怎么外

加的呢?‘爱别离’自己不想,就是于乱世,战争、乱世造成你非爱别离不可。‘怨憎会’也有种种外

在的因素要忍受。‘求不得’,你种种求,求不到也很多外在的因素,这是外。‘外之外’还有啊,不

是这么这几项,还有什么呢?‘天灾人祸’,那些天灾就是意想不到的、预先想不到的,来一个大地震

、来一个大台风。美国最近那些飓风,飓风跟台风一样的,比台风还要厉害。人祸呢?任何一个社会里

边,日本前些时候有那个什么宗教?在车站放毒气,什么麻原扎晃教主,现在就抓起来了,你想不到吧

!在美国前天发生环航的一架飞机,两百多人一下子在空中爆炸死了,现在美国在调查,还没调查出来

,究竟是自然爆炸的,还是人为爆炸的?那个都是天灾人祸,你不说是人为,那也算是天灾,不是天灾

,就是人祸,爆炸是恐怖分子放的炸弹,那就是人祸啊,这个是想不到的。这是苦苦。
 
下面是‘坏苦’,坏苦就是前面讲乐的、喜的,还有那些一般都感觉到非常好的事情,有坏的时候。再

乐的事情、再值得欢喜的事情,都有坏的时候,这叫什么呢?佛法讲‘万法无常’。就整个世界来讲,

整个世界有成、住、坏、空。世界原来慢慢逐渐形成,成到饱和点是在‘住’的这个阶段,暂时维持住

这么一个现状;这个现状维持不会很久,然后就坏了,坏了还不算,坏到最后空啦。学过科学知道地球

,从盘古到现在一直永恒是这样的,也就是未来一直永久就是这个地球,那你这就是迷信了,这就是不

科学了。地球它有成住坏空,地球它有它的在‘成’的时候,有一个阶段一个阶段;到了‘住’了,现

在就是这个住;住在将来的时候要‘坏’,坏的那个现状,那个时候是不堪想像的啊,或者来一个大的

地震,可不是现在这个地震啊,到最后整个地球就是毁灭了、‘空’了。整个世间有成住坏空。就是人

类社会呢,好事情,任何一个团体好不容易慢慢组成功了,一成功的时候,接著就是变化了,终将就有

变化了。你不相信,在座的当中有很多学商业的,你学商业,你毕业之后,将来创业,你组公司、开一

个工厂,当然要找股东了,公司股东找来,都招集起来的时候,开始的时候大家都是一致的心理。公司

一组成的时候,你的心里就要预备,随时就要看有没有转变,这个转变有不好的、有个机啊,你就观这

个动机,任何一个因缘,一个缘当中就出现了,你赶快就要调整,不调整的时候,就有这么一点点的动

机一出现,马上就是让你这个公司赶快就把你毁弃掉了,多得很。任何事情一成功,接著就有坏的时候


 
大家读历史就知道,齐桓公创霸业的时候,在他霸业还没有创成功这个时候,陈国的一个公子陈完,陈

完从陈国跑到齐国来的时候,齐桓公说这个人很好、很有才能,就用了他了。用了他以后,齐桓公创了

霸业,到了后来,齐国不是齐桓公自己,后来变了姓田的,那个姓陈的到了齐国以后他改为姓田了。到

了战国,齐国亡国的时候,不是齐桓公亡国,齐桓公早就亡了,亡给那个陈完的后代。到后来战国,齐

国亡国的时候,是田齐亡国。所以齐桓公在创霸业的时候,他将来亡国的那个因缘就出现了,你要了解

。这就说明了世界万法无常,一成功的时候,当下失败就开始。所以中国就常常讲‘贺者在堂,吊者在

闾’,这一家人家有喜事,贺客迎门,满堂道贺的客人,不要那么欢喜;吊者,吊是吊丧的,吊者在门

外接著就来。你认为这是故意这么讲吗?不是故意的,事实就是如此。这就是说万法无常,那就是‘坏

苦’。
 
还有‘行苦’是什么呢?行苦就指的那个不苦不乐的,前面讲的身心皆舍的,那个是刹那刹那在那儿生

灭。刹那是印度文的名词,翻成中国的意思就是意念、念头,我们心里一个念头起来,那么短暂的时间

叫作‘一刹那’,一念起来就是一刹那。一刹那,我们知道一个念头短暂到什么程度,大家不知道。大

家不知道的话,你可以看看,这叫弹指,把手指头弹一弹,这个一弹指就有六十个刹那。四缘当中,这

是无间缘,前面一个念头不灭的话,后面一个念头起不来的,一弹指间是六十个刹那,就是六十个生灭

。行苦就是‘刹那生灭’、刹那生灭,一弹指就有六十个生灭,这么短暂、这么快啊。所以我们不修道

、不修福、不真正用功夫则已,你真正用功夫的时候,你就知道,很微细地用功夫就知道,生灭不停的

心理,你不能把他控制得住,那这个道是修不好的。你要控制住生灭这个念头,好不容易啊,你这个就

知道修道难了。佛家讲禅宗,早期的叫观心法门,观心就观刹那生灭的心念、念头。中国儒家大学里面

讲格物致知,致知的功夫也就是观那个刹那生灭的,用那个功夫,好不容易。普通人他怎么知道啊。
 
丙、三界统苦
 
这一共有八苦,这个八苦归并起来有苦苦、坏苦、行苦,有三苦。这些苦,不仅仅是我们人间,三界都

有,所以后面这一条叫‘三界统苦’。三界什么呢?‘欲界’,欲界是六欲天,欲界有六层天,凡是有

欲望的、有种种的欲望的,升到天上了,那个天上还有,不像我们人间,也有种种欲望,我们人间有欲

望,天上也有欲望,六层叫六欲天。还有‘色界’,色界是没有欲望了,没有欲望,他有身体,身体就

是色身,有身体那叫色界,有十八层天。最后是身体也不要了,有这身体也是苦啊,连身体也不要;但

是有这个心理、有这个精神,有定功夫在支持住精神,有四层的定功的那个境界叫‘无色界’。这是三

界。三界各位看看,在欲界有‘苦苦’、有‘坏苦’、有‘行苦’三苦,三种苦都有,满满的。色界呢

?苦苦是没有了,还有‘坏苦’、有‘行苦’。为什么色界有坏苦呢?色界,他也有定功夫,没有定功

夫,升不到那个天上;还有色界就是禅天,有禅定的功夫才能够升到色界。但是定功一失掉了,他没有

办法继续生存在那个环境,坏了,有坏苦。他有行苦,万法无常,所以有定功的话,他那定功不澈底,

世间的禅定。你各位不学佛的,没有研究佛法之前你不知道,一听到有禅定,那好了,禅定多好啊,不

一定,世间的禅定不是究竟的,虽然有禅定,它不管用,它有坏的时候,也有行苦。无色界呢?坏苦,

身体没有,没有什么好坏的,当然没有坏苦,但是他有‘行苦’,他有精神、心理,心里就有念头,有

念头在那里刹那刹那生灭的话,他有行苦。所以三界通通苦。欲界为什么有三种呢?欲界有欲望,欲望

愈多,痛苦欲多。
 
丁、受苦益起颠倒
 
最后一段‘受苦益起颠倒’,众生受了痛苦,他不知道结束痛苦的方法,更起了颠倒、起了迷惑颠倒。

起了迷惑颠倒,他要结束这个痛苦,没有办法,这就乱了,‘解苦妄作’,为了结束痛苦,不正当的那

种作法叫妄作、叫无知妄作,没有知识,他狂妄地这样做。没有钱呢,他就抢人家、偷人家的。想作大

官,今天有正当的方法来竞选,他用不正当的一些方法来竞选;就算选上来之后,人家一告状,好了,

你买票,就是妄作啦,这个还要丢掉;当选了之后妄作啊,案子一发生,这个位子还保不了。所以‘复

造苦因’啊,这里又造了苦因了,妄作就是造了些杀盗淫妄的那些事情,种下来很多苦的种子。那么这

个又再增加苦,又继续受苦没有已时,‘已’当了的时候,没有了的时候,没有止的时候,‘加苦续苦

,无有已时’。这有个比喻,如同‘扬汤止沸’,沸呢是烧了一大锅的水,沸起来了、滚起来了,下面

的火一直在烧,汤一滚就漫上来了,你不懂方法,你用个瓢子把它舀起来,舀起来就是将那个气淡掉,

你希望把那个沸腾的汤止住,这个办不到的,扬汤止沸,止不住啊。一般人就是解苦而妄作,就跟扬汤

止沸一样的,继续还要漫出来的。
 
佛法不是这样,佛法是‘釜底抽薪’,釜也是锅,釜底、锅底下边烧的柴火,那个火把它抽下来,釜底

抽薪,薪就是柴火,你把火抽掉,就没事了嘛。现在釜底抽薪,大家不知道,都是用电锅,你赶快把电

源关起来,就没事了嘛。你电锅不关,电锅插头不把它拔掉、不关掉,电锅里面的汤就更扬了,那就是

愚笨的事情,止不了的,这都是比喻啊。比喻的事情有很多真理。
 
我们在人世间,你要结束痛苦,你要有正当的方法,从因缘果、因缘果,过去种的因,我们现在就是面

对事实,勇敢地接受,心里不要有什么不平衡,不要怨天尤人。但是现在一方面我们人来酬业,一方面

自己赶快就要转变,过去好的、不好的那些因的魔,现在不让它结果,有办法。赶快把那个缘绝了,不

好的缘把它绝掉,因缘和合才结果嘛,你让那个缘不要跟那个因结合起来,那就不会结果。所以现在学

佛,正助双修,你用正功夫,然后缘上面不要再继续造业了,不继续造业的话,那个缘就绝了,绝了恶

缘,这就是釜底抽薪的办法。