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第十讲表(五戒十善)

作者:佚名 发表日期:2009-04-06 09:54:29 来源:互联网 人气:
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第十讲表(五戒十善)
 
第十讲表‘五戒十善’。五戒前面讲到是人乘,必得要保持人身的话,一定要守五戒;十善要升天的话

,就是要修十善,十种善业。
 
甲、五戒
 
‘五戒’,第一个是不杀生、第二是不偷盗、第三是不邪淫、第四是不妄语、第五是不饮酒。
 
‘不杀生’,不但是不能够杀害人类,畜牲、无论那一道都不能杀害,人道众生固然不能杀,畜牲道也

不能杀,鬼道也不能杀,鬼怎么能杀呢?你不知道了。中国有个道士,有很多道士是专门捉妖怪、捉鬼

的,他们鬼万一捉过来的话,他不杀他,捉鬼来干什么?就是把鬼消灭掉啊。这一套我们不要相信,不

要学那一套。鬼神也好、畜牲也好,甚至于阿修罗道,人道不必说了,一切的众生,换句话说,无论那

一道的众生,都不能杀害,这叫‘不杀生’。儒家所讲的‘仁’,仁谈何容易啊!学仁,要是我们一学

就会了,孔夫子一讲,那些弟子马上就会了,那还用得著说吗?所以孔子的大弟子颜回问仁,孔子告诉

他‘克己复礼为仁’。儒家讲的礼就是佛家的戒,守住这个礼,不要犯礼,就是不犯戒。孔门当中,智

慧领悟的能力最强的就是颜子,所以孔子教他从礼上面去学,等于佛家是从戒上面去学,是一样的。
 
第二‘不偷盗’,我们不要认为不偷盗是很容易做到,也不容易。到一个朋友家里边,朋友家里有很多

用品,没有得到朋友的同意,什么用具,或一个打火机,我随便拿来就用,用过之后,不小心就放在口

袋里,就带回家了,这就犯了偷盗了。虽然物品这么小,值不了几个钱,没有经过主人同意的话,就是

犯了偷盗了。佛法讲这个偷盗‘不与取’,与是赠与,法律的名词叫赠与,人家没有赠与你,你取过来

,叫不与取,这叫偷盗了。想想看,我们不留心的话,这就犯了偷盗了。尤其我们在公家做事情的时候

,我在没有退休之前,在公家印的写信的纸,那是公用的,你办公用当然可以啊,公事写一封信给人可

以啊;如果不是公事用的话,你拿来写一封信给自己的朋友的话,公家没有给你,公家不是叫你写私人

的信的,那这个就是不与取。有一种权宜的办法,你跟保管的人讲,你领一卷信纸来,你跟他说明,我

领的这个纸,有时候我自己要私人用的,免不了自己要用一两张,总务人家那计较这什么呢,‘可以啊

’,‘可以’这两个字就够了、就行了,那你不算是‘不与取’了,这个手续要到啊。讲这些道理,我

们守这个戒不是这么简单的呀。
 
‘不邪淫’,不邪淫大家都了解,就是不要犯这个礼。
 
‘不妄语’,不妄语就是不要说与事实不符的话,讲的话与事实不对的话,那就是妄语。普通人不妄语

,那比较容易;学佛的人最容易犯的,而且不犯则已,犯了就是犯了大妄语。怎么犯大妄语呢?为了引

起人家的信心,我编造一个故事出来,让人家相信,这就不得了;或者是更严重的话,自己没有证果,

自己没有神通,譬如说我有了神通啦,我证到什么果位啦,这是大妄语啊。祖师常常讲的:‘未得谓得

,未证谓证’,未证,你还没有证到这个果位的话,谓证,你没有证果你说是证果,你没有得了某种的

道业,你说得了道了,这叫‘未得谓得,未证谓证’,这是犯大妄语。犯这种大妄语非堕地狱不可。
 
‘不饮酒’,不能喝酒。
 
这几种拿儒家的修持来讲,不杀生合乎‘仁’的,天地有好生之德,我们做一个人应该效法天地好生之

德,不能杀生。所以儒家礼记有一篇月令,月令里边就讲到,春天草木刚刚生出来,地下小虫在冬天跑

到泥土里边,泥土里边可以保暖的,它可以维持它的生命,春天暖气地上发了,它跑到地面上了。所以

月令上就讲,到春天‘启蛰不杀’,蛰是蛰居在土里边的。到春天有个节气叫‘惊蛰’,惊蛰是惊醒蛰

居在地下,让它跑出来,起蛰从下面起来了,起到地面上,不要杀害它,‘启蛰不杀’,这是对于动物

来讲。还有对于植物,那个草啊,往外抽、往外长,叫‘方长’,刚刚往外长,不要折它,叫‘方长不

折’。这都是好生之德。所以儒家讲到仁,不单对于人、对于动物,对于植物也是不要随便把它伤害、

不要杀害它。这个为什么呢?这是养自己的仁思,培养自己的慈悲,这是儒家的。
 
不偷盗是‘义’,天地之间物各有主,人家没同意,我们取过来,不管是大的物品、是重要的、不重要

的物品,你不经过人家允许同意的话,我们取过来就是犯了盗,这是不对的。义者宜也,偷盗不合宜的


 
不邪淫是‘礼’,犯了礼,为什么男女结婚要行大礼呢?有了礼,中国‘六礼成婚’,结为夫妇,有六

种程序完成大礼,犯了这是犯了礼了,犯了礼就是犯了戒了。
 
不妄语是合乎儒家的‘信’,一个人的言语最重要就是信,信是信实,实实在在的,什么事情说出来,

不合乎事实说出来就是不对的,就是不信,人家听了以后,以后不敢相信了。
 
不饮酒是‘智’,一饮酒言语颠颠倒倒,行为自己不能控制,就没有智慧,失去了理智了,不饮酒保持

正常的智慧,这叫合乎智。
 
前面不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语,这是‘性戒’,性是就体来讲的,这四者,不管守戒、不守戒,

犯了之后就是犯罪的。受了五戒固然要守持,就是不学佛、不受过五戒,也不能犯,犯了重的要堕地狱

,轻的要堕畜牲道、鬼道,那都失去了人格了。至于说不饮酒呢?这是一种‘遮戒’,所谓遮戒是什么

呢?因为一饮了酒,前面那几个性戒都会犯的,它能够引起来前面那几个戒,犯了戒,所以佛制定不饮

酒戒。饮酒的本身不是性戒,所谓不是性戒,饮酒本身不是什么罪恶的,它没有伤害任何;可是你一饮

酒饮醉了,自己言行不能控制了,可以犯上前面那几条罪,都能犯的,一犯前面那几条罪就伤害人家了

,所以叫做遮戒,‘遮’就是虽然不是性戒也不许做。
 
这五戒有‘开遮持犯’,‘开遮’就是佛在制戒的时候,有些戒可以开,有些戒就不准开,就一直禁止

,禁止就是遮戒,不管那一条戒都不能开,都是禁止不能做的。开,有时候这个戒不能守了,他要开了

,开个方便。开戒有开戒变通的办法,那不是随便的。比如说男子当兵的时候,当兵不去杀人当什么兵

啊?那就杀人要开杀戒了。开杀戒,受了这个戒,暂时把这个戒放下来,在当兵期间可以开一开。一服

兵役完了,又要重新再守。‘持犯’是对于守戒的人来讲,不受戒则已,受了戒就要一直持戒,持是执

持不要放弃,持守不犯叫持戒;持到不够清白的时候,犯了戒叫犯戒,有这些情形,这个必须要注意的


 
这个是‘人乘因’,守住五戒就能够保持人身了,不失为人身,人格完整,生生世世可以得个人身。但

是不保险啊,你在这一世因缘好,懂得五戒,懂得儒家无常;再一转世,那些外道把他变化,社会上风

气一天一天不好,再一转世也许连佛法这个都学不到啊,人格就不够健全。拿现在这个社会来讲,除了

学佛,现在社会上谁讲仁义礼智信啊?谁讲五戒啊?这样子看起来,那些人寿命一完了之后,下一辈子

他还想到人间来,没有这个道理,这个多危险啊!假使说我们这一生,我们受五戒就够了,不求出世法

,我们生生世世都守五戒,靠不住啊!一转世,一隔阴之迷,把今生这些事情通通忘记了,那就很危险

了,跟一般人一样啦。所以守五戒,佛法讲五戒这个方便法,五戒打下来基础,你要念佛,一定要念佛

,学普通法门还不够的,普通法门你学得好,有隔阴之迷,这一生学的这些佛法虽然是出世法,再一转

世也忘了。再一转世到人间来,把这事又忘了,社会风气一受影响,又跟那江河的水一样直下,冲下去

啦,必得要学净土法门念佛。
 
乙、十善
 
‘十善’还是根据五戒来的,五戒无论如何要守得很好。前面比如说持与犯,持是怎么样持法?罪恶的

事情就要‘止持’,绝对不能做,止恶就是持住;善的事情呢,不能不做叫‘作持’。一个止、一个作

,就是前面讲‘诸恶莫作,众善奉行’。众善必须要作,叫作持,不作就犯了戒了,犯了持戒。诸恶必

得要莫作,诸恶必须要停止,诸恶不止的话就犯了止持的戒了。‘持’有这两个意思:一个是止持,该

止的就要止,该作的就作,止是止恶,作是作善,两者都不可犯,两者犯任何一种,持就是不够。犯有

作犯、有止犯。我们的身口意三业,随时在轻举妄动地,三业自己不能控制,都在作业、都在造恶业了

,都能触动我们的止持,所以犯要特别注意的。我们要注意作犯,‘止犯’也要注意的,我们的三业一

懈怠的话,该止的不止,该作的不作,又犯了。所谓犯就是这方面,就是针对前面持这一方面,持这一

方面该止的不止、该作的不作,该作的不作你就犯了作犯了,该止的不止犯了止犯了,我们凡夫都非常

容易犯的,因为一动念就让我们身口意不能控制,所以在持戒的话,随时起任何一个念头,自己就要注

意了。
 
这个基础好了,再看十善业,十善业把‘身三业’,身体这个三业:‘不杀’,我们造杀业是身体造的

,‘不偷盗’、‘不邪淫’,不邪淫也是身体造的呀,这个身三不造业。
 
‘口四’在五戒里面是不妄语,在十善业里面把不妄语分开来详细来讲。第一条还是‘不妄语’,不妄

语就是不要讲不符合事实的话。再有就是‘不恶口’,恶口就是出口就是伤人的,说这一句话就让人家

心理受到伤害了,骂人的话,这是恶口。‘不两舌’,当然讲的话都是对两方面的人,对甲来讲:‘乙

对你不好’,对乙来讲:就是‘甲对你不好’。甲也许讲了一句话,他就加上好几句话,他传到乙那边

去了;乙也许讲了一句话,他就加上很多话,对甲来讲了,这叫两舌,拨弄是非,挑起人家种种的纠纷

。还有最后是‘不绮语’,绮语说的话很动听,大家听起来就很容易接受,现在电视里边那些节目主持

人,说那些似是而非的话,那些话说出来,男女主持人对于女性主持人说那些引起人家非想非非想,想

入非非的话,大家一听起来觉得很有兴趣,这叫做绮语。这些绮语就引起人家,坏人家心术的,这叫绮

语,这都是造口业了。
 
‘意三’在心意方面,意业这方面要‘不贪’,不贪就是不要爱取,在讲十二因缘的那边有‘爱取有’

嘛,不要爱、不要取。‘不嗔’不要发了嗔恨心。‘不痴’就是不愚痴,最重要不要有那些邪知邪见,

邪知邪见最主要的就是不相信三世因果,不信因果。
 
身口意三业,十善业怎么守啊?在身业这方面,‘约身如绳’,如绳是什么呢?绳墨,那是木匠要裁木

材,他用锯子把木材锯成木板,他拿一个绳子,绳子染上墨色,那一头定住,这一头拉到这边来很直,

然后在中间弹一下子,那个墨就弹在木料上面了,然后按照这个木料锯下来,这个木头很直,这叫‘绳

墨’。身业要保持得很清净,就像木匠来裁木料的时候,用绳墨先把木料让它很直,然后再把木料裁得

很直。把身业修得很清白了,就把不合理的行为裁掉,用绳墨把它取得很直,然后不合理的行为自动地

不要犯那些行为,这叫约身如绳。约是约束,约束自己的身体行为,如同那个绳墨是一样,很直,保持

得很正直,这样的话身业清净了。
 
口四业怎么呢?最重要的‘守口如瓶’,瓶口一个一个把它扎起来,瓶子里面东西倒不出来,那就清净

啦。我们人的口就跟瓶口一样的,瓶口不扎起来,一天到晚话往外讲,讲得多了,言多必失啊!虽是无

心的,无心当中说著说著,我们凡夫的习气很重,说著说著妄语就出现了。孔子到周家看见那个‘金人

三缄其口’,金色的神像把口扎起来、蒙起来,弟子问他:‘为什么呢?’,孔子讲:‘金人三缄其口

,他要守口如瓶啊!口业要清净啊!’你想想看,孔子不是大菩萨,他怎么了解这些道理?能够守口如

瓶,‘口业就清净’。
 
意三呢,‘防意如城’,意是我们第六识讵N识,很难防,就像古代守住城墙一样的,外面的贼寇不能

够进来,侵犯不进来,我们内在有什么不好的事情也不要让外面知道。古代作战,里应外合,家里出些

贼寇,跟外面的贼寇一应合,这个城就是攻破了。我们内在有些贪嗔痴,必得防范不要出现,外面色声

香味触那种六贼就进不来,这样‘意业就能清净’了,防意如城。这是‘天乘的因’。
 
丙、应辨
 
第三段应该要辨别‘因果’,因就是讲人乘的因、天乘的因;果就是人的果、天的果,人天的小果。这

个因有真的、有假的、有真伪’。真的,譬如说,五戒守得干干净净的,心里不杀生,行仁,确确实实

在那里学,那是真的呀。还有假装的,表面做给人看的,内在他不是啊。所以一般人讲某某人假仁假义

,假仁假义的时候是假装的,叫伪。这个是因,真因才管用的,才有果;假的因就没有果的,不会结果

的。还有‘纯杂’,纯是虽然有真的,但是有杂了,搀杂著、不纯粹也不行。所以真还要很纯的,很纯

粹是真的。什么是不纯粹、是杂的呢?你做了善业,拿了很多钱去帮助人家,街上有什么乞丐,拿十块

钱硬币、铜币施给他,就想著明天我作生意就能一本万利赚回来了,这个是杂的、有企图、不纯粹。还

有‘大小’,种的因有大因、有小因,大有大果,小有小果。做善事有发大心,比如说我们学佛的人,

同样受了五戒,能同时学出世法,行菩萨道,这就是大因;你不了解,只学人世间的小果,这是小因。
 
‘转变’呢,就性质方面来讲,这个性质虽然是做善事,你先发心做善事,到后来一想,做善事,我能

力有限啊,然后又转变了,不想做了,后来又退转了。或者先不想做善,然后听从别人的劝告,又发心

做善了,这个当中有转变的。果有‘依正二报’,得的果也就是说得的人天小果是得了人身、得了天道

,这是‘正报’。得了人身的话,到人间来,环境生活享受各有不相同啊,这是‘依报’。这个当中差

别太大了,叫‘千差万别’。
 
再就因果来讲,有‘有漏’的、有‘无漏’的。什么叫‘有漏’呢?做世间的功德,修五戒、修十善,

你只要著了相了,我今天做了多少善了,心里有做这个善的相,我求的目的,我将来得了很多福报,福

报来了,我就享福。这一著相、一求福啊誊u著相求福’,这就是有漏的。漏什么呢?就是漏在生死,

漏在生死六道里边,世间出不去,死守在六道里边轮回。‘无漏’的怎么呢?就出世间的功德,出世间

的功德也并不是说,做这个善业是世间的善业,那个善业是出世间的善业,没有这样分别的。同样地拿

了十块钱来施给乞丐,我也是拿十块钱给那个乞丐,并不是说你拿了十块钱是世间法,我拿一百块钱或

是拿一千块钱出来,我是出世间的功德,不是这么讲法。只要是‘离相去障’,离了相,人家拿十块钱

,他就著了这个相了,他就变成世间功德。拿了十块钱,甚至于拿了一百块钱、一千块钱、一万块钱出

来,只要不著相,离了相,就变成出世间的功德了。反过来讲,不能够离相,譬如说拿了一千块钱出来

,十万块钱出来,不能离开相,一著了相了,这还不是出世间,还是世间功德。佛家讲心法,完完全全

在了解心法,心法最重要的就是离相,所以金刚经里面讲‘不要著相’,教人不要有人相、我相、众生

相、寿者相,‘应无所住而生其心’,这个特别重要。要著了相就有障碍了,这种障碍,障碍生死不能

了,一离开这个相,不著相就离了相了,离了相没有任何障碍,这个六道那一道也障碍不了,三界任何

一界就障碍不了。著了福报的相,那天上的福报就把你障碍住了;一离相,天上再好的福报也不是障碍

,也没有障碍,这就是无漏的出世间功德。这个辨别清楚了之后,你每一天随便帮助人家一点,即使没

有能力帮助人家,看见人家做善事你帮著欢喜,随喜也有功德,妙就妙在这一点。
 
所以这个辨别清楚了,五戒十善虽然是世间法,懂得方便法,可以把它转变成出世间法,由有漏的转变

为无漏的,这就在乎我们觉悟不觉悟的问题,懂得这个方法,也能觉悟了,这就是大学问了,那就是帮

助了生死。